《水滸傳》中的女性形象塑造

《水滸傳》中的女性形象塑造

《沼澤中的死者》通常被列入英雄傳說。本文展示了一個典型的英雄世界，其中男性主導(dǎo)。書的最美麗部分是英雄傳說，女人在小說中處于從屬地位。作為男性好漢的對照,女性形象則相對地被貶斥和弱化,正面的形象不是兇神惡煞,就是柔弱可欺;反面人物則要么淫蕩無恥,要么薄情寡義,不少論者看到這一點(diǎn)。論者從作者創(chuàng)作的角度,認(rèn)為是作者對女性的偏見和淡薄;從文本角度認(rèn)為小說是一個反女性的作品;從分析人物形象入手,則認(rèn)為小說中的女性是人格、人性或兩性關(guān)系的異化。但是我們認(rèn)為,小說文本對女性形象的塑造固然存在某種弱化或淡薄,但這種弱化和淡薄,既不是出于作者對女性存在固有的偏見,也談不上人格或人性的異化,更不能說成《水滸傳》是一個反女性的文本。小說對女性形象的描寫和塑造,和其成書過程有著密不可分的關(guān)系,它反映的是成書過程中市民階層對女性的認(rèn)識和評判。一社會道德標(biāo)準(zhǔn)社會道德意識和標(biāo)準(zhǔn)主要分為兩個層面,一是居于支配地位的統(tǒng)治者主流道德標(biāo)準(zhǔn),一是居于從屬地位的民間道德標(biāo)準(zhǔn),民間道德標(biāo)準(zhǔn)受官方道德的影響并以之為準(zhǔn)繩,但同時(shí)對官方道德具有某種反動或背離,兩種道德標(biāo)準(zhǔn)都受歷史道德和文化的影響和約束。與官方道德多出于穩(wěn)固政治統(tǒng)治的需要不同,民間道德更多的是規(guī)范普通人與人之間的交往行為,且具有頑強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性,因此民間道德更具有文化特性和心理特性。社會存在決定社會意識。馬克思說:“母權(quán)制的被推翻,乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄,妻子則被貶低、被奴役,變成了丈夫淫欲的奴隸,變成了生孩子的簡單工具”。從母系氏族被父系氏族取代以后,女性便從此處于從屬性的地位。我國的道德思想的形成主要受儒家思想的影響,儒家文化對女性既輕視又要求嚴(yán)格。論語云:“唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨?！卑雅雍托∪瞬⒘?這種對女性的輕視可以說對人們的認(rèn)識影響深遠(yuǎn)。在古代,男子為陽,女子為陰,女子被認(rèn)為是不吉利的,是不祥的象征,會影響人們實(shí)現(xiàn)好的結(jié)果?！洞呵锓甭丁肪硎?“陰雨太久,恐傷五谷,趣止雨,止雨之禮,廢陰起陽,書十七縣、八十離鄉(xiāng),及都官吏千石以下夫婦在官者,咸遣婦歸,女子不得至市,市無詣井,蓋之,勿令泄,鼓用牲于社。”在止雨的祈禱儀式上,即使貴為千石官吏的妻子也要回避?！洞蟠鞫Y記》:“女子者,言如男子之教而長其義理者也。故謂之婦人。婦人,伏於人也。是故無專制之義,有三從之道——在家從父,適人從夫,夫死從子,無所敢自遂也?！边@里規(guī)定女子的“三從之道“,是封建道德“三從四德”的發(fā)端,到南宋理學(xué)家,更是把男尊女卑推向極致,上升到“天理”的高度對女性加以要求和規(guī)范。在儒家思想的影響下,輕視女性,男尊女卑成為社會各階層的普遍的道德意識。《水滸傳》是在好漢們的故事長期流傳的基礎(chǔ)上慢慢成型的,水滸故事最初是在市井勾欄瓦肆里搬演,說書人或演劇人都是生活在市井社會,英雄好漢的豪俠行為以及對好漢的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),無不打有市井百姓好惡的明顯烙印,那么,對水滸故事中女性的評判也不會例外。