《哲學(xué)與人生》試題答案

《哲學(xué)與人生》試題答案第一篇：《哲學(xué)與人生》試題答案《哲學(xué)與人生》期中試卷答案一、單選題（每小題2分，計50分）1、哲學(xué)的兩個基本派別分別是（D）A、物質(zhì)和意識B、有神論和無神論C、唯物辯證法和形而上學(xué)D、唯物主義和唯心主義2、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)的固有屬性和存在方式是（B）A、客觀實在B、運動C、可知的D、事物的現(xiàn)象3、成語“守株待兔”的哲學(xué)寓意主要在于（D）A、想問題，辦事情必須使主觀符合客觀B、世界的本質(zhì)是物質(zhì)C、不能把事物的部分當(dāng)作整體D、不能把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作規(guī)律4、“揠苗助長”的寓言故事告誡我們，想問題、辦事情（A）A、發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提B、要不斷地發(fā)現(xiàn)、揭示規(guī)律C、要敢于創(chuàng)新，堅持與時俱進D、只要發(fā)揮主觀能動性，就沒有做不成的事情5、鳥能筑巢，人能蓋房。但人的活動和其他動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。這是因為(B)A、人有大腦，其他動物沒有大腦B、人具有主觀能動性C、其他動物的思維能力是有限的D、其他動物的主觀能動性不如人類6、客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)，我們做任何事情，只能從自己的基礎(chǔ)和條件出發(fā)。這個觀點表明（A）A、人生選擇、人的活動要受到自身條件的制約B、人不能改善人自身在整個世界中的地位C、人的自身條件是先天形成的，不可能得到改變D、只要外部條件具備，人就可以實現(xiàn)自己的發(fā)展7、老母雞和電孵箱都能將發(fā)育良好的雞蛋孵出小雞，卻不能用石子孵出小雞，從哲學(xué)觀點上說明（A）A、內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因B、外因是事物發(fā)展的根本原因C、內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展的根本原因D、這并不能說明什么問題8、“退一步是為了進兩步”、“為了更好地一躍而后退”這兩句話包含的哲理是（B）A、事物發(fā)展的總趨勢是倒退性趨勢B、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一C、前進和倒退都是事物發(fā)展的趨勢D、前進性就是曲折性，曲折性就是前進性9、手機給我們的生活帶來了極大的便利，但諸如垃圾短信等也給我們的日常生活帶來一些煩惱，甚至有人利用手機進行一些違法活動。這啟示我們（C）A、要用不同的方法解決不同的矛盾B、要解決矛盾就要認(rèn)識矛盾的特點C、要堅持一分為二的觀點分析解決矛盾D、要重視事物量的積累10、某同學(xué)由于自身努力不夠，成績不好，到處抱怨老師、班風(fēng)、校風(fēng)。該同學(xué)（C）。A、擴大了內(nèi)因的作用B、忽視了外因的作用C、忽視了內(nèi)因，夸大了外因D、客觀總結(jié)了教訓(xùn)11、下列選項中屬于個人的主觀條件的是（D）。A.個人的體質(zhì)B.個人的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)C.個人的家庭情況D.個人的性格12、下列成語中可以體現(xiàn)從客觀實際出發(fā)進行人生選擇的是（A）。A.量力而行B.自知之明C.不自量力D.妄自菲薄13、“知人知面不知心”主要是告誡我們（D）。A.知人知面就行了B.一個人的外表容易認(rèn)識C.認(rèn)識一個人的外表就可以了D.不要輕信一些人的外表，要透過其外表看其本質(zhì)14、當(dāng)前，在大大小小的城鎮(zhèn)飯店里，為了減少疾病傳染機會，人們都使用一次性衛(wèi)生筷，有關(guān)專家指出，這隨手一扔的不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們體現(xiàn)的哲理是（C）。A.物質(zhì)世界是客觀的B.意識是物質(zhì)的反應(yīng)C.事物是普遍聯(lián)系的D.世界是變化發(fā)展的15、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@句話蘊含的哲理是（A）。A.新事物代替舊事物是客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律B.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一C.事物發(fā)展的曲折性是不可避免的D.事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一16、某中學(xué)召開“關(guān)于京劇的前途和命運”的討論會，會上同學(xué)們個抒己見，爭論激烈。下列觀點中正確的是（B）。A.京劇太古老，已失去了觀眾，應(yīng)當(dāng)淘汰B.京劇是國粹，應(yīng)結(jié)合時代特點加以發(fā)展，推陳出新C.京劇節(jié)奏太慢，跟不上時代節(jié)奏，應(yīng)任其自生自滅D.京劇是傳統(tǒng)文化精粹，沒有必要進行改革17、要判斷一種觀點的是非對錯，下列說法中正確的是（D）。A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見定是非D.以是否在實踐中得到證明定是非18、“眼見不一定為實”，這主要是因為（B）。A.認(rèn)識包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識B.現(xiàn)象包括真象和假象C.經(jīng)驗有直接和間接的D.