佛理禪趣教學(xué)

佛理一、佛是怎樣煉成的？釋迦牟尼佛，（約為公元前1027年～公元前949年）本是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，屬剎帝利種姓。父為凈飯王，母為摩耶夫人，佛為太子時(shí)名叫“喬達(dá)摩·悉達(dá)多”。釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，即“釋迦族的圣人”。據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀16歲時(shí)，與表妹結(jié)婚，后生有一子，過(guò)著奢華舒適的生活。16歲那年曾駕車出游，在東、南、西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。最后在北門外遇見(jiàn)一位出家修道的沙門，從沙門那里聽(tīng)到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。29歲，放棄太子身份和王宮的安逸生活，離家尋道，經(jīng)過(guò)6年的艱苦修行，仍無(wú)法找到解脫之道，放棄苦行。釋迦牟尼始終堅(jiān)信，世界上應(yīng)該存在一種永恒的東西，不會(huì)因?yàn)槿魏嗡查g的痛苦或者死亡而消失。35歲，釋迦牟尼在一棵菩提樹(shù)下冥思苦想，以發(fā)誓“不獲佛道，不起此座”，終于大徹大悟，領(lǐng)悟到解脫生死之道，入道成佛。所以，佛是什么樣的人？佛也曾經(jīng)是一個(gè)對(duì)生活的痛苦充滿恐懼、迷茫和困惑的人；所以他也曾是個(gè)普通的人；但是，佛又是個(gè)是悲天憫人的人、充滿了愛(ài)心的人、為他人奉獻(xiàn)自己的人；所以佛又是覺(jué)悟了的人；佛教中稱嚴(yán)守戒律、精于佛學(xué)的高僧為“上人”。“佛”是印度古代梵文Buddha的音譯。也可譯作“佛馱”、“浮陀”、“浮屠”、“浮圖”等?！胺稹钡谋玖x為“覺(jué)悟者”，和漢語(yǔ)中的“圣”、“賢”等詞有相近之處，但譯經(jīng)者因?yàn)橛X(jué)著漢語(yǔ)中的“圣”“賢”等詞尚不足以形容佛的覺(jué)悟和修行，所以創(chuàng)造了“佛”這個(gè)詞匯。二、佛教發(fā)展的幾個(gè)歷史階段1、東漢魏晉時(shí)期的初傳階段佛教初傳中國(guó)，依附于黃老，當(dāng)時(shí)人們把它看作方術(shù)的一種，或者是看作當(dāng)時(shí)民間流行的信仰或巫術(shù)之一，佛教的精深教理在當(dāng)時(shí)也不為人們正確理解。2、東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段隨著魏晉玄學(xué)的盛行，佛教也依附于玄學(xué)而得以大興。這個(gè)時(shí)期，在佛經(jīng)繼續(xù)譯出的同時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)了一批從事佛教理論研究的中國(guó)佛教學(xué)者。3、隋唐時(shí)期的繁榮階段佛教在隋唐時(shí)進(jìn)入了創(chuàng)宗立派的新時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，佛教的發(fā)展及其與儒、道的關(guān)系，都與帝王的三教政策密切相關(guān)，唐代大多數(shù)的統(tǒng)治者也出于政治需要而提倡佛教。4、宋元明清時(shí)期的衰落階段佛教衰退。明初統(tǒng)治者從制度上限制佛教的社會(huì)地位，連穿什么樣的衣服也有規(guī)定。清代沿襲明制，加強(qiáng)僧官制度，內(nèi)地主要仍為禪凈兩宗流行，寺院流行做佛事。5、近代以來(lái)的革新階段近現(xiàn)代以來(lái)宗教信仰自由政策，佛教一度有所復(fù)興，在修復(fù)寺廟、保護(hù)名勝古跡，整頓僧侶制度，發(fā)展佛教文化事業(yè)，培訓(xùn)僧侶人材等各方面都取得不少成績(jī)。三、佛教觀點(diǎn)1、否定宿命論佛教否定宿命論，認(rèn)為人有命運(yùn)，但是不鼓勵(lì)人聽(tīng)天由命，而是希望人開(kāi)創(chuàng)命運(yùn)。佛教主張諸法因緣而生，因此命運(yùn)也是因緣生法。壞的命運(yùn)可以借著種植善因善緣而加以改變。命運(yùn)既然可以因?yàn)樾写缺⑴喔５?、修懺悔而加以改變，因此命運(yùn)并不是必然如此不可更改的。再壞的命運(yùn)也能透過(guò)種種的修持而加以改造。相反地，好的命運(yùn)不知善加維護(hù)，也會(huì)失卻墮落，所謂‘居安思?！?，不能不戒懼謹(jǐn)慎！2、緣起論

