高考小說閱讀分題型精練：小說閱讀之評(píng)證類（附答案解析）

PAGEPAGE2高考小說閱讀分題型精練：小說閱讀之評(píng)證類（附答案解析）一、閱讀下面的文字，完成小題。史證聶鑫森湘楚市博物館的古籍修復(fù)師沈君默，滿六十歲這一天，一上班就拿著申請(qǐng)退休報(bào)告，急步走向館長劉政和的辦公室，似乎在這里一刻也不想駐停了，真是咄咄怪事。沈君默個(gè)子不高，微胖，慈眉善目，滿臉是笑，遠(yuǎn)看近看都像一尊佛。他不留胡須，下巴總是泛著青光，也不留頭發(fā)，一年四季都是光頭。他說搞古籍修復(fù)，圖的是一個(gè)干凈，以免工作時(shí)為掉落的一根兩根須發(fā)分神。這輩子他修復(fù)過多少珍本、善本？數(shù)不清。無論古籍損壞到什么程度，他都能令其起死回生。沈君默的爺爺、父親都是干這個(gè)行當(dāng)?shù)?，他是從十八歲一直干到六十歲，整整四十二年。兒子沈小默從大學(xué)的歷史系本科畢業(yè)后，特招進(jìn)館跟著他參師學(xué)藝，一眨眼也三十出頭了。沈君默有孫子，剛剛四歲。有人問：“你孫子長大了干什么？”“還能干什么？干祖?zhèn)鞯氖炙嚒！毙迯?fù)一本破損的古籍，就有十幾道工序：拆解、編號(hào)、整理、補(bǔ)書、拆頁、剪頁、噴水、壓平、捶書、裝訂……不光是補(bǔ)蟲眼、溜口（補(bǔ)書口），這很容易。難的是把經(jīng)水浸后整本書頁粘在一起的古籍，如“旋風(fēng)裝”“蝴蝶裝”等，經(jīng)過特殊工藝處理，逐頁分離修復(fù)，而且要修舊如舊，非高手不可為。沈君默來到長廊盡頭的館長室門前，正要舉手叩門，門卻忽地敞開，走出笑吟吟的劉政和?！吧蛳壬以诘戎懔?，請(qǐng)進(jìn)！托朋友從杭州買來的龍井‘明前茶’，已經(jīng)給你沏上了?！薄爸x謝?！眲⒄驮┞氂跉v史研究所，調(diào)到博物館來不到三個(gè)月。為人謙和，腹笥豐盈，而且不徇私情，全館上下對(duì)他印象頗佳。前任館長章?lián)P升遷為文化局副局長，在劉政和上任幾天后，忽然來館里檢查工作，順帶提出要借走庫存的古籍《歸隱錄》回家去研究。劉政和立馬回絕，說：“章局長，這是不行的，你可以到這里來讀，但古本書是嚴(yán)禁外借的。你是這里出去的，應(yīng)該知道這個(gè)規(guī)矩，請(qǐng)海涵?！闭?lián)P哈哈一笑，說：“我是想試試你，果然堅(jiān)持原則?！鄙蚓蛣⒄停谝粋€(gè)古拙的茶幾邊坐下來，玻璃杯里的龍井茶飄出清雅的香氣?！吧蛳壬?，請(qǐng)嘗嘗?！薄昂?。嗯，不錯(cuò)，是正宗的龍井村那塊地方的貨色?！薄吧蛳壬?，我知道你口袋里肯定揣著退休的申請(qǐng)報(bào)告?？赡悴荒茏甙?，我想延聘你一段日子?！薄鞍Γ死狭?，眼花了，干不動(dòng)了。再說，館里有我的學(xué)生、我的兒子，在修復(fù)古籍上可以獨(dú)立操作了?！薄八∥抑毖裕麄儽饶氵€差點(diǎn)兒火候。館里有一大冊(cè)本地前代名人寫的《歸隱錄》，年代久遠(yuǎn)，水浸、蟲蛀，不但粘連在一起，還破損厲害，你不想修復(fù)？”沈君默搖搖頭，嘆了口氣，說：“不……想，想也是白想?！眲⒄徒忾_中山裝的領(lǐng)扣，喉結(jié)上下蠕動(dòng)，目光變得銳亮。大聲說：“我調(diào)查過，你曾向章?lián)P提出申請(qǐng)要修復(fù)這本古籍，他說這書沒什么價(jià)值，不批準(zhǔn)。還說，庫里要修復(fù)的古籍多著哩，你為什么要單挑這本？你怎么回答？”“我不能說?！薄拔椰F(xiàn)在來替你說。我在歷史研究所廝混多年，讀過不少書，尤其是有關(guān)鄉(xiāng)邦歷史的書?！稓w隱錄》的作者，叫章道遵，字守真，清道光朝的史部官員。官方史書上稱他為能臣、廉吏，風(fēng)頭很健，五十四歲時(shí)，皇帝忽然下詔，允其多病之身告老還鄉(xiāng)。他回鄉(xiāng)后，意氣消沉，關(guān)門謝客，寫了這本《歸隱錄》，沒有付梓刻印，只是聘人手抄了十本，故傳世稀少。他是六十歲時(shí)辭世的?！薄皩?duì)?！薄暗诋?dāng)時(shí)的野史中，也有人說到他任吏部要職時(shí)，暗中收賄，在老家置辦田產(chǎn)、房產(chǎn)。但沒有佐證的史料，他的形象依舊光彩照人。因章道遵是個(gè)真正的讀書人，敬儒知恥，我揣測是不是《歸隱錄》中，有關(guān)于這方面的文字?！薄爱?dāng)然有！”沈君默驀地站起來，大聲說?！澳阕x過這本書？”“我家有《歸隱錄》的半本殘頁，是我爺爺解放前收藏的，中間有數(shù)則寫他懺悔平生有過的不潔言行，以及皇上對(duì)他的寬宥，讓他體面地回鄉(xiāng)養(yǎng)老?！眲⒄秃纫淮罂诓瑁牧伺哪X門，說：“我明白了，為什么章?lián)P不讓你修復(fù)此書，為什么我任職之初他要借此書回家研究。他雖未讀過此書，但害怕書中有什么不利先祖的文字。因?yàn)?，章道遵是章?lián)P的先祖，章?lián)P曾寫過文章力贊先祖的德行?！薄皠^長，章?lián)P的為尊者諱，可笑。他的先祖卻敢自揭其短，倒是令人欽佩。”