作為最后寫定者的作家來說,生活在一個男尊女卑的社會里,具有普通市井百姓共有的對女性的認(rèn)識和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),面對長期流傳的生動的梁山好漢的故事,應(yīng)該不會特意地反對和貶斥女性,作家的主要精力和筆墨重點(diǎn)在于表現(xiàn)好漢們的傳奇,女性只不過是和英雄好漢相對的點(diǎn)綴而已。我們說社會道德標(biāo)準(zhǔn)存在兩個層面,在民間道德標(biāo)準(zhǔn)中,又分為兩個部分,一是普通百姓的道德觀念,一是文人作家的道德觀念,兩者也是相互影響的。一部分具有進(jìn)步世界觀的文人或作家,在表現(xiàn)女性時(shí)可能會表現(xiàn)出女性的尊嚴(yán)和價(jià)值,關(guān)注女性的人格和人性,同情女性為追求正當(dāng)愛情的努力,對女性表現(xiàn)出的人格美給予謳歌和贊揚(yáng),這樣的作家在唐傳奇作家和元雜劇作家中是比較多見的,出現(xiàn)這樣作家的時(shí)代一個在自由開放的唐代,一個在儒家思想文化不被重視的元代。在文人當(dāng)中,更多的是受儒家思想文化影響的讀書人,也是封建道德的衛(wèi)道者,從明清時(shí)代一些評論家對《水滸傳》、《金瓶梅》等小說的序、跋或評價(jià),可以看到這些封建衛(wèi)道文人對作者的惡狠狠的詛咒和漫罵,從中我們可以看到封建正統(tǒng)道德觀念在文人頭腦中比普通的市井百姓更加根深蒂固。如果說《水滸傳》的作者淡薄、貶斥女性,小說是一個反女性的文本,那么,《金瓶梅》是無德淫蕩女性的大集合大薈萃,該小說應(yīng)該是一個仇視女性、污蔑女性的文本范型了。二“備金融”的目的是為“備士族采拾娛關(guān)于”文學(xué)史和學(xué)術(shù)界公認(rèn)的是,《水滸傳》是一部世代累積型的作品,水滸故事從《大宋宣和遺事》開始,長期在民間流傳,尤其在城市的勾欄瓦肆中流傳。我們從水滸故事所表現(xiàn)的生動的城市生活場景和眾多城市中的市井百姓,以及好漢們沖州撞府的活動舞臺來看,水滸故事流傳過程中,城市的市民階層對豐富和演繹好漢們的故事做出了比較大的貢獻(xiàn)。在南宋時(shí)代,市井文藝非常繁榮,除了各種各樣的演劇之外,說書是南宋城市中的一大奇觀,以說書成名的人更是很多,講說的內(nèi)容也是五花八們。這種說書形式在元代依然繁榮,從流傳下來的宋元話本可以看到這一點(diǎn)?！端疂G傳》寫得生動、精彩的部分是群雄上山前單個英雄好漢的傳奇故事,如林沖、魯智深、武松、李逵、楊志等等。英雄齊聚梁山以后,這一個個光彩照人的英雄好漢便淹沒在小說對戰(zhàn)爭乏味的敘述當(dāng)中,這就說明單個英雄的故事在《水滸傳》成書之前已經(jīng)相當(dāng)豐富和精彩。中國封建社會是以男性為主的社會,男性掌握著絕對的話語權(quán),女子被視為附屬品,甚至是物品。男子窮困了妻子可以被當(dāng)作商品賣掉,賭博輸了可以當(dāng)作金錢抵押賭債?！稏|京夢華錄》載廖瑩中《江行雜錄》云:“京中中下之戶,不重生男,每生女則愛護(hù)如捧璧擎珠。甫長成,則隨其資質(zhì),教以藝業(yè),用備士大夫采拾娛侍,名目不一。有所謂身邊人、本事人、針線人、堂前人、雜劇人、拆洗人、琴童廚子等等級,截然不紊。就中廚娘,最為下乘,然非極富貴家,力稍不足,不能用也?！倍汲侵胁恢厣?而生女則“如捧璧擎珠”,不是女子的社會地位高或比男子尊貴,恰恰相反,都城中的人家把女子看作可以為家庭帶來實(shí)際利益的物品或工具,“教以藝業(yè)”的目的,就是為了“備士大夫采拾娛侍”,換取金錢利益?！