談?wù)勣q證法問題讀后感

談?wù)勣q證法問題讀后感篇一：《談?wù)勣q證法問題》讀書筆記對(duì)立統(tǒng)一律讀列寧《談?wù)勣q證法問題》有感在文章的開頭，列寧指出：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧在把它作為客觀世界的規(guī)律進(jìn)行論述之后就把它作為認(rèn)識(shí)規(guī)律來論述。列寧首先提出問題，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位問題，列寧明確指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”列寧在為了說明“對(duì)立面的統(tǒng)一”這一辯證法的命題是哲學(xué)發(fā)展史上的先進(jìn)成果，首先提到了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一段話赫拉克利特是辯證法的奠基人之一，他在2400年以前就說過：“因?yàn)榻y(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以在把它分為兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來了。”列寧還指出：“黑格爾也正是這樣提出問題的?！彼f：“一切事物自身都是矛盾的”，矛盾“是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”，又說：“在對(duì)象的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)自身所具有的矛盾（本來意義上的辯證法）”。最后，列寧還指出亞里士多德經(jīng)常在這個(gè)問題上兜圈子，徘徊動(dòng)搖甚至反對(duì)赫拉克利特的辯證法思想。列寧批判地繼承了哲學(xué)思想的先進(jìn)成果，唯物地而且科學(xué)地解決了對(duì)立麗的統(tǒng)一問題，并把它作為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。科學(xué)發(fā)展史證明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的正確性和科學(xué)性。列寧首先論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)。”就是說，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因?yàn)樗且钥茖W(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的。為了進(jìn)一步說明這一問題，列寧舉了科學(xué)領(lǐng)域中的五個(gè)方面的例證，指出任何一門科學(xué)的研究對(duì)象都是一分為二的；在數(shù)學(xué)中是正數(shù)和負(fù)數(shù)，微分和積分的對(duì)立統(tǒng)一；在力學(xué)中是作用力和反作用力的對(duì)立統(tǒng)一；在物理學(xué)中是陰電和陽電的對(duì)立統(tǒng)一；在化學(xué)中是原子的化合和分解的對(duì)立統(tǒng)一；在社會(huì)科學(xué)中是對(duì)立階級(jí)之間的對(duì)立統(tǒng)一等等。這就有力地證明，整個(gè)世界是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，是在矛盾中不斷地由低級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是一切客觀事物本身所固有的，因而是最普遍的客觀規(guī)律。辯證法內(nèi)容的這一方面，既不是猜測(cè)，更不是主觀臆斷，而是對(duì)全部自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和。列寧的《談?wù)勣q證法問題》具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。列寧在對(duì)帝國(guó)主義及其戰(zhàn)爭(zhēng)的綜合考察中，在對(duì)當(dāng)時(shí)世界各種矛盾的深刻研究中在對(duì)第二國(guó)際修正主義的斗爭(zhēng)中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物辯證法與對(duì)立統(tǒng)一律?！墩?wù)勣q證法問題》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有突出的地位。就唯物辯證法的發(fā)展而言，它起了承先啟后的重大作用。毛澤東的光輝著作《矛盾論》與鄧小平“特色理論體系”都是對(duì)列寧這篇短文的繼承和發(fā)展。篇二：讀《談?wù)勣q證法問題》有感讀《談?wù)勣q證法問題》有感《談?wù)勣q證法問題》不僅是馬克思主義辯證法發(fā)展的指標(biāo),而且也是俄國(guó)革命的向?qū)?列寧在《談?wù)勣q證法問題》中對(duì)馬克思主義辯證法作了系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?全面揭示了辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)過程的辯證法以及唯心主義產(chǎn)生的根源、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心等內(nèi)容，極大地豐富、發(fā)展了馬克思主義辯證法，形成了系統(tǒng)的馬克思主義辯證法體系。列寧認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的本質(zhì)。列寧還認(rèn)為自然界中的所有事物都存在相互對(duì)立的兩面，這兩個(gè)對(duì)立面在某些特定條件下是能夠統(tǒng)一到一起的。也就是說，事物具有相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)的絕對(duì)性與對(duì)立面有條件的統(tǒng)一的相對(duì)性。在這其中，發(fā)現(xiàn)事物對(duì)立面間的矛盾性并進(jìn)行深入的探討，是辯證法的實(shí)質(zhì)。