劉政和嘴角叨起一絲冷笑，緩緩地說：“恕我直言，你也把我小看了。我想延聘你修復(fù)《歸隱錄》，你愿意嗎？”沈君默低頭不語。“你在想，博物館隸屬于文化局，章?lián)P是分管我的領(lǐng)導(dǎo)，我定然不敢同意，是不是？”“是?！薄斑€原歷史的真相，是我們的責(zé)任。文天祥《正氣歌》說：‘在齊太史簡，在晉董狐筆?！@個(gè)節(jié)操，我還是有的，有什么可怕的。你有什么條件，請(qǐng)講?！薄拔覜]什么條件。我到退休年紀(jì)了，請(qǐng)批準(zhǔn)；延聘多長時(shí)間，由你定。我照常上班，每月拿退休工資，不拿任何補(bǔ)貼。”“我都依你。來，讓我們以茶當(dāng)酒，碰個(gè)杯，祝諸事順吉！”“好！我自個(gè)兒的歸隱錄，今天就是開篇第一章?！薄肽赀^去了，《歸隱錄》已精心修復(fù)，又影印一百部準(zhǔn)備分贈(zèng)本市的檔案局、歷史研究所、圖書館及本省、外省的有關(guān)部門。為此，博物館舉行了隆重的新聞發(fā)布會(huì)，所請(qǐng)貴賓手中的請(qǐng)柬，都是劉政和用漂亮的小楷所書。貴賓中只有章?lián)P沒有到場。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.有人問沈君默，孫子長大了干什么，沈君默說，長大了“干祖?zhèn)鞯氖炙嚒?，這凸顯了沈君默對(duì)“古籍修復(fù)”事業(yè)的熱愛。B.章?lián)P想要借走古籍《歸隱錄》，被回絕，但他并未責(zé)怪，而是哈哈一笑，贊揚(yáng)劉政和堅(jiān)持原則，說明他對(duì)劉政和的做法由衷認(rèn)可。C.“人老了，眼花了，干不動(dòng)了”是沈君默面對(duì)館長挽留的肺腑之言，他愿意退休，想把更多的機(jī)會(huì)留給他的學(xué)生和孩子。D.劉政和親自用漂亮的小楷書寫請(qǐng)柬，既是對(duì)沈君默付出的肯定，也表明對(duì)發(fā)布會(huì)的重視，更是為了突出自己尊重歷史真相的氣量。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭寫沈君默“似乎在這里一刻也不想駐停了，真是咄咄怪事”，設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.文章運(yùn)用插敘手法，補(bǔ)充交代了背景材料，有助于讀者對(duì)事件和人物的全面了解，使行文有起伏變化，避免了平鋪直敘。C.文章善于用細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物形象，如劉政和“嘴角叨起一絲冷笑”這一細(xì)節(jié)，寫出了他心機(jī)頗深、性格高傲的特點(diǎn)。D.本文不以演繹一個(gè)故事的全部為長，而是著力寫一個(gè)片段，既講究張力，又進(jìn)行“控制”，余味綿長，令人回味無窮。8.簡要分析《歸隱錄》在小說中的作用。9.文藝評(píng)論家曾評(píng)價(jià)聶鑫森的小說“散發(fā)著濃郁的中國文化芬芳”，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.A7.C8.①《歸隱錄》是小說的線索，使情節(jié)更加集中；②小說圍繞《歸隱錄》刻畫了眾多人物形象，如遵道守真、敬儒知恥的章道遵，愛崗敬業(yè)、求真務(wù)實(shí)的沈君默，堅(jiān)持原則、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膭⒄偷?；③借《歸隱錄》凸顯了正視歷史、尊重歷史的主題；④《歸隱錄》是佐證的史料，巧妙地照應(yīng)題目。9.①選材：選擇富有傳統(tǒng)文化品位的古籍修復(fù)工作；②人物：塑造具有傳統(tǒng)文人風(fēng)骨的人物，如沈君默和章道遵等；③環(huán)境：描寫充滿傳統(tǒng)文化氣息的場所，如湘楚市博物館，劉政和的辦公室；④語言：古樸典雅，如腹簡豐盈、敬儒知恥、海涵等?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“對(duì)劉政和的做法由衷認(rèn)可”錯(cuò)誤。章?lián)P的這種做法是在給自己找一個(gè)臺(tái)階，避免自己的尷尬。C.“肺腑之言，他愿意退休，想把更多的機(jī)會(huì)留給他的學(xué)生和孩子”錯(cuò)誤。這并不是他的肺腑之言，他想要修復(fù)《歸隱錄》，但是又怕劉政和拒絕，所以這句話體現(xiàn)出他的無奈。D.“為了突出自己尊重歷史真相的氣量”錯(cuò)誤。突出應(yīng)是還原歷史真相的責(zé)任。故選A。7.本題考查學(xué)生對(duì)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“心機(jī)頗深、性格高傲”錯(cuò)誤。劉政和嘴角的一絲冷笑是因?yàn)樯蚓J(rèn)為自己怕得罪章?lián)P而不敢修復(fù)《歸隱錄》。故選C。8.