本質(zhì)是眼睛看不到的19、水有三態(tài)：液態(tài)、氣態(tài)、和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是都是H2O。這一自然科學(xué)常識包括的哲學(xué)道理是（D）。A.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的B.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的C、認(rèn)識了現(xiàn)象就等于認(rèn)識了本質(zhì)D、現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系20、荀子說：“契而舍之，朽木不折‘契而不舍，金石可鏤?！边@句話告訴我們（B）。A.遇事有主見B.成功需要有堅強的意志C.善于抓住機會D.善于約束自己21、秦國郡守李冰為治理水患，倡導(dǎo)興建了水利工程都江堰，改變了成都平原水害，旱災(zāi)交織的局面。這一事例說明（B）。A.人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些顧慮發(fā)生作用B.人們能夠利用對事物規(guī)律的認(rèn)識，指導(dǎo)自己的行動C.人們可以把成功經(jīng)驗作為行動的向?qū).規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的22、戰(zhàn)國時期荀子認(rèn)為“人最為天下貴也”。這說明他（A）。A.認(rèn)為人有自己特殊的能力B.是形而上學(xué)唯物主義C.承認(rèn)規(guī)律的客觀性D.夸大了人的主觀能動性23、人類積極能動認(rèn)識世界的能力和活動首先表現(xiàn)在（B）。A.人類改造世界的能力以及能動地改造世界的活動B.人在實踐基礎(chǔ)上不僅能認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律C.人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等D.按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部規(guī)律24、“只要你對著飛馳的流星許個愿，你的愿望就能實現(xiàn)?！边@種說法（D）。A.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性B.揭示了意識能夠正確反映客觀事物C.否定了意識的能動作用D.忽略了聯(lián)系的客觀性25、唐代詩人劉禹錫在一首事中寫道：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”對這句詩說出了這樣一條哲理是（C）。A.新舊事物是普遍聯(lián)系的B.事物發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的C.事物是不斷發(fā)展的，舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長二、多項選擇題：（每題分3，共18分）26、下列屬于唯物主義觀點的有(AB)A、巧婦難為無米之炊B、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)C、謀事在人，成事在天D、不怕做不到，只怕想不到27、下列觀點中，違反唯物辯證法用聯(lián)系的觀點看問題的現(xiàn)象是（AB）A、普高生以后要考大學(xué)，所以，他們必須好好學(xué)習(xí)B、對職高生來說，只要學(xué)好專業(yè)技能課就行了，文化課學(xué)不學(xué)對以后就業(yè)影響不大C、職高生不重視文化課的學(xué)習(xí)，會影響對專業(yè)技能知識的掌握和運用D、職高生畢業(yè)后面臨的就業(yè)壓力并不小于普高生的高考壓力，也應(yīng)該好好學(xué)習(xí)28、唯物辯證法兩個總特征是（CD）A、矛盾的觀點B、靜止的觀點C、聯(lián)系的觀點D、發(fā)展的觀點29、根據(jù)唯物主義要求，我們想問題辦事情的基本出發(fā)點是（BC)A、一切從人民群眾的愿望出發(fā)B、一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀C、實事求是D、一切從書本出發(fā)30、下列觀點和做法之中，正確反映事物普遍聯(lián)系觀點的有（BCD）A、地震預(yù)示著國家興衰，閏8月將有災(zāi)難B、城門失火，殃及池魚C、雨露滋潤禾苗長，萬物生長靠太陽，D、農(nóng)、輕、重比例協(xié)調(diào)才能保證國民經(jīng)濟持續(xù)健康快速的發(fā)展31、塑料袋出現(xiàn)百年以后，對人們稱為人類最糟糕的發(fā)明之一，目前我們每天要用掉各種塑料袋20億個以上，塑料袋在給人類帶來極大便利的同時，也成為“白色污染”的AB）。A、任何事物都有好有壞B.任何事物都具有兩面性C、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一D.任何事物都有主要矛盾和次要矛盾，三、錯誤的打“×”。每小題2分，計18分）（√）32、任何人生選擇都要受到社會現(xiàn)實的制約。（√）33、孟子說：“天時不如地利，地利不如人和”，這種說法說明了人際和諧的重要性。（√）34、“君子之交淡如水”，這說明人際交往要主動熱情。（×）35、.有一則寓言：刺猬曾經(jīng)上過很多次當(dāng)，于是不再相信任何一個表示友好者，長了一身刺來保護自己。刺的效果當(dāng)然明顯，只是從此刺猬失去了很多朋友。則這則寓言說明的哲學(xué)道理是事物具有兩面性。（√）36、實踐是認(rèn)識的來源表明一切認(rèn)識歸根到底都是從實踐中獲得的。（√）37、人們常說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”。這里的“門道”和“熱鬧”從哲學(xué)上講分別是“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”。（×）38、離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春見吹又生。