辯證也可以說是通過相互爭(zhēng)辯的方式來達(dá)到對(duì)事物進(jìn)行更深層次的認(rèn)識(shí)的目的，并對(duì)觀察這些事物所得到的認(rèn)識(shí)進(jìn)行證明闡釋，驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的正確性與否。在這里，我認(rèn)為我們需要有兩個(gè)觀點(diǎn)。首先，認(rèn)識(shí)是外界事物在意識(shí)中的反映。根據(jù)上面第一點(diǎn)所提到的辯證法的實(shí)質(zhì)，事物又是對(duì)立面的統(tǒng)一，因此認(rèn)識(shí)也必然是對(duì)立統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)的基本形式是判斷，判斷中則包含個(gè)別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。只有科學(xué)史才能檢驗(yàn)對(duì)統(tǒng)一的事物之間的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)的正確性，列寧首先論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和正確性，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是由科學(xué)發(fā)展史所證明了的普遍規(guī)律。列寧說：“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)?！本褪钦f，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是普遍的客觀世界的規(guī)律和人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律，是最科學(xué)的世界觀和方法論，就是因?yàn)樗且钥茖W(xué)的發(fā)展為依據(jù)的，是為全部科學(xué)發(fā)展史所證明了的.認(rèn)可了對(duì)立面的同一，就是認(rèn)可一切事物都是具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向，而這種對(duì)立矛盾的傾向，在發(fā)展的過程的不斷斗爭(zhēng)中它們的對(duì)立關(guān)系卻漸漸在某種程度上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。雖然列寧認(rèn)為事物的對(duì)立面是矛盾而又統(tǒng)一的，但并不是一直都是如此。矛盾性是絕對(duì)存在的，互相排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)存在于每一個(gè)時(shí)間地點(diǎn)，不會(huì)消失，但對(duì)立面的統(tǒng)一卻不然。如同物理學(xué)中的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止一樣，雖然對(duì)立面的矛盾是絕對(duì)的，但對(duì)立面的統(tǒng)一卻是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的一種存在情況。而這點(diǎn)，也正是客觀的辯證法和主觀的唯心主義發(fā)生分歧的原因所在。客觀辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別是相對(duì)的，相對(duì)中蘊(yùn)含著絕對(duì)，但主觀主義和詭辯論卻不認(rèn)可這種觀點(diǎn)，相反，主觀主義和詭辯論信奉事物的屬性是相對(duì)的，即相對(duì)的只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)。其實(shí)，這點(diǎn)在我以為，這種排斥卻是另一種形式上的絕對(duì)，就是主觀主義絕對(duì)性地認(rèn)為相對(duì)性才是真切存在的，排斥絕對(duì)性的存在。就像矛與盾的故事中，“以子之矛攻子之盾，則何如？”主觀主義否認(rèn)絕對(duì)性的存在本身就是一種絕對(duì)。自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。形而上學(xué)的唯物主義是有重大缺陷的，這種主義一般存在于自然界，而不能看到人類社會(huì)以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因?yàn)樗麄兾茨芸吹秸J(rèn)識(shí)本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學(xué)上的唯心主義者是將認(rèn)識(shí)的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的程度，絕對(duì)神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因?yàn)樗麄兌紵o一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對(duì)立的方面或特征。這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。相對(duì)于辯證法來說，形而上學(xué)的唯物主義的存在著弊端。列寧明確提出辯證法是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它的內(nèi)容是永遠(yuǎn)增加著的。他說：“辯證法是活生生的、多方面的認(rèn)識(shí)，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分。一一這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來說所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展?！