本題考查學(xué)生對(duì)重要物象的把握能力。文章寫到沈君默退休之前想要修復(fù)《歸隱錄》，但是遭到了當(dāng)時(shí)的館長章?lián)P的拒絕；劉政和當(dāng)時(shí)館長之后，章?lián)P提出提出要借走庫存的古籍《歸隱錄》回家去研究，劉政和拒絕了章?lián)P的要求。沈君默到了退休的時(shí)候，劉政和對(duì)沈君默進(jìn)行了挽留，并且提出要沈君默修復(fù)《歸隱錄》的請(qǐng)求，最終沈君默答應(yīng)了劉政和的延聘。半年之后，《歸隱錄》已精心修復(fù)，又影印一百部準(zhǔn)備分贈(zèng)本市的檔案局、歷史研究所、圖書館及本省、外省的有關(guān)部門，并且博物館舉行了隆重的新聞發(fā)布會(huì)。所以本文的主要情節(jié)都是圍繞《歸隱錄》展開的，《歸隱錄》是小說的線索，使情節(jié)更加集中。本文描寫了很多人物，如《歸隱錄》的作者章道遵，他在《歸隱錄》中寫到他懺悔平生有過的不潔言行，以及皇上對(duì)他的寬宥，讓他體面地回鄉(xiāng)養(yǎng)老，刻畫了一個(gè)遵道守真、敬儒知恥的形象。沈君默干古籍修復(fù)一直干了四十二年，退休之前想要修復(fù)《歸隱錄》，還原歷史真相，最終將《歸隱錄》進(jìn)行精心修復(fù)，刻畫了一個(gè)愛崗敬業(yè)、求真務(wù)實(shí)的形象。劉政和當(dāng)上博物館的館長之后，拒絕了分管領(lǐng)導(dǎo)章?lián)P提出的要借走庫存的古籍《歸隱錄》回家去研究的請(qǐng)求，并且延聘沈君默修復(fù)《歸隱錄》，刻畫了劉政和堅(jiān)持原則、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?。這些人物的刻畫都是圍繞《歸隱錄》的。章?lián)P之所以不讓沈君默修復(fù)《歸隱錄》，是因?yàn)椤稓w隱錄》中寫有對(duì)章?lián)P先祖章道遵不利的文字，章?lián)P的為尊者諱的行為讓人覺得可笑，而章道遵能夠揭開自己的短處的做法讓人敬佩。劉政和和沈君默修復(fù)《歸隱錄》是為了還原歷史的真相，所以本文借《歸隱錄》凸顯了正視歷史、尊重歷史的主題。本文的題目“史證”，而《歸隱錄》是佐證的史料，所以《歸隱錄》能夠巧妙地照應(yīng)題目。9.本題考查學(xué)生對(duì)小說寫作特點(diǎn)的把握能力。選材：本文寫到沈君默退休之前想要修復(fù)《歸隱錄》，但是遭到了當(dāng)時(shí)的館長章?lián)P的拒絕；劉政和當(dāng)時(shí)館長之后，章?lián)P提出提出要借走庫存的古籍《歸隱錄》回家去研究，劉政和拒絕了章?lián)P的要求。沈君默到了退休的時(shí)候，劉政和對(duì)沈君默進(jìn)行了挽留，并且提出要沈君默修復(fù)《歸隱錄》的請(qǐng)求，最終沈君默答應(yīng)了劉政和的延聘。半年之后，《歸隱錄》已精心修復(fù)，又影印一百部準(zhǔn)備分贈(zèng)本市的檔案局、歷史研究所、圖書館及本省、外省的有關(guān)部門，并且博物館舉行了隆重的新聞發(fā)布會(huì)。所以本文選擇富有傳統(tǒng)文化品位的古籍修復(fù)工作。人物：本文主要刻畫了《歸隱錄》的作者章道遵以及古籍修復(fù)家沈君默。章道遵在《歸隱錄》中能夠揭開自己的短處，而沈君默為了還原歷史真相，只拿退休工資，不拿任何補(bǔ)貼修復(fù)《歸隱錄》，這兩個(gè)人都具有傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨。環(huán)境：整個(gè)故事發(fā)生的地點(diǎn)是湘楚市博物館，并且劉政和和沈君默的談話是在劉政和的辦公室，而對(duì)劉政和辦公室的描寫為“古拙的茶幾”，并且二人喝的茶是具有清雅香氣的龍井。所以環(huán)境描寫充滿傳統(tǒng)文化氣息。語言：文中有很多詞句具有古樸典雅的特點(diǎn)，如“腹笥豐盈”“請(qǐng)海涵”“恕我直言”“敬儒知恥”等等，所以語言上具有古樸典雅的特點(diǎn)。二、閱讀下面文字，完成1~5題。古代對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的界定與要求，往往體現(xiàn)著獨(dú)有的性質(zhì)與特點(diǎn)。如中國古代文學(xué)往往從“正”與“妙”的差異、依存標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)評(píng)價(jià)作家、作品，就是值得注意的經(jīng)典批評(píng)的路徑與特點(diǎn)之一。《詩》《騷》是中國最早的文學(xué)經(jīng)典，班固批評(píng)《離騷》中的一些神話傳說太過妄誕，“非法度之政，經(jīng)義所載”，但也肯定其文“弘博離雅，為辭賦宗”，“雖非明智之器，可謂妙才者也”?！段男牡颀垺け骝}》也指出《離騷》既有“同于《風(fēng)》《雅》”的一面，也有“異乎經(jīng)典”的一面。