論婺學的歷史流變

論婺學的歷史流變

在宋元時期，元州的行政部門與當前的金華地區(qū)基本相同?！版膶W”成為中國學術史上的一個特殊概念。這個概念,有著很強的地域色彩,但又遠遠超出了地域性的局限,而在學術史、思想史乃至于文學史,都是很有學術地位的學派。尤其是在元代的理學發(fā)展中,金華學者的傳承作用更是值得深入研究的?！版膶W”不是一個簡單的概念,而是有著很強的復合性的內涵。呂祖謙的“呂學”,固然可說是婺學的重要端緒,但呂學不能代表婺學的全部。陳亮的事功之學、王應麟的文獻考證之學、“北山四先生”由黃干所傳的朱學嫡傳,乃至于柳貫、黃溍和宋濂等以理學的根基的文學,共同構成了婺學的學術內涵。金華地區(qū)出現(xiàn)了呂祖謙、陳亮、金履祥、許謙、吳師道、宋濂等著名的學者和文學家,在中華文化的史冊上有著不可磨滅的影響。一呂祖謙的學派特色宋代婺學的代表人物是在中國思想史上有著重要地位的理學家呂祖謙。他在南宋時期與朱熹、張栻平分秋色,時稱“東南三賢”。呂祖謙以其重要的學術地位創(chuàng)立了婺學,對于金華的文化發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠的影響。呂祖謙(1137—1181),字伯恭,婺州(治所在今浙江金華)人,學者稱“東萊先生”。呂氏祖上并非金華人氏,而從其曾祖時始居婺州。呂氏一門有深厚的家學淵源。其祖上呂夷簡、呂公著都是宋代的名公巨卿。自呂公著而下,多為著名學者?！端卧獙W案》載:“謝山《剳記》:呂正獻(公著)公家登學案者七世十七人。考正獻子希哲、希純?yōu)榘捕ㄩT人,而希哲自為《滎陽學案》。滎陽子切問亦見學案。又和問、廣問及從子稽中、堅中、繃中,別見《和靖學案》。滎陽孫本中及從子大器、大倫、大猷、大同為《紫微學案》。紫微之從孫祖謙、祖儉、祖泰又別為《東萊學案》。共十七人,凡七世?！?《宋元學案》卷十九《范呂諸儒學案》)呂祖謙在當時形成了具有思想史特色的學派。全祖望指出:“宋乾淳以后,學派分而為三:朱學也,呂學也,陸學也。三家同時,皆不甚合。朱學以格物致知,陸學以明心,呂學則兼取其長,而復以中原文獻之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別,要其歸宿于圣人,則一也?！?《宋元學案》卷五十一《東萊學案》)“呂學”固不能全然等同于“婺學”,因為南宋時期的金華還有唐仲友、陳亮等學術觀點并不一致的學者;但無疑地,呂祖謙則是最能代表婺學的成就的。因而,婺學在有的時候也就指呂學。呂祖謙的學派特色是什么?即是兼取眾長。這是呂氏家學的一個顯著特點。博采眾家之說而歸于理之宗,這從祖謙五世祖呂希哲時已形成這種學術特色。全祖望在《宋元學案》中指出:“滎陽少年,不名一師。初學于焦千之,廬陵之再傳也。已而學于安定,學于泰山,學于是康節(jié),亦嘗學于介甫,而歸宿于程氏。集益之功,至廣且大。然晚年又學佛,則申公家學未醇之害也。要之,滎陽之可以為后世師者,終得力于儒?！?《宋元學案》卷二十三《滎陽學案》)至滎陽之孫呂本中,也以這種“不名一師”的“集益之功”為其家風,全祖望云:大東萊先生為滎陽冢嫡,其不名一師,亦家風也。自元祐后諸名宿,如元城、龜山、廌山、了翁、和靖以及王信伯之徒,皆嘗從游,多識前言往行以畜其德?！?