說明的是發(fā)展的觀點（√）39、譬如一只手，如果從身體上割下來，名雖可叫手，說明的是聯(lián)系的觀點（√）40、生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。說明發(fā)揮主觀能動性的重要（√）41、矛盾是人生發(fā)展的動力（√）四、哲理分析題（每小題7分，共14分）43、2008年9月25日晚9時10分，“神舟七號”飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射。經(jīng)過變軌后，飛船順利進入軌道?！吧裰燮咛枴钡陌l(fā)射成功，表明我國的航天測控技術(shù)取得了新的突破。請回答：（1）有人認(rèn)為變軌的成功說明人能夠改變規(guī)律。你同意這種觀點嗎？請簡要說明理由。不同意。因為規(guī)律是事物運動過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能創(chuàng)造規(guī)律，不能消滅規(guī)律，不能改變規(guī)律。規(guī)律是不可抗拒的，違背規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰?！吧裰燮咛枴钡淖冘壋晒Σ皇歉淖円?guī)律，而是對規(guī)律的認(rèn)識和利用。（2）對待規(guī)律應(yīng)堅持什么樣的正確態(tài)度？規(guī)律的普遍性與客觀性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。在客觀面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，為人類造福。44、從職校中走出來的畢業(yè)生，事業(yè)有成者有之，庸庸碌碌者有之，自暴自棄一蹶不振者也有之。其實，這種差別在學(xué)校期間就出現(xiàn)了。有的同學(xué)上職校是出于無奈，把自己定位于中考的失敗者，看不到自己的前途，認(rèn)為上職校就是混三年。也有的同學(xué)，把上職校看成是新的人生起點，努力學(xué)習(xí)，一切從頭開始。也有的同學(xué)，把上職?？闯墒侨松囊淮螜C遇，可以發(fā)揮自己的特長和強項，在校學(xué)習(xí)期間就是學(xué)習(xí)的有心人。（1）什么是唯物辯證法的發(fā)展觀？世界上一切事物都是發(fā)展變化的，發(fā)展是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍。（2）如何以積極的心態(tài)對待挫折和逆境？第一，以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，首先要正確處理好人格與境遇的關(guān)系。第二，以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，要求我們有主動適應(yīng)環(huán)境變化的應(yīng)變能力。第三，以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，要求我們在任何情況下都要保持必勝的信念，不要放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望。第四，積極地面對挫折與逆境，還要正確看待過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，積極尋找走出困境的途徑和方法，從失敗中找出成功的因素。第二篇：人生與哲學(xué)一、哲學(xué)的定義說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀俊白钕纫赋龅木褪侨说纳眢w。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學(xué)名言名句匯總哲學(xué)的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗。------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華我除了知道我的無知這個事實外一無所知。——蘇格拉底水是萬物之本源，萬物終歸于水。——泰勒斯使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費希特凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！獖W古斯丁凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M爾巴哈假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽柨陀^世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間?！灞救A我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——愛爾維修人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵烧胬硎菚r間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！喔鶛?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓菇o我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來?！档乱磺写_定的皆否定?！官e諾莎知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來?！蹇藳]有物體，只有運動?！裆婚_始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中?！麪査季褪窃诘乃?，??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！５赂駹査甲詈憔弥锸堑缆贰！