端疂G傳》中的女性的物化現(xiàn)象,是社會把女子看成屬于家庭或丈夫私人物品的公眾心理的反映。在宋、元時(shí)代,娼妓制度頗為流行,《東京夢華錄》、《都城紀(jì)勝》等對娼家所居之地多有記述。元雜劇中有不少表現(xiàn)妓女的作品,盡管關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》、《謝天香》等作品,表現(xiàn)了妓女們?nèi)烁衩篮玫囊幻?表現(xiàn)了妓女們不凡的才華,但掩蓋不了娼妓社會地位的低下。娼妓在男人眼里不過是玩物,是泄欲的工具,因其迎來送往,辭舊迎新,水性楊花,逢場作戲,沒有真情的職業(yè)特點(diǎn),受到世人普遍的賤視。在市民階層心理上,娼妓的一切目的都是為了金錢實(shí)利,因此是最靠不住、最不能信任的人類群體。在《水滸傳》中,梁山好漢攻打東平府,史進(jìn)混入城中去找和他混得很熟的娼妓李瑞蘭,結(jié)果被娼家出賣打入死牢。這種處理是市井百姓或作家對娼妓人品的基本認(rèn)識,不應(yīng)該是作家對身為娼妓的李瑞蘭故意的污蔑。《水滸傳》中寫了幾個“紅杏出墻”不貞節(jié)的淫婦,諸如閻婆惜、潘金蓮、潘巧云、賈氏等等,小說在安排這些人的下場時(shí)給予了嚴(yán)厲的懲罰。這里并不是作者對這類人有著特別刻骨的仇恨,也并非有意把她們置于封建倫理綱常的對立面對加以口誅筆伐,這種情節(jié)的處理是對水滸故事發(fā)展流傳過程中此類人結(jié)局的稍加修飾的繼承。元代是一個精神相對自由的朝代,和宋元南戲和明初傳奇不同,在元雜劇中較少封建道德和忠孝節(jié)義的說教作品。男女結(jié)合可以不通過父母之命、媒妁之言,那種自主的愛情表現(xiàn)閃耀著人性的光輝。白樸的《墻頭馬上》中的李千金可以大膽地和意中人私自同居結(jié)合,《西廂記》中的崔鶯鶯也能夠沖破心理障礙私會張生,這類作品顯然對青年男女追求真摯的愛情是支持和贊賞的。值得注意的是,在元雜劇水滸戲中,劇作家對偷情的有夫之婦的描寫并沒有同情之心,對這類人的懲處同樣非常嚴(yán)厲。元代的水滸戲有三十多種,現(xiàn)存的有十種,就從現(xiàn)存不多的幾種雜劇作品中,我們?nèi)钥梢钥吹诫s劇對淫蕩女人結(jié)局的處理對小說《水滸傳》產(chǎn)生的影響。宋江殺惜在《宣和遺事》中就已出現(xiàn),在雜劇水滸戲中,宋江總是最先出場,先把自身酒醉殺了閻婆惜,如何上山交代一番,殺惜的故事可謂流傳最為久遠(yuǎn)。高文秀的《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》,寫宋江好友孫孔目的妻子鍋念兒和白衙內(nèi)勾搭成奸,孫孔目告狀反而被陷害入獄,宋江派李逵保護(hù)孫孔目,李逵將奸夫淫婦一并殺死。李文蔚的《同樂院燕青博魚》中的王臘梅“雖然嫁了這燕大,私下里和這楊衙內(nèi)有些不伶不俐的勾當(dāng)”。無名氏《爭報(bào)恩三虎下山〉中,趙通判的二夫人王臘梅和丁都管勾搭成奸。無名氏《都孔目風(fēng)雨還牢末〉中,李榮祖的二妻蕭娥原是個風(fēng)塵女子,李榮祖幫她脫籍從良,過上正常人的生活,但她不知感恩,背著丈夫和趙令史勾搭在一起。作家們對這些人行為的看法用《雙獻(xiàn)功》中正末的一段唱可以概括:“我想那一個濫如貓,這一個淫似狗。端的是潑天徒賊子更和著浪包婁,出盡了丑,丑。情理難容,殺人可恕,怎生能夠?！薄哆€牢末》中正末的演唱既是對世人的警示,又顯示出對奸夫淫婦的痛恨:“我勸你這一火良吏,再休把妓女娶為妻,則我是傍州例……”“將奸夫淫婦都?xì)?方顯得義氣仁風(fēng)播四?！?。最后“蕭行首剜心剖腹,趙令史號令山城”?？梢妼σ鶍D“剜心剖腹”,在元代就已經(jīng)成為符合市井百姓愿望的處置淫婦的方式,并不是《水滸傳》作家的仇視女性的獨(dú)創(chuàng)。