《宋元學案》卷三十六《紫微學案》)呂祖謙的治學,深受這種家風的影響。朱熹批評呂祖謙“其學太雜”,“不能守約”(見《金華叢書書目提要》卷七)又說:“但以文字觀之,東萊博學多識則有之矣,守約恐未也。”(《朱子語類》卷一百二十二)這都說明了呂祖謙及呂氏一門的學術特色。同時,呂氏亦受佛學影響甚深,呂希哲學佛,呂本中亦“溺于禪”(見《紫微學案》),呂祖謙的思想以理學為主,也不無佛學的痕跡。呂氏思想雖然博雜,但仍以儒家思想為宗,尤其是思孟學派的“治心養(yǎng)性”、“窮理盡性”、正心誠意“等理念。呂祖謙對中國學術史的重要貢獻還在于麗澤書院的創(chuàng)立。麗澤書院是南宋四大書院之一,在教育史上舉足輕重,也為婺學的發(fā)揚光大起了不可磨滅的作用。嘉靖《金華縣志》載:“麗澤書院,在旌孝門外。宋呂成公作書堂于城西,觀前二湖,悅焉,取《易》兌象之意,以麗澤名。及卒,鄉(xiāng)人為祠宇以祭。”光緒《金華縣志》載:“東萊呂子,其會友之堂曰‘麗澤’,一時士人傾心向往,道統(tǒng)學派燦然昌明,名儒蔚興,踵武相接,天下稱婺州為小鄒魯。”(以上引自李國鈞主編《中國書院史》362—363頁,湖南教育出版社1994年版)祖謙過世后,繼主麗澤書院講學的是其弟呂祖儉。祖儉也是當世著名學者,時與其兄被稱為“東萊兄弟”。祖儉講學秉持乃兄的傳統(tǒng),兼容并包,說史談經(jīng),且注重對中原文獻的研究。繼呂祖儉之后任麗澤山東省長的有王柏、時少章、袁桷等人。婺學在很多時候即指“呂學”,但全然這樣指稱又不免偏狹。除呂祖謙之外,唐仲友(說齋)陳亮(龍川)也都應屬于廣義的“婺學”之中。全祖望指出:“乾、淳之際,婺學最盛。東萊兄弟以性命之學起,同甫以事功之學起,而說齋則為經(jīng)制之學?？籍敃r之為經(jīng)制者,無若永嘉諸子,其于東萊、同甫,皆互相討論,臭味契合。”(《宋元學案》卷六十《說齋學案》)唐仲友,字與政,金華人。紹興二十一年進士。兼中宏辭,通判建康府。他向孝宗上萬言書論時政,疏陳正心誠意之學。說齋論學不專主一說,“上自象緯方輿,禮樂刑政、軍賦職官,以至一切掌故,本之經(jīng)史,參之傳記,旁通午貫,極之繭絲牛毛之細,以求見先王制作之意,推之后世,可見之實行?！?《宋元學案》卷六十《說齋學案》)陳亮,南宋著名的思想家和文學家,字同甫,婺州永康人。學者稱“龍川先生”。龍川與朱、呂等多有往還,但其思想觀點卻是塊然獨立的。他以事功之學著稱于思想史。黃百家云:“永嘉之學,薛鄭俱出于程子。是時陳同甫又崛興于永康,無所承接。然其為學俱以讀書經(jīng)濟為事,嗤黜空疏、隨人牙后談性命者,以為灰埃。亦受遂為世所忌,以為此近于功利,俱目之為浙學。”(《宋元學案》卷五十六《龍川學案》)在民族危難之時,力辟空談而崇尚實踐,這是龍川之學的特點。“當乾道淳熙間,朱、張、呂、陸皆談性命而辟功利。學者各守其師說,截然不可犯。陳同甫崛起其旁,獨以為不然?！?同上)可見其思想的獨創(chuàng)價值。宋末著名學者王應麟并非金華人,卻是傳承婺學的重要人物。王應麟,字伯厚,號深寧,浙江鄞縣人。他的學術名著《困學紀聞》,在訓詁名物方面有突出的貢獻。在思想上深寧之學反映出婺學調和朱陸的特色。全祖望云:“四明之學多陸氏,深寧之父亦師史獨善以接陸學。而深寧紹其家訓,又從王子以接朱氏,從樓迂齋以接呂氏。又嘗與湯東澗游,東澗亦兼治朱、呂、陸之學者也。”