５赂駹柸顺錆M勞績，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林世界是事實的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡栁矬w的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？驴茖W(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚為美?！旭R斯.阿奎那正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣?！_爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受?！诟駹柲鼙焕斫獾拇嬖诰褪钦Z言?！み_默爾本文之外，別無它物?！吕镞_存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査勾嬖谥鴥煞N不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后?！商镎l占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙蛟谶@個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！朔趴v自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛?！獊喞锸慷嗟麦@奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。第三篇：哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生姓名：侯剛學(xué)號:2013461513級自動化學(xué)院自動化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實現(xiàn)對苦樂人生認(rèn)識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失的有限人生。在現(xiàn)實生活中，人類常常陷于得與失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢驗的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。一、從哲學(xué)看人生。當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué)問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思維來思考和對待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放心胸，尋求真理，印?價值的態(tài)度去看人生，看人生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的價值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中敞開自我反思和自我批判的空間，不斷實現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。面對苦長樂短的人生，如何坦然面對苦樂相伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價。然而很多人還是在痛苦隨時可能出沒的生活中樂此不疲地堅持對樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。二、苦的存在價值。所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應(yīng)遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰。人對痛苦具有更強的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強人對外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因為能反思和回味痛苦，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強化了對痛苦的感受，獲得了對痛苦的深刻認(rèn)識。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定痛苦和憂愁的鍛煉價值。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。如果人能夠以積極進取的態(tài)度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機。當(dāng)然，有憂患意識并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無患。探討苦的存在價值，就是為了正視痛苦和改變痛苦。正確的認(rèn)識了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因為苦而悲觀、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂?？鄻吩瓉碇挥幸痪€之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。活在今天，面對現(xiàn)實，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利?！蔽覀冋f快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去把它拿回來吧！第四篇：哲學(xué)與人生淺談柏拉圖的哲學(xué)思想這個學(xué)期通過哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對“哲學(xué)”這個以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識。