鞭q證法的認(rèn)識(shí)是全面的，包含無數(shù)源于現(xiàn)實(shí)且又能對(duì)現(xiàn)實(shí)反過來起到促進(jìn)作用的成分，具有豐富無比的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義卻不能把辯證法應(yīng)用于反映論，不能應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展，換言之，與現(xiàn)實(shí)卻是脫離了開來。形而上學(xué)的唯物主義否認(rèn)哲學(xué)唯心主義，而辯證唯物主義則認(rèn)可了哲學(xué)唯心主義的存在，只不過認(rèn)為其是經(jīng)過了人的無限復(fù)雜的推理演變后，片面的、夸大的、脫離了物質(zhì)與自然、神話了的僧侶主義。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學(xué)唯心主義，比作一朵不能結(jié)出果實(shí)的花，但卻生長(zhǎng)在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認(rèn)識(shí)論的根源的。唯心主義是由于把認(rèn)識(shí)的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面獨(dú)立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認(rèn)識(shí)曲線上的某一片斷單獨(dú)拿出來變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的扭曲，但不能否認(rèn)，它確實(shí)是有認(rèn)識(shí)論的根源的。列寧在文中也給出了一般辯證法的闡述方法，即是從社會(huì)中最簡(jiǎn)單、最普通、最常見的事物開始，從任何一個(gè)命題開始，來揭示出社會(huì)中的一切矛盾或者這些矛盾的萌芽和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在這個(gè)過程中，我們能看到在所有這些事物中都能發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這也表明辯證法本來就是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。閱讀《談?wù)勣q證法問題》這本著作，對(duì)于我們了解唯物辯證法，看待事物的矛盾性，善用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，端正思想認(rèn)識(shí)具有十分重大的意義篇三：列寧《談?wù)勣q證法心得》讀后感]＜談?wù)勣q證法問題＞讀書筆記這個(gè)科學(xué)的命題可以由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來予以證明。他列舉了客觀自然界和人類社會(huì)的典型例證進(jìn)一步說明了這一點(diǎn)。針對(duì)哲學(xué)界對(duì)于發(fā)展（進(jìn)化）的兩種不同認(rèn)識(shí)，列寧闡述了他的認(rèn)識(shí)他指出，一種認(rèn)識(shí)認(rèn)為發(fā)展只有量的積累和變化，只是量的增加或者減少另一種認(rèn)識(shí)認(rèn)為，發(fā)展（進(jìn)化）是由客觀存在的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)驅(qū)動(dòng)的。舊東西的死亡和新事物的誕生就充分說明了事物的發(fā)展不僅會(huì)表現(xiàn)出量的增加或者減少，而且還呈現(xiàn)出質(zhì)的規(guī)定性?？陀^事物的統(tǒng)一是需要前提條件的、短暫的、特殊的；而客觀事物的對(duì)立是無條件的、永恒的、一般的。換句話說，客觀事物的靜止是相對(duì)的有條件的、暫時(shí)的；而客觀事物的運(yùn)動(dòng)卻是絕對(duì)的、永恒的、無條件的。馬克思在《資本論》中重點(diǎn)分析了資本主義社會(huì)的最一般現(xiàn)象，即商品交換現(xiàn)象。商品交換現(xiàn)象是資本主義社會(huì)的一切矛盾的萌芽。形而上學(xué)的唯物主義僅僅停留在自然界，而不能看到人類社會(huì)以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因?yàn)樗麄兾茨芸吹秸J(rèn)識(shí)本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學(xué)上的唯心主義者是將認(rèn)識(shí)的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的程度，絕對(duì)神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因?yàn)樗麄兌紵o一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對(duì)立的方面或特征。同時(shí)，列寧指出，也必須承認(rèn)哲學(xué)唯心主義的歷史作用，正是哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)使唯物主義者認(rèn)識(shí)到了通往辨證認(rèn)識(shí)客觀事物對(duì)立與統(tǒng)一兩個(gè)方面的正確道路。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)從宏觀總體上看，是曲折前進(jìn)和螺旋上升的。可是具體到每一微觀的細(xì)小方面，卻又是直線可分的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的這種總體是曲線，具體是直線的特征很容易誘導(dǎo)人們走上僧侶式的絕對(duì)、片面、靜止之歧路。唯心主義認(rèn)識(shí)論的本源是思維的刻板僵化、直線片面。列寧打比方說如果說唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，那么這朵花也是結(jié)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的。這一句話真切地反映了列寧的歷史唯物主義態(tài)度。哲學(xué)唯心主義作為人類認(rèn)識(shí)史上的一種現(xiàn)象，具有某種存在的必然性，為唯物主義辯證認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)做了必要的鋪墊。