第一章 從古希臘思想家到中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者

經(jīng)濟(jì)思想史

第三版張旭昆編著2023/11/212前言

經(jīng)濟(jì)思想史就是介紹、研究經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展演化的歷史。

為何要了解、研究經(jīng)濟(jì)思想的歷史?

一門(mén)學(xué)科的邏輯體系越完善,對(duì)其學(xué)科發(fā)展歷史的了解就顯得越不必要,思想史的課程就越無(wú)地位。從單純的學(xué)以致用的目標(biāo)出發(fā),邏輯體系完善的學(xué)科,學(xué)生掌握其邏輯推導(dǎo)過(guò)程,就足以掌握其基本原理。只有邏輯體系欠完善的學(xué)科,似乎才有必要了解其思想史。

但要發(fā)展一門(mén)學(xué)科,即便是邏輯體系完善的學(xué)科,僅僅掌握其邏輯推導(dǎo)過(guò)程也仍然不夠。

社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的最大不同在于自然科學(xué)的發(fā)展不會(huì)改變自然法則,而社會(huì)科學(xué)的發(fā)展會(huì)引起人們行為方式的改變,從而引起許多社會(huì)法則的變化,導(dǎo)致許多前所未有的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。因此,根據(jù)先前社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展起來(lái)的社會(huì)科學(xué),即便具有完善的邏輯體系,也往往難以解釋新的社會(huì)現(xiàn)象,解決新的社會(huì)問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)會(huì)改變?nèi)藗冃袨榉绞降膶W(xué)科,它與實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活形成一種正反饋的互動(dòng)過(guò)程。2023/11/213

當(dāng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)可以為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供令人信服的解釋、為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)政策提供有效的論證時(shí),了解經(jīng)濟(jì)思想史似乎沒(méi)有多大必要。然而一旦主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不能勝任,了解經(jīng)濟(jì)思想史的必要性就凸顯出來(lái)。

經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展過(guò)程中常常會(huì)出現(xiàn)一些雖然在當(dāng)時(shí)未能取得主流地位,但對(duì)于解釋以后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象頗有啟示作用的思想“基因”。整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想史就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)思想的“基因庫(kù)”。它是一個(gè)豐富的寶庫(kù),其中有許多暫時(shí)不為當(dāng)前的主流思想所接納的理論觀點(diǎn)。但是在社會(huì)面臨新問(wèn)題的時(shí)候,它們往往能夠給人以啟迪,幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋新現(xiàn)象、解決新問(wèn)題。面對(duì)人類(lèi)社會(huì)不確定的未來(lái),許多曾經(jīng)非常有效的主流經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)可能會(huì)由于新現(xiàn)象的出現(xiàn)而失去解釋能力,而以往被人們認(rèn)為無(wú)用的甚至錯(cuò)誤的異端經(jīng)濟(jì)思想?yún)s反而可能會(huì)發(fā)揮效力。

了解經(jīng)濟(jì)思想的歷史,有助于了解思想產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)律,了解經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展演化的特征,了解在什么條件下才能夠有效地生產(chǎn)思想產(chǎn)品,了解政府何種政策才能更有效地促進(jìn)思想產(chǎn)品的生產(chǎn)。2023/11/214

了解歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)哪些經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn),對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家在面臨前所未有的新問(wèn)題時(shí)發(fā)揮創(chuàng)造性、推出新的思想產(chǎn)品,具有重要意義。

馬歇爾的供求均衡價(jià)格論在17世紀(jì)的洛克和19世紀(jì)的馬爾薩斯、薩伊那兒就已經(jīng)萌生,凱恩斯的有效需求理論也早在17世紀(jì)的曼德維爾、19世紀(jì)的馬爾薩斯和20世紀(jì)初的桑巴特那兒草創(chuàng)。馬歇爾和凱恩斯對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)實(shí)際上都是他們?cè)谑熘O經(jīng)濟(jì)思想史的基礎(chǔ)上推陳出新的結(jié)果。

2008年美國(guó)金融危機(jī)、2020年爆發(fā)的新冠疫情，再次表明,經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)不可能得到一個(gè)一勞永逸的、能解釋所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、解決所有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的通用原理,永遠(yuǎn)需要通過(guò)重溫歷史尋求新的知識(shí)。2023/11/215

經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，一般以亞當(dāng)·斯密1776年出版《國(guó)富論》為開(kāi)端。爾后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)維持了近兩個(gè)世紀(jì)的興旺發(fā)展趨勢(shì)，一直到凱恩斯革命。