劉勰最后將“正”與“奇”對(duì)舉，與班固所謂“明智”與“妙才”一脈相承。通過詩、騷對(duì)比，班固、劉勰都認(rèn)為詩之“正”（“明智”）高于騷之“妙”（“奇”），同時(shí)承認(rèn)和肯定騷的經(jīng)典價(jià)值。后世的批評(píng)延續(xù)了這一標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《環(huán)溪詩話》記載：“環(huán)溪從兄常從容謂：古今詩人既多，各是其是，何者為正？環(huán)溪云：‘若論詩之妙，則好者固多；若論詩之正，則古今惟有三人。所謂一祖、二宗，杜甫、李白、韓愈是也?！薄?溪詩話》論李白、杜甫：“歷考（李白）全集，愛國憂民之心如子美語，一何鮮也”，“余竊謂如論其文章豪逸，真一代偉人，如論其心術(shù)事業(yè)，可施廊廟，李杜齊名，真忝竊也。”這里，所持的標(biāo)準(zhǔn)都是“正”（可施廊廟）與“妙”（文章豪逸）。對(duì)文章的評(píng)價(jià)也同樣如此。錢鍾書曾指出，論文學(xué)史，當(dāng)分“重要”與“美”兩種看法，文學(xué)史作者常對(duì)二者纏夾不清。這對(duì)于理解文學(xué)經(jīng)典也頗具啟示。有些可稱得上美典的作品卻不一定重要，而有些重要的亦即被稱為正典的，卻必須同時(shí)是美的。但細(xì)繹之下，中國古代既有符合儒學(xué)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與美學(xué)要求的詩文“正典”，也有以語言之美見長的詩文“美典”?！对娊?jīng)》是最早的文學(xué)正典，《毛詩序》云：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫。”鄭玄箋云：“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫。”無論化下還是刺上，都要在字面意思與言外含蓄或寄托的教化、批評(píng)之間維持微妙平衡?！对娊?jīng)》主“文”即以藝術(shù)之工、情感之力見長。杜詩韓文也是公認(rèn)的文學(xué)正典。杜甫晚年七律達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度，黃庭堅(jiān)、陳師道等學(xué)其盤硬韌瘦，陳與義、陸游等學(xué)其酣暢飽滿，衍其一緒，胥足名家，反之也凸顯出杜律兼?zhèn)浔娒畹乃囆g(shù)特質(zhì)。韓文方面，前人形容韓愈“贈(zèng)序”諸文莫不極文章之變；蘇軾嘗謂唐無文章，唯韓退之《送李愿歸盤谷序》而已。可見，“美”是《詩經(jīng)》、杜詩、韓文等成為文學(xué)正典的基本條件。當(dāng)然，要成為重要的文學(xué)正典，僅有美還不夠。茅坤《與王敬所少司寇書》云：孔、孟沒而圣學(xué)微，于是六藝之旨，散逸不傳。漢興鑒秦，招亡經(jīng)，求學(xué)士，雖不敢望圣學(xué)，秦之所燔始稍稍出，……故西京之文號(hào)為爾雅。而魏晉以還，惟唐韓昌黎愈、柳柳州宗元，宋歐陽學(xué)士修，及蘇氏父子兄弟、曾鞏、王安石輩之八君子者，賦材不同，然要之并按古六藝及西京以來之遺響而揣摩之者，……蓋嘗就世之所稱正統(tǒng)者論之，六經(jīng)者，譬則唐虞三王也。西京而下，韓昌黎輩，譬則由漢而唐而宋間及西蜀、東晉是也。文學(xué)作品能否由“美”進(jìn)而變得“重要”即成為正典，也以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)判。具體來說，文學(xué)正典往往要符合以下幾個(gè)特質(zhì)：第一是____________。這包括現(xiàn)實(shí)之實(shí)與平實(shí)之實(shí)，即文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)精神與關(guān)切，同時(shí)能以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)，反對(duì)虛飾、浮夸和怪奇。《詩經(jīng)》最早樹立典則，它推崇暗示、迂回的譎諫，但既然是諫，就是對(duì)政治缺失的嚴(yán)肅批評(píng)與指正。杜甫早年也以稷、契自期，晚年《登樓》詩云：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。”方回點(diǎn)評(píng)云：“老杜七言律詩一百五十九首，當(dāng)寫以常玩，不可暫廢?！薄啊\江’‘玉壘’一聯(lián)，景中寓情；后聯(lián)卻明說破，道理如此，豈徒模寫江山而已哉?！敝赋龆怕傻裰林脑娝?，是與戰(zhàn)亂頻仍的國家命運(yùn)及報(bào)國無力的哀痛相契相合的。如果王維等的神韻、意境代表著古典詩很高的境界，那么杜詩的雄渾悲壯，將個(gè)體感愴與國家民族憂嘆融為一體，則代表著最高的境界。第二是____________。