對于各個哲學(xué)家的哲學(xué)觀點有了一定程度的認(rèn)知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地?；匮诺浜螅麆?chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對話錄，直到死時為止。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時爭辯激烈的一些哲學(xué)問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會飲》，和談到理想國的社會組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當(dāng)權(quán)的時代，雖然他提倡貴族政治，反對民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念。”為了把握理念、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運動的辯證法，是邏輯理念的運動?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認(rèn)為“善”理念是整個世界的最高原則，“善”是萬事萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會所大力倡導(dǎo)的“和諧社會”的思想。只有從本質(zhì)上認(rèn)識到善的根本理念，對于自身的發(fā)展和社會的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認(rèn)為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進形式表現(xiàn)為理性的進展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。我認(rèn)為柏拉圖提出的這個“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來并不僅僅只是對過去事物的追憶，更加應(yīng)該認(rèn)識到從過去的回憶中有所領(lǐng)悟，有所總結(jié)，有所進展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時上面有污點，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯誤和走過的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進步。通過對哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過對一些哲學(xué)思想的認(rèn)識和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會“熱愛”，學(xué)會“善”的思想，以及學(xué)會“珍惜”。每個人的生命都只有一次，人不能每天漫無目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會一事無成，所謂學(xué)海無際，生命有限，盡量利用每一個學(xué)習(xí)的機會，作為一個有知識文化之人，在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的方向，奮發(fā)圖強，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們在新時代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物?！皶r間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時間組成一個人生命的材料”，這句話很有道理。面對茫茫宇宙，數(shù)以億計的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時間更是有限。春去春來，花謝花開，但時光流逝，無法抓住，更無法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機勃勃花一樣的歲月里，我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒，盡可能的學(xué)習(xí)各種知識技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時間用在工作上?！边@就是成功之人的秘訣。大學(xué)時代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時期，這又在這個時期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長遠(yuǎn)。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經(jīng)驗教訓(xùn)，也是學(xué)會珍惜的一個重要的方面。我想對于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運用到現(xiàn)實的生活中來，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個大型的舞臺，每個人承擔(dān)的角色就是為了讓這個生活的舞臺更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個舞臺更加絢爛，自己的生活才會更加的幸福，更加的充實和意義非凡！第五篇：哲學(xué)與人生1.從遠(yuǎn)古開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的的對象，詩人屈原提出了172個“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是（）A.