即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無(wú)自性的，就是空的。佛教認(rèn)為，因緣不具備的時(shí)候，事物就消失了，這樣的一種現(xiàn)象就是“空”。那么，什么是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時(shí)候，就沒(méi)有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當(dāng)因緣具備的時(shí)候，事物就存在；因緣不具備的時(shí)候，事物就消失。琴詩(shī)

（宋蘇軾）若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？這是一首禪詩(shī)，詩(shī)意很明顯，琴和手指，兩者相互依存，缺一不可，缺了其一，都無(wú)“天籟之音”。看來(lái)，蘇軾的這首詩(shī)既不寫(xiě)景，又不抒情，也非詠物，而是借琴闡發(fā)一種哲理，這哲理就是：琴、手指是彈奏出動(dòng)聽(tīng)音樂(lè)的客、主觀條件，兩者相互依存，對(duì)立統(tǒng)一。事物的產(chǎn)生需要因緣的聚合。因緣的聚合會(huì)導(dǎo)致新事物的產(chǎn)生，各種因緣的消散又會(huì)導(dǎo)致事物的消失。因此萬(wàn)物皆空。3、反對(duì)自殺

佛教認(rèn)為人身難得。眾生在無(wú)量劫的輪回中，獲得人身的機(jī)會(huì)如“盲龜值木”，極為難得。對(duì)修學(xué)佛法來(lái)說(shuō)，人身無(wú)八無(wú)暇、有十圓滿，是學(xué)習(xí)佛法最好的善緣條件。無(wú)論我們報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學(xué)佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。佛教既反對(duì)殺生，也反對(duì)自殺，更倡導(dǎo)護(hù)生。對(duì)自殺行為，佛陀有明確的呵責(zé)和禁止：“汝等愚癡，所作非法！豈不聞我所說(shuō)慈忍護(hù)念眾生，而今云何不憶此法？”并制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪?！币虼耍^“自焚不違背教規(guī)教義”的說(shuō)法是完全沒(méi)有根據(jù)的。

4、反對(duì)末日邪說(shuō)末日傳言沒(méi)有任何佛教經(jīng)典依據(jù)，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應(yīng)該輕易相信和傳播世界末日的說(shuō)法。佛教宣稱每天都是好日5、一切皆是因果。佛教認(rèn)為，世間一切事情的發(fā)生，都是因果的循環(huán)，我們能來(lái)到這里，必然有過(guò)去的因，我們現(xiàn)在的所做，未來(lái)必然會(huì)得到相應(yīng)的結(jié)果。所以佛教提出了十二因緣理論。感興趣的朋友，可以去詳細(xì)了解十二因緣。