古代文學(xué)為了樹立理想的正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，往往嚴(yán)肅批評(píng)文人在性格和道德上的種種“無行”與“瑕累”，同時(shí)認(rèn)為在作家的人格修養(yǎng)與文學(xué)作品之間存在著正向關(guān)系。正向關(guān)系又包括了兩方面。一是人品即文品，如紀(jì)昀云：“人品高則詩格高，心術(shù)正則詩體正。”反過來，從文章也可以推見人品。這方面杜甫又最為典型，杜詩可當(dāng)年譜看，細(xì)按行年，見其心跡。二是以內(nèi)在修養(yǎng)、真情實(shí)感達(dá)到氣盛言宜。韓愈《答李翊書》云：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。”堅(jiān)持長期耕耘，反對(duì)急功近利，堅(jiān)持有為而作，反對(duì)無病呻吟。第三是____________。批評(píng)家往往在后世作品與六經(jīng)之間建立聯(lián)系，從思想到文體都要宗經(jīng)合古。詩是古詩還是律詩，文是詔令還是表啟，都有著使某一類詩、某一體文之所以成立的內(nèi)容與形式要求。因此，在題材或內(nèi)容選擇、詞匯運(yùn)用、表現(xiàn)技法、文體形式等方面，代代累積的規(guī)范作用于人的意識(shí)，人們也就往往認(rèn)為古代、前代具有更高的價(jià)值。朱熹云：“虞夏以來，下及魏晉，自為一等。自晉、宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等。自沈、宋以后，定著律詩，下及今日，又為一等?！薄爸谅稍姵?，而后詩之與法，始皆大變，以至今日，益巧益密，而無復(fù)古人之風(fēng)矣”另一方面。文學(xué)創(chuàng)作要與古為新，杜詩韓文都是在集大成基礎(chǔ)上的因革。秦觀《韓愈論》云：“鉤列、莊之微，挾蘇、張之辯，摭班、馬之實(shí)，獵屈、宋之英，本之以詩書，折之以孔氏。此成體之文，韓愈之所作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備于愈；后之作者亦多矣，而無以加于愈?！钡谒氖莀___________。作品廣為流傳，或者被選入總集、類書，是成為經(jīng)典的重要條件，但古代批評(píng)家也十分注意將文學(xué)正典與時(shí)俗、俚俗文學(xué)區(qū)分開來。時(shí)俗文學(xué)指一個(gè)時(shí)期里流行、受人追捧的作品，各個(gè)時(shí)期也流行不同的時(shí)俗文學(xué)。韓愈《與馮宿論文書》云：“時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚；及示人，則人以為好矣?！睆呢?fù)面貶抑當(dāng)時(shí)的駢偶文章；元稹稱杜甫律詩：“詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切而脫棄凡近?！睆恼婵隙ǘ怕傻拿撍?。俚俗文學(xué)指來自于民間或一些文人所作的內(nèi)容和格調(diào)都較通俗甚至低俗的作品?！对娊?jīng)》中的“鄭衛(wèi)之聲”歷來受到詬病?！段男牡颀垺芬鄬?duì)一些樂府作品頗表不滿：“艷歌婉孌，怨詩訣絕，淫詞在曲，正響焉生？”文學(xué)正典應(yīng)以古雅懲時(shí)俗，以文雅救俚俗。（摘編自沙紅兵《中國文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》之“儒學(xué)正統(tǒng)與文學(xué)正典”）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．無論劉勰“正”與“奇”的對(duì)舉，還是錢鍾書指出的“重要”與“美”的看法，這些都是可以幫助對(duì)文學(xué)經(jīng)典評(píng)論的理解。B．凡是符合文學(xué)經(jīng)典特征的作品一定包含著文學(xué)正典，符合文學(xué)正典特質(zhì)作品一定包含文學(xué)經(jīng)典的特征。C．有些可稱得上美典的作品卻不一定“重要”，而有些重要的正典必須是美的，這里的“重要”指的是要符合儒學(xué)正統(tǒng)的要求。D．對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的界定，要用獨(dú)特、復(fù)雜的眼光來看待，需要在不斷爭執(zhí)的動(dòng)態(tài)過程中才相對(duì)穩(wěn)定下來。2．下列對(duì)材料中引用、舉例論證的理解，正確的一項(xiàng)（3分）（）A．對(duì)李白、杜甫作品是否能被看做文學(xué)正典的評(píng)價(jià)上，《環(huán)溪詩話》和《君溪詩話》的看法是一樣的，他們都認(rèn)為李、杜作品是屬于文學(xué)正典的。B．