期間經(jīng)歷了三次革命和兩次綜合：亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義革命、邊際革命、凱恩斯革命；約·斯·穆勒綜合和馬歇爾綜合。

這段時(shí)間，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)一直保持全球領(lǐng)先地位。重要原因除了英國(guó)是當(dāng)時(shí)第一個(gè)實(shí)行了工業(yè)革命的國(guó)家，就是由于英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直保持寬容、開(kāi)放、多元的狀態(tài)。

歷史已經(jīng)證明、并將繼續(xù)證明：寬容、開(kāi)放、多元，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮之路；

獨(dú)尊、封閉、一元，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的死亡之途。2023/11/217經(jīng)濟(jì)思想史的三種研究視角

一，科學(xué)考古學(xué)的視角：何人、何時(shí)、何處、何種著作、何種觀點(diǎn)。通史專(zhuān)題史二，科學(xué)心理學(xué)的視角：?jiǎn)蝹€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想脈絡(luò)和心路歷程。

傳記

三，科學(xué)社會(huì)學(xué)的視角：探討經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展演化的社會(huì)因素，探討什么

社會(huì)環(huán)境（制度、經(jīng)濟(jì)、政治、文化）更有利于經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)新和

發(fā)展。2023/11/218經(jīng)濟(jì)思想史研究方法

以思想產(chǎn)品的供求模式或思想市場(chǎng)來(lái)分析經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展演化。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想產(chǎn)品的需求需求指向：需要解釋哪些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象？需要解決哪些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題？需求落點(diǎn)：用那些理論來(lái)解釋這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象？用哪些政策來(lái)解決這些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題？對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想產(chǎn)品的供給供給所需的投入：經(jīng)濟(jì)學(xué)家(人數(shù)和素質(zhì))，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所掌握的知識(shí)資本。決定經(jīng)濟(jì)學(xué)家人數(shù)和素質(zhì)的因素之一：生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想產(chǎn)品與生產(chǎn)其他學(xué)科思想產(chǎn)品,以及從事科學(xué)活動(dòng)與從事實(shí)際部門(mén)活動(dòng)的相對(duì)收益(包括金錢(qián)、聲譽(yù)和純粹的興趣滿(mǎn)足)。另一個(gè)因素：從事經(jīng)濟(jì)科學(xué)的相對(duì)難易程度。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想產(chǎn)品的供給知識(shí)資本經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)：以往對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)鉀Q各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法，更重要的是以往分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)所提出的各種概念、假設(shè)和分析方法。非經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)：經(jīng)濟(jì)學(xué)家的哲學(xué)思想及其他學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還包括各種基本能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家及知識(shí)資本決定了思想產(chǎn)品的生產(chǎn)可能性集合。它表明一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和知識(shí)資本能夠解釋哪些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、解決哪些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但思想產(chǎn)品的生產(chǎn)可能性集合還要進(jìn)一步受到思想市場(chǎng)性質(zhì)的約束。那些受到世俗政府或宗教組織的意識(shí)形態(tài)控制的非自由的思想市場(chǎng),能夠被允許生產(chǎn)的思想產(chǎn)品的范圍一般都要小于其生產(chǎn)可能性集合。可以稱(chēng)其為思想產(chǎn)品的可允許生產(chǎn)集合。新思想產(chǎn)品總是出現(xiàn)在可允許生產(chǎn)集合與課題集合的交集之中?？稍试S生產(chǎn)集合中有哪些思想產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái),取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)家在追逐聲譽(yù)、金錢(qián)或純粹興趣滿(mǎn)足時(shí)的選題行為。經(jīng)濟(jì)思想史的基本發(fā)展脈絡(luò)一，富國(guó)裕民：16－19世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)的主

題

。二，解釋和消除收入分配不均、論證市場(chǎng)機(jī)

制的有效性：19－20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)的主

題。三，解釋和消除失業(yè):20世紀(jì)30—60年代經(jīng)濟(jì)

