郭沫若歷史劇市公開課獲獎(jiǎng)?wù)n件省名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

郭沫若早期歷史劇郭沫若五四時(shí)期創(chuàng)作“詩(shī)劇”：《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》“詩(shī)”和“劇”結(jié)合，帶有戲劇特征詩(shī)“我詩(shī)，我詩(shī)便是我生命！……我效法造化精神，我自由地創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己。我創(chuàng)造尊嚴(yán)山岳、宏偉海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨，我萃之雖僅限于我一身，放之則能夠泛濫乎宇宙?！?/15三個(gè)叛逆女性郭沫若在1923年創(chuàng)作了《卓文君》和《王昭君》，這兩部劇作與1925年創(chuàng)作《聶嫈》合集為《三個(gè)叛逆女性》。郭沫若原想從歷史人物中選取三個(gè)含有叛逆性格女性，塑造“在家無(wú)須從父，出嫁無(wú)須從夫，夫死無(wú)須從子”三個(gè)婦女形象。以反封建禮教束縛，弘揚(yáng)叛逆精神、提倡女性解放為題旨。以后蔡文姬沒(méi)有及時(shí)寫出來(lái)而寫創(chuàng)作出了聶嫈，一樣是做為一個(gè)反抗女性形象出現(xiàn)。2/15卓文君：古代娜拉卓王孫、程鄭、侍女紅簫、仆人秦二紅蕭：自己命運(yùn)為何不自己去開拓，我命運(yùn)要由我自己做主，要永遠(yuǎn)由我自己做主。卓文君：“我自認(rèn)我行為是為天下后世提倡風(fēng)教，你們男子們制下舊禮制，你們老人們維持著舊禮制，是范圍我們覺悟了青年不得，范圍我們覺悟了女子不得！”3/15《詠懷古跡》

杜甫群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃還有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月下魂。千載琵琶做胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。從傳統(tǒng)命運(yùn)悲劇到當(dāng)代性格悲?。悍磳?duì)夫權(quán)與王權(quán)4/15《聶嫈》則是五卅慘案產(chǎn)物以英雄獻(xiàn)身精神來(lái)喚起人們投身到斗爭(zhēng)當(dāng)中去，高揚(yáng)著愛國(guó)主義激情。5/15郭沫若早期歷史劇創(chuàng)作觀念：主張“借著古人皮毛來(lái)說(shuō)自己話”。一、直接把自己感情溶入到歷史人物心胸。二、他并不是直接把人物作為自己化身，而是找到自己同歷史人物之間共同點(diǎn)。

三、對(duì)于歷史人物性格和歷史事件給予大膽解釋。

四、追求一個(gè)詩(shī)意境，詩(shī)抒情，詩(shī)氣氛和詩(shī)語(yǔ)言。

6/15郭沫若后期歷史劇

在抗戰(zhàn)期間，郭沫若又創(chuàng)作了《棠棣之花》《屈原》《虎符》《孔雀膽》等歷史劇。郭沫若講：此時(shí)中國(guó)是最為文學(xué)時(shí)代，美惡對(duì)立，忠奸對(duì)立異常鮮明，人性美發(fā)展到了極端，人性惡也發(fā)展到了極端，這本身就是一幕偉大戲劇，等候著有明朗健康筆把他寫出來(lái)。7/15提出了“先欲制今而后鑒于古”、“據(jù)今推古”理論。歷史劇應(yīng)該把握歷史精神，努力找到古今相通東西。把握歷史精神而無(wú)須為歷史事實(shí)所束縛。

提出了“失事求似”創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)：歷史研究是實(shí)事求是，而歷史劇創(chuàng)作則是失事求似。只要真實(shí)地把握與表現(xiàn)了歷史精神，是盡能夠和史事盡能夠有出入。求似，則求一個(gè)神似，尋求歷史精神相通。8/15《屈原》《屈原》創(chuàng)作正是表達(dá)了郭沫若新歷史劇創(chuàng)作理念，在大量掌握歷史事實(shí)基礎(chǔ)上把握歷史精神，做到失事求似。首先是對(duì)于屈原所處時(shí)代看法：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)大變革時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)悲劇時(shí)代。其次是關(guān)于屈原人格和精神考查：對(duì)于國(guó)族忠烈，屈原一直是一個(gè)忠心耿耿民族詩(shī)人，有著愛人民，反奸佞精神。

9/15郭沫若在歷史和現(xiàn)實(shí)之間找到了相通之處，開始了大膽取舍和創(chuàng)作：在歷史事實(shí)和人物設(shè)置上進(jìn)行了改動(dòng)。一是在人物創(chuàng)造上，他虛構(gòu)出了歷史上所沒(méi)有人物，嬋娟便是其中一個(gè)，嬋娟是作為屈原夫人陪嫁使女身份出現(xiàn)。二是人物之間關(guān)系上，做了改動(dòng)，他把子蘭看成是南后鄭袖兒子，同時(shí)也是屈原學(xué)生。屈原與上官大夫靳尚屈原與南后鄭袖嬋娟形象：嬋娟是作為屈原辭賦象征，是“詩(shī)魂”，是道義美化身，是屈原另外一個(gè)化身。10/15信陵君竊符救趙——《史記·魏公子列傳》歷史中是魏王“消極抗秦，主動(dòng)反信陵君”。國(guó)民黨在第二次反共高潮期，蔣介石“消極抗戰(zhàn)，主動(dòng)反共”。如姬刻畫完整而感人，成為整個(gè)戲劇靈魂。《虎符》11/15如姬之死：死有什么呢，假如一個(gè)人生在世界上再也沒(méi)有什么別樂(lè)趣和希望時(shí)候，死不是很甜蜜一件事情嗎，而對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，死更是一件任務(wù)，自己要把這件任務(wù)完成來(lái)報(bào)答恩人。既然自己已經(jīng)不畏懼死亡，那么就更無(wú)須要那個(gè)暴力人來(lái)替自己完成這項(xiàng)任務(wù)，而是一定要憑自己力量來(lái)完成。候嬴之死：生死本是一條線上東西，生是奮斗，死是休息，生是活躍，死是安眠，我也是多少有點(diǎn)躲懶，才選了最安逸路走，……凡是一個(gè)有見識(shí)人，能夠區(qū)分得出生死分寸，有時(shí)候，死是永生。有時(shí)候，生不如死，終究哪樣該歡喜，哪樣該害怕，那樣該慶賀，那樣該詛咒，一個(gè)有見識(shí)人是能夠分辨得清楚。

魏太妃之死充滿了詩(shī)