作者舉黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、陸游等學(xué)杜甫之例，是為了證明杜甫晚年的七律詩很重要，符合文學(xué)正典的要求，他們各學(xué)杜甫一面即成大家。C．茅坤在儒學(xué)道統(tǒng)下考察文學(xué)，同時(shí)以政治正統(tǒng)譬喻文學(xué)正統(tǒng)，指出儒家政治文化思想是持續(xù)的文化主導(dǎo)趨向，也建構(gòu)出儒學(xué)價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)典觀。D．作者引用朱熹所論古今之詩的“三等”變化，是為了證明，不同時(shí)代的詩在題材、內(nèi)容、技法等方面不同，特別是在唐格律詩后變化更大。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文中，可以成為文學(xué)正典的一項(xiàng)是（3分）（）A．空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。B．戰(zhàn)哭多新鬼，愁吟獨(dú)老翁。亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)。C．鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。D．冰簟銀床夢不成，碧天如水夜云輕。雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去，十二樓中月自明。4．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處，分別用兩個(gè)字概括文學(xué)正典的具體特質(zhì)，并闡述理由。（4分）5．金代詩人趙秉文曾評(píng)：“杜詩韓文，顏書左史，皆集大成者”，請(qǐng)結(jié)合文本，分析杜詩韓文集大成者體現(xiàn)在哪些方面？（4分）【答案解析】1．B【解析】“符合文學(xué)正典特質(zhì)作品一定包含文學(xué)經(jīng)典的特征”錯(cuò)，從題目入手，從材料一、二、三、五段有關(guān)文學(xué)經(jīng)典、文學(xué)正典、文學(xué)美典的論述分析。2．C【解析】A項(xiàng)，《溪詩話》評(píng)論的對(duì)象是李白，“忝竊”是謙辭，“謙言辱居其位或愧得其名”，這里是說李白就“心術(shù)事業(yè)，可施廊廟”是不可與杜甫比的。B項(xiàng)，舉例是為了證明杜甫晚年七律是“美”的。D項(xiàng)，引朱熹原文最后“而無復(fù)古人之風(fēng)矣”，想證明“人們也就往往認(rèn)為古代、前代具有更高的價(jià)值?！?．B【解析】A項(xiàng)，未與現(xiàn)實(shí)關(guān)切。C項(xiàng)，為華麗駢文。D項(xiàng)，為閨怨之作。4．循實(shí)（從實(shí)），即文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)精神與關(guān)切，同時(shí)能以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)；人格（人品、文品），作家的人格修養(yǎng)與文學(xué)作品之間存在著正向關(guān)系；合古（崇古、學(xué)古），從思想到文體都要宗經(jīng)合古；矯俗（懲俗、救俗、正俗），文學(xué)正典應(yīng)以古雅懲時(shí)俗，以文雅救俚俗。（其他言之成理也可酌情給分。）5．①內(nèi)容上反映現(xiàn)實(shí)問題，綜經(jīng)合古，體現(xiàn)人品。②藝術(shù)形式上，語言美，兼?zhèn)浔娒睢＃奎c(diǎn)2分，如果只答出第一點(diǎn)內(nèi)容，即使所有內(nèi)容全答也只得2分。）三、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一

氣韻雅致的中國古色，是中華傳統(tǒng)文化特有的語匯，承載著中國人看待世界的方式，蘊(yùn)藏著中華民族流傳千年的審美基因和經(jīng)典智慧。隨著亮相兔年央視春晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳·國色》的“出圈”，大美中國色點(diǎn)燃了時(shí)下的“色彩新潮流”，也體現(xiàn)出以悠遠(yuǎn)、深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作為有力支撐的文化自信。中國色的“出圈”，近年來其實(shí)有跡可循。周杰倫流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等煙雨”，令多少人醉心于如詩如畫又神秘非常的雨過天青色。爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”溫柔又高級(jí)，那正是濃淡皆宜、美得讓人挪不開眼的一整套中國傳統(tǒng)色系。