學(xué)的主題。2023/11/2115第一章從古希臘思想家到中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者第一節(jié)古希臘、古羅馬思想家的經(jīng)濟(jì)思想第二節(jié)歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想思考題2023/11/2116第一節(jié)古希臘、古羅馬思想家的經(jīng)濟(jì)思想一、古希臘的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)代背景：荷馬時(shí)代之后，公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)之間，古希臘進(jìn)入了奴隸制國(guó)家的形成時(shí)期。公元5世紀(jì)古希臘農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)達(dá)到相當(dāng)程度的繁榮，是奴隸制經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期。奴隸制經(jīng)濟(jì)基本上是農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)。公元前7世紀(jì)時(shí)已開(kāi)始使用由城邦政府鑄造的硬幣，是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。主要代表城邦是以斯巴達(dá)為首的聯(lián)盟和以雅典為首的聯(lián)盟2023/11/2117一古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)基本上是農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，但商品貨幣經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，商業(yè)資本和高利貸資本都已出現(xiàn)。特別是雅典，在公元前6世紀(jì)就成為了手工業(yè)生產(chǎn)的主要中心，其海港比雷塊夫斯也在公元前5世紀(jì)中期成為地中海貿(mào)易的中心。古羅馬奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特征與古希臘基本相同，都屬于以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)有一定發(fā)展。由于占領(lǐng)了許多殖民地，特別是成為地中海區(qū)域的大國(guó)后，對(duì)外貿(mào)易、商品經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，高利貸流行。所以，古希臘、羅馬的經(jīng)濟(jì)思想既有維護(hù)奴隸主自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，又有對(duì)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的探索。

2023/11/21181.極力維護(hù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)，力圖鞏固和發(fā)展奴隸主莊園制度，以保證奴隸主的財(cái)富不斷增長(zhǎng)。

2.重視農(nóng)業(yè)，輕視商業(yè)。

3.由于商品、貨幣經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)思想涉及了分工、商品、交換、貨幣、借貸與利息等范疇。（如分析了商品的某些屬性，提出了商品二重性的思想；已經(jīng)注意到市場(chǎng)供求變化對(duì)價(jià)格的影響；分析了貨幣的某些職能；承認(rèn)小商業(yè)存在的必要性，反對(duì)大商業(yè)和高利貸，反對(duì)用貨幣增殖貨幣）。4.對(duì)財(cái)產(chǎn)私有進(jìn)行了一定的思考。2023/11/2119主要特點(diǎn)1，未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論或?qū)W說(shuō)。2，依附于哲學(xué)、神學(xué)、政治和倫理學(xué)。3，關(guān)注家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而非國(guó)家經(jīng)濟(jì)。4，該時(shí)期的思想家們著重于倫理層次的規(guī)范

分析，即主要是提出“行為規(guī)則”。5，分析性少，思想性（主張）多。2023/11/2120一，古希臘的經(jīng)濟(jì)思想主要經(jīng)濟(jì)思想家及其經(jīng)濟(jì)思想：1.色諾芬（約公元前440-前355），著作《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》、《居魯士的教育》。其中《經(jīng)濟(jì)論》是古希臘流傳下來(lái)最早的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，最早提出“經(jīng)濟(jì)”一詞。關(guān)于財(cái)富的觀點(diǎn)：有用即財(cái)富。關(guān)于重農(nóng)的見(jiàn)解：這也是各行各業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。關(guān)于商品貨幣經(jīng)濟(jì)的見(jiàn)解：強(qiáng)調(diào)貨幣、白銀的重要性。關(guān)于分工的觀點(diǎn)：勞動(dòng)分工是必要的。2023/11/21212.柏拉圖（約公元前427-前347），著作：《理想國(guó)》，《法律篇》，等。其關(guān)于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行共產(chǎn)共妻的思想，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)體制理論的分析，影響了當(dāng)代的公有制社會(huì)主義思想。關(guān)于國(guó)家產(chǎn)生與社會(huì)分工的學(xué)說(shuō)；關(guān)于交換、市場(chǎng)、貨幣、商業(yè)和高利貸的觀點(diǎn)；關(guān)于理想國(guó)和“共產(chǎn)共妻”；2023/11/21223，亞里士多德（公元前384-前322），著作：《政治學(xué)》，《尼可馬科倫理學(xué)》，等。關(guān)于經(jīng)濟(jì)和交易的見(jiàn)解；關(guān)于商品和商品交換的觀點(diǎn)；關(guān)于貨幣和利息的觀點(diǎn)；關(guān)于產(chǎn)權(quán)制度的觀點(diǎn)；關(guān)于公平的觀點(diǎn)；2023/11/2123二、古羅馬著作家、思想家的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)代背景：公元前8世紀(jì)開(kāi)始由原始公社制度向奴隸占有制度過(guò)渡。后經(jīng)過(guò)“王政時(shí)代”、共和時(shí)代，公元前27年屋大維就任第一任皇帝，古羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代（公元前27-公元476）。古羅馬奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特征與古希臘基本相同，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)有一定發(fā)展。由于占領(lǐng)了許多殖民地，特別是成為地中海區(qū)域的大國(guó)后，對(duì)外貿(mào)易、商品經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，高利貸流行。2023/11/2124二、古羅馬著作家、思想家的經(jīng)濟(jì)思想（一）古羅馬農(nóng)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)1，馬爾庫(kù)斯·波爾齊烏斯·加圖（公元前234-前149）,著作有《農(nóng)業(yè)志》，其農(nóng)莊經(jīng)營(yíng)規(guī)定“多賣(mài)而少買(mǎi)”的原則，成為若干世紀(jì)以后重商主義者的座右銘。