天行有常，不為堯存，不為桀亡B.生死有命，富貴在天C.萬物都是“絕對精神”的產(chǎn)物D.“天為陽，地為陰”2.在我國，紅色因喜慶而被人喜愛。有人傳言稱2013年本命年禁紅色，紅腰帶、紅繩等一概不能用，認(rèn)為紅色屬火，穿紅色會破壞五行平衡。從哲學(xué)角度看，這種傳言屬于（）①唯物主義觀點②唯物主義觀點③從實際出發(fā)④以主觀想象代替客觀事實A.①②B.③④C.①③D.②④3.下列說法與“巧婦難為無米之炊”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“心誠則靈，心不誠則不靈”B.“行百里者半九十”C.“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗”D.“仁者見仁，智者見智”4.物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性的（）A.主觀條件B.客觀基礎(chǔ)C.發(fā)展道路D.現(xiàn)實依據(jù)5.世界歌壇超級巨星帕瓦羅蒂年輕時拿不定主意做教師還是歌唱家。他父親對他說：“如果想同時坐兩把椅子，可能會從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子?！边@啟迪我們（）①人生發(fā)展有多種可能性，但只有一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實②只要努力，最好的可能性一定轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實③無論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實④堅持從實際出發(fā)，發(fā)揮能動性找到適合自己的發(fā)展道路A.①②B.②③C.③④D.①④6.下列可以正確體現(xiàn)從客觀實際出發(fā)進行人生選擇的成語是（）A.量力而行B.好高騖遠(yuǎn)C.不自量力D.妄自菲薄7.近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”這說明（）A.世界上存在無物質(zhì)的運動B.運動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性D.物質(zhì)的運動是內(nèi)在動力8.對右圖漫畫的哲學(xué)寓意正確解讀的是（）A.靜止是相對的、有條件的B.運動是絕對的、無條件的C.敢于運動就等于成功行動D.人生貴在立即行動9.古希臘有一個故事：某人借了別人的錢，到期不還。債主上門討債，欠債人說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是以前的我，所以我不欠你的債?！眰鳉鈶嵉拇蛄怂?。在法官面前評理時，債主說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是打人的我，所以我沒有打人?！边@兩人的說法都是（）A.否認(rèn)了運動的穩(wěn)定性B.否認(rèn)了相對靜止C.片面夸大了相對靜止D.否認(rèn)了事物的穩(wěn)定性10.下列選項屬于規(guī)律的是（）A.紅燈停綠燈行B.價格時漲時落C.萬有引力D.中職生守則11.“拔苗助長”的漫畫是在批評（）A.沒有實際行動者B.不善于和敢于行動者C.沒有發(fā)揮自覺能動性者D.不按規(guī)律辦事者12.庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（）A.現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式B.人在規(guī)律面前是無能為力的C.尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)D.解放思想是取得成功的條件13.自覺能動性是特有的能力。下列不屬于自覺能動性的是（）A.透過現(xiàn)象認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律B.百折不撓的堅強意志C.以創(chuàng)造性的活動改造世界D.蜜蜂建造的蜂巢巧奪天工14.“巧婦能為無米之炊”與“巧婦難為無米之炊”這兩種觀點的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A.人有能動作用B.人的能動作用受物質(zhì)條件制約C.做事情要發(fā)揮自覺能動性D.人的意識能否反應(yīng)客觀事物15.右面漫畫的哲學(xué)寓意（）A.只要耐心等待機遇總會來的B.人生發(fā)展不能“等靠要”C.自覺能動性是人區(qū)別于動物的根本特點D.思想意識是人腦對客觀事物的反應(yīng)16.中國古人強調(diào)天人合一，《周易》提出：“裁成天地之道，輔相天地之宜?！边@些觀點對于我們建設(shè)美麗中國的啟示是（）A.發(fā)揮自覺能動性能改造規(guī)律B.人的自覺能動性決定自然變化C.改造自然要保持自然原貌D.在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然17.一位小提琴家在音樂會上演奏，突然G弦斷了，但是他并沒有停下來，而是即興創(chuàng)作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。這說明（）①成功總是以挫折困難為基礎(chǔ)②遇到困難要勇于面對發(fā)揮自覺能動性③客觀條件無法影響到人的成功④知識和能力儲備是取得成功的重要條件A.①③B.①④C.②③D.②④18.一位身體每況愈下的病人，看著窗外的一顆樹，樹葉在秋風(fēng)中一片一片的掉落下來，悲傷地說：“當(dāng)樹葉全部掉光時，我也就要死了?！币晃焕袭嫾业弥?，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上?？粗@片始終沒有掉落的綠葉，病人增強戰(zhàn)勝病魔的信心。故事蘊含的哲理是（）A.精神力量可以決定物質(zhì)的力量B.意識對人體生理活動具有調(diào)控作用C.意識是人腦對事物的正確反映D.