四、佛教的宗旨佛教的宗旨可以有不同的說(shuō)法。如果用一個(gè)字來(lái)表達(dá)的話，就是“心”；用兩個(gè)字來(lái)表達(dá)的話，就是“放下”；用三個(gè)字來(lái)表達(dá)的話，就是“畢竟空”；用四個(gè)字來(lái)表達(dá)的話，就是“回歸自性”；用五個(gè)字來(lái)表達(dá)的話，就是“一切皆成佛”；用十六個(gè)字來(lái)表達(dá)的話，就是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”；用白話來(lái)表達(dá)的話，就是“離苦得樂(lè)，圓滿成佛”。具體解釋如下：1、心：這里說(shuō)的心，就是真如實(shí)相的本體。佛教認(rèn)為萬(wàn)法唯心，宇宙的一切現(xiàn)象都是“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”、“一切法從心想生”，學(xué)佛其實(shí)就是在修“心”，心是根本，心善才會(huì)行善口善，將心恢復(fù)到純凈純善的境界，就是佛教的宗旨；2、放下：佛教中有無(wú)數(shù)修行的方法，但任何方法都需要人“放下”。放下世間的自私自利，放下世間的名聞利養(yǎng)，放下世間的五欲六塵，放下世間的貪嗔癡慢。只有放下假的，真的才能現(xiàn)前。這里說(shuō)的放下，還是從心上來(lái)說(shuō)，事相上該工作工作，該生活生活，隨緣修善，而不執(zhí)著任何相。將一切煩惱障礙放的干干凈凈，就是佛教修行的宗旨。3、畢竟空：世間的一切萬(wàn)象都是一種假象，都是虛幻的，都是生滅的，追根朔源，沒(méi)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在存在的東西，一切皆空，如《心經(jīng)》言：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，又如般若經(jīng)典言：“一切法，無(wú)所有，畢竟空，不可得”，一切法的本體畢竟為空，就是佛教的宗旨；4、回歸自性：釋迦牟尼佛成佛后說(shuō)的第一句話就是：“奇哉奇哉，一切大地眾生，皆具如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得”。佛開(kāi)門見(jiàn)山，指出了一切眾生皆有佛性，一切本來(lái)是佛，一切眾生本來(lái)成佛，一切眾生的自性與佛完全平等，在圣不增，在凡不減。所有修行方法的最終目標(biāo)，無(wú)非就是恢復(fù)自己本有的佛性而已，回歸到不生不滅，清凈無(wú)染的自性，這就是佛教的宗旨；5、一切皆成佛：阿彌陀佛在因地修行時(shí)發(fā)大誓愿，要度脫十方世界無(wú)量無(wú)邊的眾生。在世間自在王佛及天人大眾之中發(fā)了四十八大愿之后，又用偈頌重宣此義，其中兩句就是“圓滿昔所愿，一切皆成佛”。不僅有情眾生能成佛，無(wú)情眾生也能成佛。其無(wú)量功德感召的西方極樂(lè)世界，水鳥(niǎo)樹(shù)林皆能演暢妙法，確實(shí)是“一切皆成佛”。而佛佛道同，諸佛菩薩無(wú)不希望十方世界一切眾生都能快速圓滿成佛，這就是佛教的宗旨；6、諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教：這十六個(gè)字雖然簡(jiǎn)短，卻道盡了佛教的教義，前兩句是修行的基礎(chǔ)，一切佛弟子都應(yīng)該按此標(biāo)準(zhǔn)修行，雖然斷惡修善，但心中卻清清凈凈，不留絲毫斷惡修善之相，這就是佛教修行的宗旨；7、離苦得樂(lè)，圓滿成佛：佛所說(shuō)的種種法門，都是告訴我們?cè)鯓与x一切苦，得究竟樂(lè)。大慈大悲是諸佛菩薩之心，也幾乎成了佛教的代名詞。人們一說(shuō)起佛教，大部分人都會(huì)想到佛菩薩是大慈大悲的，而大慈大悲的本體就是讓眾生離苦得樂(lè)?！吧鷾鐪缫?，寂滅為樂(lè)”，就是圓滿成佛，即使出離了三界的阿羅漢，其所得之樂(lè)也不究竟，只有像釋迦牟尼佛和阿彌陀佛那樣圓滿成佛，才是佛教的宗旨。禪趣什么是禪趣？1、指沒(méi)有塵世紛擾的平和寧?kù)o的趣味。2、禪趣，禪宗用語(yǔ)。即通過(guò)修禪道所獲得的自我體驗(yàn)的趣味?！睹魅鍖W(xué)案》卷六十二，“宋儒自程門而后，游楊之徒，浸深禪趣”。中國(guó)化最為徹底的佛教派別——禪宗佛教分為九乘佛法，然禪宗卻是教外別傳之第十乘。禪宗作為漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來(lái)自于印度，但唯獨(dú)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗與禪宗，是由中國(guó)獨(dú)立發(fā)展出的三個(gè)本土佛教宗派。禪宗核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛?！睆拇?，向佛的人不一定要舍身入寺，傾家蕩產(chǎn)；從此，佛寺也不一定要巍峨壯麗，金碧輝煌；從此，學(xué)佛也不必要再學(xué)識(shí)淵博，高談闊論；對(duì)封建王朝來(lái)說(shuō)，僧侶們對(duì)世俗政權(quán)的壓力減小了。對(duì)千萬(wàn)大眾來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)佛法的門檻降低了，向佛之門向普通大眾敞開(kāi)了。簡(jiǎn)言之，咱們草根兒也可以成佛了?。。?！菩提達(dá)摩，意譯為覺(jué)法。自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國(guó)禪宗的始祖，故中國(guó)的禪宗又稱達(dá)摩宗，達(dá)摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”。達(dá)摩于中國(guó)南朝梁武帝時(shí)期航海到廣州。先至南朝都城建業(yè)見(jiàn)梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽(yáng)，后駐錫嵩山少林寺，面壁九年，終成大道，傳衣缽于慧可。后人尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖，尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。 達(dá)摩（初祖）在少林寺有嗣法弟子慧可（二祖）、道育等，僧璨（三祖）為再傳。璨弟子為道信（四祖）。信弟子弘忍在湖北立東山法門，為禪宗五祖。一位不識(shí)字的祖師慧能（公元638-713年）俗姓盧，其父原是小官吏，后因過(guò)失而被謫居嶺南新州（今廣東新興）?；菽艹錾鷷r(shí)，父親已病逝，他靠賣柴養(yǎng)活母親，艱難度日。因自感與佛教有緣，遂于唐咸亨三年（672）離開(kāi)廣東北上，到湖北黃梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。是在舂米作坊服雜役的行者，未經(jīng)剃度。（臨時(shí)工和尚）慧能受法相傳五祖弘忍選嗣法弟子。大弟子神秀作偈為：“……”弘忍以為未見(jiàn)本性?；勰懿粫?huì)寫(xiě)字，請(qǐng)旁人代筆，也作一偈：“……”（簡(jiǎn)直就是針對(duì)人家嘛?。┖肴桃詾榈闷涠U之心要，故密授法衣，認(rèn)可其嗣法地位。這就是“慧能受法”。為避免被人加害，惠能連夜逃離東山寺，越過(guò)南嶺，逃往廣東。16年后，五祖圓寂，才公開(kāi)身份，正式傳教。成為禪宗的“六祖”。五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)《金剛經(jīng)》?；勰芤唤?jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門修行要‘以心傳心’，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟?！焙肴逃终f(shuō)：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里?！被勰芩鞯馁剩@示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。

弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。

慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。

于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。

這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大，二是傳授本門的“獨(dú)門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過(guò)引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。唐儀鳳元年惠能大師到南海法性寺去參拜印宗法師。夜里在大殿里聽(tīng)到二個(gè)和尚因?yàn)榭吹椒鹎八鶔斓拈L(zhǎng)幡，被風(fēng)吹動(dòng)了，就爭(zhēng)論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)和尚說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)是幡動(dòng)，彼此爭(zhēng)吵不休。惠能大師說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！苯?jīng)過(guò)慧能改造的禪宗，不同與佛教的任何一個(gè)流派。根本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)精神的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的“頓悟”，所以它自稱是“教外別傳”。其經(jīng)典便是《壇經(jīng)》。禪宗佛學(xué)特點(diǎn)在于其高度的理性化，幾乎完全沒(méi)有神學(xué)氣息。后世禪宗流入禪語(yǔ)機(jī)鋒、呈口舌之辯，違反了禪宗的本意。但留下了許多精彩的語(yǔ)言片段。不立文字教外別傳以心傳心禪宗的思想佛性本有無(wú)住生心頓悟法門《壇經(jīng)》的基本義理“無(wú)念”中以“諸法無(wú)我”最為重要，因?yàn)檫@是人生得以解脫的最重要的法門。世界上的那些蕓蕓眾生因?yàn)椴欢盁o(wú)我”原理，執(zhí)著地在“我”字上下功夫，所以這樣一來(lái)，名利、寵辱、貧富、得失，便就無(wú)不成為繩索韁鎖，把個(gè)自我捆縛得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒(méi)有一絲靈性。從《壇經(jīng)》中體現(xiàn)出來(lái)的思想看，禪宗在擺脫外來(lái)宗教束縛同時(shí)，還與中國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)成聯(lián)盟。禪宗的佛性論不僅與儒家的忠教論接近，而且還竭力與莊子的虛靜思想，玄學(xué)的得意忘言理論以及曠達(dá)放浪、蔑視禮法的風(fēng)尚相調(diào)和，它體現(xiàn)的是獨(dú)特的民族性格。南能北秀以后神秀立北宗主拂塵看凈之漸修；慧能立南宗南宗主張頓悟而即身成佛。神秀，早年當(dāng)過(guò)道士，50歲時(shí)，到東山寺（在湖北）謁禪宗五祖弘忍求法，后出家。曾從事打柴汲水等雜役六年。弘忍深為器重，稱其為“神秀上座”，令為“教授師”。弘忍死后，他在江陵玉泉寺，大開(kāi)禪法，聲名遠(yuǎn)播。曾深得武則天、唐中宗敬重。地位極其崇高。后世以神秀之禪由方便入為漸門，以惠能禪直指人心為頓門，于是有南頓北漸之分。北宗禪僅傳數(shù)代即衰。參考譯文：世人都流傳著“南能北秀”的說(shuō)法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌校换勰艽髱?，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐保跃陀心媳绷髋?。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱。課文說(shuō)，“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓”。這“法即一種”所說(shuō)的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w，只有消除妄念，真性才能顯露出來(lái)。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過(guò)漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說(shuō)要因材施法。

實(shí)際上，法本身并沒(méi)有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X(jué)悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺(jué)悟之前的過(guò)程和方式才有了不同