2，馬爾庫(kù)斯·鐵輪提烏斯·瓦羅（公元前116-前27），著作有《古代》、《拉丁語(yǔ)論》、《論農(nóng)業(yè)》。把奴隸看作是一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。3，科路美拉（約生活于1世紀(jì)中期）著有《論農(nóng)業(yè)》十二卷，為激發(fā)奴隸勞動(dòng)興趣，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，主張把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營(yíng)。2023/11/2125（二）古羅馬哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)1，馬爾庫(kù)斯·杜利烏斯·西塞羅（公元前106-前43），西塞羅認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)是古羅馬人最可貴的職業(yè)，反對(duì)小商業(yè)贊揚(yáng)大商業(yè)，對(duì)勞動(dòng)與社會(huì)分工的作用做了精辟的論述。2023/11/2126（三）古羅馬法學(xué)家以及體現(xiàn)在羅馬法中的經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)公元前541年，古羅馬元老院設(shè)立法典編訂委員會(huì)制定了著名的《十二銅表法》，公元529年到535年編訂羅馬法全書(shū)，涉及債權(quán)債務(wù)關(guān)系、契約等內(nèi)容。主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)有：1，關(guān)于自然法的觀念。人們本質(zhì)一樣，有共同的感情，因此應(yīng)該擁有平

等和自然的權(quán)利；提出財(cái)產(chǎn)公有思想；號(hào)召人們順從命運(yùn)等，對(duì)18

世紀(jì)自然秩序?qū)W說(shuō)的形成和經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生具有一定的影響。

2，關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)及自有契約的觀念。以個(gè)人為社會(huì)單位并進(jìn)而規(guī)定個(gè)

人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利既定，則個(gè)人財(cái)產(chǎn)的處理和自由契約

就必須相伴而立。3，關(guān)于利率的規(guī)定。古羅馬初期的法律完全禁止取利。直到《十二銅表

法》被制定出來(lái)，才有利息的規(guī)定，但仍禁重利。

4，關(guān)于貨幣和價(jià)格的見(jiàn)解。在羅馬法中提出“公平價(jià)格”概念，指某

個(gè)時(shí)期不受市場(chǎng)變動(dòng)影響的價(jià)格。也被稱(chēng)為“通行的價(jià)格”。2023/11/2127第二節(jié)歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想一、早期基督教神學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)代背景：經(jīng)濟(jì)關(guān)系由原先奴隸耕種的大莊園分成小塊由隸農(nóng)耕種。這個(gè)時(shí)期是生產(chǎn)方式由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制的過(guò)渡時(shí)期。早期基督教在奴隸與平民反對(duì)奴隸主斗爭(zhēng)中產(chǎn)生并傳播。公元1世紀(jì)的上半葉，基督教在巴勒斯坦出現(xiàn)，公元4世紀(jì)末確定為古羅馬帝國(guó)的國(guó)教。早期基督教神學(xué)家經(jīng)濟(jì)思想主要涉及財(cái)富、私有制以及勞動(dòng)。2023/11/2128一、早期基督教神學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想1，對(duì)于財(cái)富和私有制的看法，克雷芒提出財(cái)富是一種工具，

在一定程度上肯定私人財(cái)富的合法性。但也有一些基督

教信徒強(qiáng)烈譴責(zé)財(cái)富和私有制，提倡平均主義。公元4世

紀(jì)40年代一次主教會(huì)議提出私有財(cái)產(chǎn)可以容忍，但并不

神圣。到13世紀(jì)，托馬斯·阿奎那解決私有財(cái)產(chǎn)是否符合

基督教義的問(wèn)題。2，對(duì)勞動(dòng)的觀念?；浇獭敖谈浮眾W古斯丁，著作《懺悔

錄》、《論自由意志》、《論宿命和神恩》、《論三位

一體》、《上帝之城》、《論僧侶的勞動(dòng)》等。他認(rèn)為

所有人都應(yīng)該勞動(dòng)。精神勞動(dòng)與體力勞動(dòng)應(yīng)受到同等尊

重，但沒(méi)有把商業(yè)列入值得從事的行業(yè)。2023/11/2129二、13、14、15世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想一，西歐中世紀(jì)封建制度的產(chǎn)生于發(fā)展中世紀(jì)指從