在全國多地巡演上百場的舞劇《只此青綠》，用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨(dú)特的青綠色，喚醒了中國人的審美體驗(yàn)。大眾對(duì)于中國色的追捧，甚至跨越千年，對(duì)接時(shí)下的日常生活。頻頻賣斷貨的國風(fēng)口紅，其郎窖紅、腘脂紅、美人霧等色號(hào)的靈感，無不來自中國色。修圖App中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色彩貢獻(xiàn)的智慧。兔年新春，“小紅書”上熱搜的去處，很多都指向雍容大氣、年味滿滿的宮墻紅，北京的故宮、杭州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。在上海美術(shù)學(xué)院副教授胡建君看來，傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代正在到來。“一方面，一批高質(zhì)量影視文藝作品、文博藝術(shù)展覽發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，它們無不塑造了以國色為基調(diào)的安寧典雅、蘊(yùn)藉豐厚的審美，潤物細(xì)無聲地釋放著傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，身處快時(shí)代，越來越多善于內(nèi)省的人們由衷感知到，歷經(jīng)歲月積淀的才是高級(jí)的，直入人心的。”審美基因背后深厚的文化內(nèi)涵超越了色彩，成為中國色最耐人尋味之處。追捧中國色時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)追捧的究竟是什么？單從視覺上看，眾多中國色都能在國際通用的潘通色卡里找到對(duì)應(yīng)的參數(shù)。胡建君指出，中國色的獨(dú)特性其實(shí)更在于色彩觀念承載的文化內(nèi)涵。只有置身于文化史上，中國色彩藝術(shù)方能獲得完整的意義。原來，有別于西方三原色的分類法，中國古色遵循的是“五色觀”。這種色彩觀念結(jié)合“陰陽五行說”等要素逐漸整合發(fā)展而來，并非獨(dú)立靜觀的存在，可對(duì)應(yīng)天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜。小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來順應(yīng)天地萬物之氣象。“中國色”網(wǎng)站收錄的中國色多達(dá)526種，豐富程度遠(yuǎn)超人們的想象。其中很多顏色頗為微妙，呈現(xiàn)出含蓄而清雅的高級(jí)感。文化學(xué)者郭浩、李健明在《中國傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》一書中揭秘了384種中國古色的由來。例如，“蒼食”是春天竹子出生時(shí)的青綠，“月白”是月光灑下的一片青白，“竊藍(lán)”是立秋之起色、秋天晴空的一點(diǎn)藍(lán)，“海天霞”是海霞燦爛里云朵和天空被染上的那層淺紅。由此可見，中國色均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不禁佩服古人的感知力與想象力。古往今來，中國色也從流轉(zhuǎn)的自然定格在器物、繪畫和建筑中，讓更多的人得以捕捉這樣的美感。中國陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多意義，對(duì)此，馬未都在《瓷之色》一書中有過詳述。盛唐最神秘的瑰寶——秘色瓷，是唐朝皇親貴戚專用瓷器，如美人罩上面紗，其工藝至今是謎。從法門寺地宮出土的14件秘色瓷中，就有“巧刻明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘色之青。（摘編自范昕《大美中國色，綻放穿越千年的文化自信》)材料二古代中國人從復(fù)雜的色彩自然現(xiàn)象當(dāng)中，將色彩歸為五種基本色：赤、黃、青、黑、白。在歷史文獻(xiàn)《周禮》記載中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲學(xué)思想之一就是五行說，將宇宙萬物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。春秋時(shí)期，將五色與陰陽五行結(jié)合在一起，稱為“五色觀”，木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國最為古老的顏色搭配。春秋戰(zhàn)國，中國古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。