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用19.原產(chǎn)于美洲的巴西龜引入中國后，被不少人當(dāng)成寵物飼養(yǎng)。然而，研究發(fā)現(xiàn)，繁殖力和捕食能力都很強的巴西龜，進入野生環(huán)境，就會爭奪本土龜類的生存環(huán)境，使本土龜類的生存受到嚴(yán)重威脅，世界自然保護動物聯(lián)盟將其列為世界最危險的100個入侵物種之一，呼吁人們警惕巴西龜?shù)那趾?。這一警告得依據(jù)是（）①否認(rèn)自然界本生固有的聯(lián)系，建立事物間新的聯(lián)系②認(rèn)識聯(lián)系的客觀性，不要人為的改變自然界生態(tài)平衡③應(yīng)注意到不同的聯(lián)系對事物產(chǎn)生著不同的影響和作用④保護本土生物的生存環(huán)境，應(yīng)消滅最危險的入侵物種A.①②B.②③C.①④D.③④20.農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時間鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學(xué)上講，將個人命運同生肖和屬相聯(lián)系在一起是不足取的，其依據(jù)是（）A.想象的聯(lián)系代替不了事物固有的聯(lián)系B.聯(lián)系可以改變一個人的人際交往關(guān)系C.非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系D.聯(lián)系是客觀的，與人的活動無關(guān)21.漫畫《顧“錢”不顧后》給我們的哲學(xué)啟示是，發(fā)展經(jīng)濟必須堅持（）①聯(lián)系是可以改變和創(chuàng)造的②從整體上把握事物的聯(lián)系③不能否定事物固有的聯(lián)系④防止片面的孤立的看問題A.①③④B.②③④C.①②③D.①②④22.孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，這種說法強調(diào)了（）A.事物是變化發(fā)展的B.人際和諧的重要性C.物質(zhì)世界的多樣性D.主觀能動性的重要性23.專家指出，人們隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷，不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們的看法體現(xiàn)的哲理是（）A.物質(zhì)世界是客觀的B.意識是物質(zhì)的反應(yīng)C.世界是變化發(fā)展的D.事物是普遍聯(lián)系的24.“君子之交淡如水”，說明人際交往要（）A.適度B.互惠互利C.因人而異D.主動熱情25.下列運動變化中，屬于發(fā)展的是（）A.日有所思，夜有所夢B.用電子計算機算命C.由粗放型轉(zhuǎn)為集約型的經(jīng)濟增長方式D.士別三日，當(dāng)刮目相看26.人們的通信工具從跑馬送信到電報電話到手機網(wǎng)絡(luò)；手機的體積越來越小，但功能卻越來越多。這表明（）A.新事物是對舊事物的徹底否定B.新事物的發(fā)展變化是雜亂無章的C.事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化D.事物的發(fā)展是一個由低級到高級的過程27.下列成語、俗語中，與“水滴石穿，繩鋸木斷”包含同一哲理的是（）A.只見樹木，不見森林B.路遙知馬力，日久見人心C.一朝被蛇咬，十年怕井繩D.善不及不足以成名，惡不及不足以滅身28.“放林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這句話蘊含的哲理是（）A.新事物代替舊事物是客觀事件發(fā)展的普遍規(guī)律B.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一C.事物發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)D.發(fā)展的過程是一事物否定另一事物29.“苦難對于天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財富，對于弱者是一個萬丈深淵?！卑蜖栐说倪@段話說明（）A.順境對于人的成長是不利的B.逆境不利于人的成長發(fā)展C.逆境也有積極的一面，逆境能使人變得堅強D.遭遇逆境的人肯定能有所成就30.近百年來，人類關(guān)于儲存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進步、儲存能力更強的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說明（）A.事物總處在漸進和不顯著的變化中B.事物發(fā)展的道路是迂回的C.事物發(fā)展的方向是前進的和上升的D.量變到質(zhì)變的運動就是事物發(fā)展31.文化百花園色彩斑斕，熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。這說明（）A.矛盾具有普遍性B.矛盾具有多樣性C.矛盾具有特殊性D.矛盾具有同一性32.漫畫“這張紙是黑的”其實我們要（）①學(xué)會一分為二看問題②堅持兩點論兩分法③重視量的積累④全面地看問題A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④33.央視的一段公益廣告把FAMILY（家）解讀為：小的時候父母（FatherAndMother）為我（I）操勞??長大后，父母漸漸的衰老，給我承擔(dān)起責(zé)任、為父母遮風(fēng)擋雨了。FAMILY（家）就是FatherAndMotherILoveYou！——這段溫馨的公益廣告對我們建立和諧家庭的哲學(xué)啟示是（）①父母與子女在責(zé)任面前的角色是相互轉(zhuǎn)化的②父母與子女只有統(tǒng)一沒有對立③父母是矛盾的主要方面，要一切聽父母的④努力奉獻的人是幸福的，愛與被愛是相互促進的A.①②B.②③C.③④D.①④34.堡壘容易從內(nèi)部攻破，體現(xiàn)的哲理是（）A.