唯物主義正是在揚(yáng)棄形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論――馬克思主義辨證法。我們來看現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系方面。我認(rèn)為本質(zhì)一定存在于現(xiàn)象之中，也就是說離開現(xiàn)象的本質(zhì)是不存在的，離開現(xiàn)象的本質(zhì)也是不存在的，但現(xiàn)象一定不會(huì)都是本質(zhì)。由于事物總是處于變化和運(yùn)動(dòng)中的，所以在一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)過程中決定事物本質(zhì)（同時(shí)也是現(xiàn)象的一個(gè)部分）的因素也是會(huì)變化的［辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分（包含著從每個(gè)成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系），一一這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展。］列寧談到辨證法是活生生的、多方面的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檗q證法是對(duì)客觀事實(shí)和客觀真理的正確反映，由于客觀事實(shí)和客觀真理本身就是活生生的，在方面的數(shù)目上也是永遠(yuǎn)增加著的，所以對(duì)它們的正確反映當(dāng)然也必然是活生生的和多方面的。在認(rèn)識(shí)事物的變化及其本質(zhì)方面，形而上學(xué)的方法論以及形式邏輯的局限性就非常明顯。所以列寧說形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展。人們?cè)谔幚砣粘５囊恍┖?jiǎn)單的事情、一些變化較慢以及比較穩(wěn)定的事情時(shí)，形而上學(xué)的方法論和形式邏輯還是可以接近于事物自身性質(zhì)的。比如，我們每天的作息時(shí)間的安排和日常工作和執(zhí)行等。但是，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中必然會(huì)遇到一些復(fù)雜的事情、一些變化較快的事情以及一些不穩(wěn)定的（突發(fā)事件的發(fā)生等）事情。在這種情況下，采用形而上學(xué)和形式邏輯的方法就不能很好地解決問題，甚至?xí)o人們幫倒忙。比如，人們?cè)谔幚硐袢ツ晗掳肽瓿霈F(xiàn)的國(guó)際金融危機(jī)這樣的事情，就不能按照形而上學(xué)的方法和形式邏輯的方法來處理，而必須運(yùn)用唯物主義辯證法和歷史唯物主義的方法來處理。如果人們按照形而上學(xué)和形式邏輯的方法來處理這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那就會(huì)比較簡(jiǎn)單。首先是要找出造成這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表面原因一一美國(guó)的次級(jí)債；其次，給已經(jīng)出現(xiàn)重大問題的美國(guó)參與次級(jí)債的金融機(jī)構(gòu)注資或核銷壞賬；第三，讓一部分金融機(jī)構(gòu)破產(chǎn)。問題是這樣簡(jiǎn)單的措施能夠解決這樣復(fù)雜和快速演變的問題嗎？經(jīng)過近一年的時(shí)間，由次級(jí)債引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)不但沒有消除，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)。為什么會(huì)這樣，原因當(dāng)然是多方面的，其中，在解決這次金融危機(jī)問題上，西方國(guó)家（主要是美國(guó)）采用的方法過于簡(jiǎn)單和基于表象是一個(gè)重要的因素。像他們這樣采用的頭疼醫(yī)疼、腳疼醫(yī)腳的辦法，如果處理簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問題或許能夠奏效，但處理像這樣一次經(jīng)過多年積累所造成的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題就完全無能為力了。最近，由于歐盟組織沒有用正確的方法預(yù)計(jì)到危機(jī)對(duì)他們的影響，也遭受到沉重的打擊，教訓(xùn)不可謂不深刻。如果人們運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法的方法來解決這樣的問題應(yīng)該怎么辦？首先，要用唯物辨證法和歷史唯物主義的方法詳細(xì)分析導(dǎo)致這次金融危機(jī)的個(gè)種因素，并最終找到其最根本的原因，包括形成這次危機(jī)的初始原因以及演化的方式（這個(gè)原因是多方面和多層次的，并且這些方面的因素還在繼續(xù)增加著）；其次，要在上述原因正確分析的基礎(chǔ)上對(duì)這次危機(jī)的未來演化方向和發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)非常清晰和正確的判斷（影響這個(gè)趨勢(shì)的方面仍然是多方面的和多層次的）；第三，在上面分析的基礎(chǔ)上要及時(shí)制訂出解決這次危機(jī)的措施和執(zhí)行這些措施的方法和步驟；第四，要認(rèn)真總結(jié)這次危機(jī)的歷史教訓(xùn)，為人們以后的經(jīng)濟(jì)行為提供警示。目前全世界都在關(guān)注這次金融危機(jī)的發(fā)展趨勢(shì)問題，世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也開始集體研究和重視這個(gè)問題，并在全球的發(fā)展角度和國(guó)家利益的多個(gè)角度上開始思考這個(gè)復(fù)雜的、世界性的問題，并開始采取前所未有的一致的行動(dòng)來解決這個(gè)問題。通過這次危機(jī)可以使人們?cè)僖淮慰吹浇鉀Q問題的方法論的重要性，我們將拭目以待這個(gè)問題的解決方式。［