476年西羅馬帝國(guó)滅亡，到15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)

期之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。西歐中世

紀(jì)占統(tǒng)治地位的是封建主義生產(chǎn)方式。出現(xiàn)短暫經(jīng)濟(jì)衰退之后，11世紀(jì)西歐封建社會(huì)的生產(chǎn)力有了提高。城市興起是西歐封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志之一。生產(chǎn)力的發(fā)展引起了商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。2023/11/2130（二）西歐中世紀(jì)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特征1.基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位2.表現(xiàn)形式是經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)就是用哲學(xué)的形式為基督教神學(xué)做論證。2023/11/2131（三）西歐中世紀(jì)最著名的經(jīng)院學(xué)者托馬斯·阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想托馬斯·阿奎那

（約1224-1274）生于意大利貴族家庭，著有《神學(xué)大全》。被天主教教會(huì)奉為“神學(xué)泰斗”，《神學(xué)大全》被認(rèn)為是基督教的百科全書(shū)。2023/11/2132（1）關(guān)于自然法和私有制的觀念。1.阿奎那將支配宇宙秩序和社會(huì)秩序的法律劃分為4種：

永恒法；

自然法；

人法；④神法。永恒法是基本法并是其他諸法之首，自然法是永恒法在一切生物界中的反映，是真正立法的基礎(chǔ)。人法就是實(shí)在法，是某一國(guó)的有效法。神法就是表現(xiàn)于《圣經(jīng)》中的啟示，用以修正人法的缺點(diǎn)。2.私有財(cái)產(chǎn)符合自然法觀念并必不可少?！叭绻麤](méi)有私有財(cái)產(chǎn)，我們將赤身裸體?！彼接胸?cái)產(chǎn)是一種有效率的制度。3.利用自然法觀念為封建等級(jí)制辯護(hù)。并且認(rèn)為勞動(dòng)有貴賤之分，存在等級(jí)觀念。2023/11/2133（2）關(guān)于公平價(jià)格的理論。1.公平價(jià)格就是商品與商品或商品與貨幣之間的均等。這種均等是以生產(chǎn)上所耗勞動(dòng)量為轉(zhuǎn)移的。2.他認(rèn)為同一種物品，由于各個(gè)等級(jí)的地位不同，可以按照不同價(jià)格出賣(mài)。他認(rèn)為公平價(jià)格取決于效用原則、成本原則和供求原則。2023/11/2134（3）關(guān)于貨幣的見(jiàn)解1.貨幣在商品交易中只用來(lái)表現(xiàn)商品價(jià)格，只能是便利交換，起到輔助和從屬作用并不代表社會(huì)財(cái)富。2.貨幣的起源和本質(zhì)是人們協(xié)議的結(jié)果，是為了交換而發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。這種見(jiàn)解具有明顯的貨幣名目論傾向，貨幣被認(rèn)為只具有純粹想象價(jià)格。2023/11/2135（4）關(guān)于商業(yè)的見(jiàn)解1.阿奎那從亞里士多德的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為商業(yè)有兩種不同的交換：為自己取得生活必需品而交換和為牟利而交換。第一種有利于自然需要，第二種理應(yīng)受到譴責(zé)。牟利本身并不包含任何必要的目標(biāo)，但是他也并不包含任何有害或違反道德的事情，所以沒(méi)有阻礙它的某種必要的目標(biāo)。2.從事賤買(mǎi)貴賣(mài)免受道義譴責(zé)的情況：將收入用于正當(dāng)用途；買(mǎi)進(jìn)時(shí)并未轉(zhuǎn)手賣(mài)出的意圖等。2023/11/2136（5）關(guān)于利息的見(jiàn)解阿奎那一方面肯定放債取利是罪惡的，反對(duì)高利貸，但是又認(rèn)為放債取利在一定條件下是可以的：1.將物品分為兩類(lèi)即“消費(fèi)物”和“代替物”。第一類(lèi)不應(yīng)收取利息，第二類(lèi)才可收取利息；2.認(rèn)為借貸貨幣是不應(yīng)收取利息的，但是為了迎合教會(huì)和世俗高利貸者