內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因B.外因是事物變化發(fā)展的條件C.內(nèi)外因在事物發(fā)展中缺一不可D.事物的變化發(fā)展有時可以沒有外因35.“嚴(yán)師出高徒”與“師傅領(lǐng)進門，修行在個人?！睆恼軐W(xué)上分別強調(diào)了（）A.內(nèi)因和外因的作用B.變化和發(fā)展的作用C.外因和內(nèi)因的作用D.量變和質(zhì)變的作用36.與“世間有伯樂，然后有千里馬”蘊含的哲理不同的說法是（）A.近朱者赤、近墨者黑B.在家靠父母，出外靠朋友C.時勢造英雄，家貧出孝子D.是金子在哪都會發(fā)光37.實踐使人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。下列不屬于實踐活動的是（）A.農(nóng)民播種小麥B.學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識C.警察偵破案件D.科學(xué)家進行物理實驗38.“實踐是知識的母親，知識是生活的明燈”，這句諺語的哲學(xué)寓意是（）A.學(xué)習(xí)知識比實踐更重要B.在實踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識能夠更好地指導(dǎo)實踐C.有時候?qū)嵺`比知識更重要，有時候知識比實踐更重要D.知識既源于書本，又源于實踐39.下列說法與“讀萬卷書，行萬里路”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“秀才不出門，全知天下事”B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”C.“讀書破萬卷，下筆如有神”D.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”40.下列詞語中符合認(rèn)識運動反復(fù)性和無限性的是（）A.一概而論B.三人成虎C.百感交集D.千慮一得41.認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，表明從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是（）①圓圈式的循環(huán)運動②波浪式的前進③直線式的上升④螺旋式的上升A.①④B.②③C.②④D.①③42.下列對成功與失敗關(guān)系說法正確的是（）A.兩者是截然對立的，無法統(tǒng)一B.兩者相互依存和滲透，相互轉(zhuǎn)化C.兩者都是實踐和認(rèn)識的表現(xiàn)形式D.成功具有反復(fù)性、失敗具有無限性43.人們常說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這里的“門道”和“熱鬧”，從哲學(xué)上講分別是（）A.“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”B.“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”C.“客觀”和“主觀”D.“主觀”和“客觀”44.水有三態(tài)：液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是H2O。這一自然科學(xué)常識包含的哲學(xué)道理是（）A.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的B.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的C.認(rèn)識了現(xiàn)象就等于認(rèn)識了本質(zhì)D.現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系45.以下成語可以體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的有（）①綿里藏針②似是而非③皮笑肉不笑④聲東擊西A.①B.①②C.①②③D.①②③④46.生物進化論的創(chuàng)始人達爾文說：“大自然一有機會就要說謊的。”例如一根直的木棍，半截插入水中，看上去就像是彎曲的。這說明（）A.本質(zhì)離不開現(xiàn)象B.現(xiàn)象離不開本質(zhì)C.假象否定了事物的本質(zhì)D.假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)47.“知人知面不知心”“刀子嘴豆腐心”“笑里藏刀”，這表明要了解一個人，必須（）A.透過假象抓住對真相的認(rèn)識B.透過現(xiàn)象抓住對事物本質(zhì)的認(rèn)識C.透過本質(zhì)抓住對事物的假象的認(rèn)識D.假象不反映事物的本質(zhì)48.“月亮繞地球轉(zhuǎn)動”“蘋果落地”“水往低處流”等現(xiàn)象的背后隱藏著一個共同的東西——萬有引力。這表明（）A.同一現(xiàn)象只能表現(xiàn)同一本質(zhì)B.同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象C.現(xiàn)象、本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部D.同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)49.望、聞、問、切合稱“四診”，是中醫(yī)診斷病癥的基本方法。中醫(yī)診斷病癥進行分析時，強調(diào)“四診合參”。這一過程表明（）①要堅持分析和綜合相結(jié)合②貫穿了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識原則③完成了認(rèn)識的任務(wù)④要反對片面的觀點和主觀臆斷A.①④B.①②③C.①②④D.②③50.愛因斯坦認(rèn)為：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象