由此可見,《水滸傳》中對女性的態(tài)度和處理多是對宋元以來水滸話本或水滸戲曲的現(xiàn)成的繼承,在水滸故事的演變發(fā)展和豐富中,市井細(xì)民對梁山好漢性格的塑造,以及對人物優(yōu)劣價(jià)值的和道德的評判基本已經(jīng)成型,水滸故事帶有鮮明的市民階層的感情色彩。胡應(yīng)麟說:“《水滸》余嘗戲以擬《琵琶》,謂皆不事文飾,而曲盡人情耳。”“曲盡人情”就是較好地表達(dá)了普通的市井百姓的愛憎感情。魯迅先生在評價(jià)清代俠義小說時(shí)說:“《三俠五義》為市井細(xì)民寫心,乃似較有《水滸》余韻,然亦僅其外貌,而非精神?！边@種“為市井細(xì)民寫心”的文本正是來源于水滸故事在市井社會長期的發(fā)展演變,作為寫定者的作者固然才華出眾,功不可沒,但卻脫離不了故事中已經(jīng)基本確定的對人與事的道德評判,這也是小說文本眾好漢聚齊梁山以前,故事精彩紛呈的原因。三女性罪犯形象的塑造《水滸傳》的人物塑造帶有市民階層心理認(rèn)知的鮮明烙印,不但英雄好漢如此,女性形象也是如此。在《水滸傳》中,梁山好漢是主角,其出身多是一些失去了謀生資本的人,或者是官吏,更多是在社會邊緣游走的流民。這些人主要生活在大大小小的各個城鎮(zhèn)當(dāng)中,他們的身份受到具有同樣身份地位的勾欄瓦肆中說唱藝人的重視,“說書人對他們的思想感情、生活習(xí)慣、性格愛好、動作談吐都是非常熟悉的,說唱這些俠義的英雄,就是給自己的某些朋友作宣傳。”在市井百姓的心目中,好漢就要不近女色,不能為女色所誤。是否疏遠(yuǎn)女色,被看作衡量一個人是否是真正的英雄好漢的標(biāo)準(zhǔn)。王英奪了劉高的妻子,宋江勸說王英放還,宋江說:“但凡好漢犯了‘溜骨髓’三個字的,好生惹人恥笑?！比匦≌f贊美孔亮:“相貌堂堂強(qiáng)壯士,未侵女色少年郎”。對女色的疏遠(yuǎn)反映出市民階層的英雄好漢觀。在對女性豪杰的形象塑造上,也反映出市民百姓的心理取向。女性既然是英雄豪杰,自然和普通的女性不同,要有特別之處,在性情和武藝上必有過人之處。如果說唐傳奇中塑造的女性豪杰如紅線女等帶有非現(xiàn)實(shí)的神秘色彩的話,那么《水滸傳》中的女性豪杰是生活在現(xiàn)實(shí)的土壤之上,不像新派武俠小說中的女性,貌若天仙、性情溫婉而武藝高強(qiáng)?！端疂G傳》中的三位女豪杰顯得更真實(shí)、更可信。從她們的綽號“母夜叉”、“母大蟲”、“一丈青”(一丈長的蛇)來看,她們有著和一般女性完全不同的兇猛和可怕。在三位女性豪杰中,母夜叉孫二娘和母大蟲顧大嫂因其相貌較丑和具有男性的性格特征,小說中她們的形象生動豐滿;一丈青扈三娘相貌美麗,但其性格最為蒼白,就像一個沒有喜怒哀樂的木偶或擺設(shè)。從中我們可以看出作者對處理貌美如花的女英雄形象缺乏感性認(rèn)識,遠(yuǎn)沒有處理貌美淫蕩的女子來得得心應(yīng)手。這說明貌美的淫婦是作者耳聞目睹常見的,而美麗的女英雄則是作者概念中的人物。在《水滸傳》三大淫女人中,閻婆惜在《大宋宣和遺事》中就已經(jīng)出現(xiàn),到《水滸傳》中,故事變得豐滿。閻婆惜和張文遠(yuǎn)私通,宋江未必會殺她,但她以招文袋中劉唐送來的黃金為證據(jù),要告發(fā)講究江湖義氣的宋江勾結(jié)劫了生辰綱的“劫匪”,在面臨生命危險(xiǎn)時(shí),宋江只能是鋌而走險(xiǎn),殺人滅口,這種消弭危險(xiǎn)以求自保的辦法,是江湖上好漢普遍運(yùn)用的規(guī)則。潘金蓮的婚姻是有值得同情的地方,但這是一個為了自己幸福和欲望忘乎所以的無德者,從勾引武松可以看出在她心理上不存在什么倫理觀念,武松最后把她剖腹剜心是為