儒家哲學(xué)賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級(jí)，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種哲學(xué)思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風(fēng)格——民間色彩和宮廷色彩。民間色彩鮮明強(qiáng)烈，大膽夸張；宮廷色彩奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對(duì)單一，追求閑情雅趣，清高脫俗，以典雅為美。道家哲學(xué)追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊子也提出了“五色亂目，使人目不明”。道家的哲學(xué)思想在繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉(zhuǎn)變過程中起到了決定性的作用，并將黑色推崇到了極致。這種色彩觀對(duì)中國繪畫，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。水墨畫的出現(xiàn)與完善并不代表著中國人對(duì)色彩的放棄，而是藝術(shù)家對(duì)色彩理解的一種深化與提煉。它是哲學(xué)的選擇，同時(shí)也符合科學(xué)色彩學(xué)的精神。在古代中國，色彩不僅僅是一個(gè)顏色，一個(gè)符號(hào)那么簡單，古人對(duì)色彩賦予了更多的象征意義。如“赤”，即紅色。紅色象征喜慶吉祥、權(quán)勢富貴、性格張揚(yáng)。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾，新春過年用大紅紙寫對(duì)聯(lián)：新娘穿紅色禮服，新郎佩戴紅花，人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)”，古代稱美麗女子為“紅顏”；朝廷命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，表示地位身份，等等。（節(jié)選自崔向英《淺析中國傳統(tǒng)文化中的色彩內(nèi)涵》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

)(3分）A.中國古色的分類結(jié)合中國古代哲學(xué)觀念“陰陽五行說”等要素提出了“五色觀”，與西方提出的“三原色”分類之說不同。B.中國色至少有526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺上來看，這些顏色大都能在國際通用的潘通色卡里找到對(duì)應(yīng)的參數(shù)。C.古典美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已進(jìn)入啟蒙階段，它的形成以儒道兩家為代表，并推動(dòng)著“目觀為美”的色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次發(fā)展。D.中國水墨畫的出現(xiàn)是中國哲學(xué)的一次選擇，是對(duì)色彩理解的一種深化與提煉，它對(duì)部分色彩的放棄是符合科學(xué)色彩學(xué)精神的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

)(3分）A.材料一以中國色的出圈來談文化自信，主要從文藝作品的火爆、日常生活的對(duì)接、器物暗含的美感等角度來論證，讓人信服。B.文化學(xué)者郭浩、李健明著書揭秘中國古色的由來，以大量例證充分反映出古人對(duì)大自然中的顏色有著敏銳的感知和豐富的想象。C.材料二中通過對(duì)儒道兩家的美學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比論證，揭示出古人對(duì)色彩內(nèi)涵有完全不同的理解，導(dǎo)致了兩種截然不同風(fēng)格的形成。D.兩則材料均提到了中國色的“五色觀”，材料一以此強(qiáng)調(diào)中國色與西方色分類的不同，材料二以此來強(qiáng)調(diào)“五色”的不同。3.下列選項(xiàng)最不能體現(xiàn)材料二中“古人對(duì)色彩賦予了更多的象征意義”的一項(xiàng)是（

)(3分）A.“千里澄江似練，翠峰如簇”，寫江白峰翠，色彩雅潔，含蓄高級(jí)，意蘊(yùn)極豐。B.古人認(rèn)為黃色為土，是農(nóng)耕文明的載體，代表中央，故將黃色確定為天子的服色。C.黑色傳達(dá)莊重肅穆，還能給人威嚴(yán)、高貴之感，在古代常成為祭祀大典的主色調(diào)。D.京劇有“唱白臉”“白臉奸雄”等，曹操的臉譜顏色說明其身上有奸詐陰險(xiǎn)的特質(zhì)。4.馬未都《瓷之色》一書中曾描述過景德鎮(zhèn)的一種瓷器，在潔白如玉的