(見《宋元學案》卷八十五《深寧學案》)又稱:“王尚書深寧獨得呂氏之大宗?；蛟?深寧之學得之王氏勣,徐氏鳳。王、徐得之西山真氏,實自詹公元善之門,而又頗疑呂學未免和光同塵之失,則子之推為呂氏世嫡也,何歟?曰:深寧論學,蓋亦兼取諸家,然其綜羅文獻,實師法東萊。”(《同谷三先生書院記》,亦見《宋元學案。深寧學案》)在和合諸家及文獻研究方面,王應麟確乎是受之于呂學而光大之的。而王應麟在學術史上的獨特意義還在于其在宋元學術的承前啟后上。宋末著名學者胡三省、元初著名學者戴表元都出于深寧門下,袁桷又是戴表元的弟子,可見,王應麟在宋元理學的傳承中的重要地位。二何基、王柏的學術宗旨金華學術不限于呂學,今天看來“婺學”的概念也應有更大的包容性。只有這樣,“北山四先生”的學術意義才能得到更好的揭示。述金華之學倘不及北山四先生,無論如何都是無法令人理解的。也許四先生本身在思想上并無多少創(chuàng)造與開拓,但對于元代理學的發(fā)展流變,他們卻是絕對不可少的?！八南壬敝附鹑A學統(tǒng)中衣缽相傳的四位著名學者何基、王柏、金履祥和許謙。元代前期的思想史上,朱學唱著主角戲,這是與四先生有很大關系的。何基的業(yè)師是朱熹的得意門生黃干。黃干是朱熹的親傳高足,甚得朱學之髓。全祖望稱:“嘉定而后,足以光其師傳,為有體有用之儒者,勉齋(黃干號“勉齋”)黃文肅公其與?玉峰、東發(fā)論道統(tǒng),三先生之后,勉齋一人而已?！?《宋元學案》卷六十三《勉齋學案》)黃干被視為朱學最有權威的繼承人。黃干也以維護朱學的純粹為己任,他曾說:“自先師夢奠以來,向日從游之士,識見之偏,義利之交戰(zhàn),而又自以無聞為恥,言論紛然,誑惑斯世;又有后生好怪之徒,敢于立言,無復忌憚,蓋不待七十子盡沒,而大義已乖矣。由是私竊懼焉,故愿得強毅有立,趨死不顧利害之人,相與出力而維持之?！?見《宋元學案》卷六十三《勉齋學案》)黃氏非常自覺地為光大朱氏之學而傳授弟子的。何基是黃干的親傳弟子,號北山先生。由于何基受業(yè)于勉齋,朱學在金華學壇上大加昌明?！端卧獙W案》載:“何基,字子恭,金華人。父伯慧,丞臨川,而黃勉齋干知其縣事,伯慧使二子師事之。勉齋告以必有真實心地、刻苦工夫而后可,先生悚惕受命。于是研精覃思,平心易氣,以俟義理之自通,未嘗立異以為高,徇人而少變也。凡所讀書,朱墨標點,義顯意明,有不待論說而自見者。楊與立深推服之。先生未嘗開門授徒,聞而來學者亦未嘗立題目作話頭。王魯齋柏登其門,先生舉胡五峰之言曰:立志以定其本,居敬以持其志,志立乎事物之表,敬行乎事物之間。先生有文集三十卷,其間與鰈齋問辯者十八卷,蓋一事而至十余往復,先生終不變其說也?！薄端卧獙W案》卷八十二《北山四先生學案》)謹守朱學門墻,而無自己的開拓創(chuàng)造,也就缺乏了自己的學術特色。王柏,何基門人,金華學術的主要學者。《宋元學案》云:“王柏,字會之,金華人。少慕諸葛孔明,自號長嘯。年逾三十,與其友汪開之同讀《四書》,取論、孟集義,別以鉛黃朱墨,求朱子去取之意。以黃勉齋通釋尚缺答問,乃約語錄精要足之,名之曰《通旨》。一日讀居處恭,執(zhí)事敬章,惕然曰:長嘯非持敬之道,更以魯齋。已遇楊與立,告以何北山基學于黃勉齋干,得朱氏之傳,即往從之。北山授予以立志居敬之旨,且作《魯齋箴》勉之。自是發(fā)憤奮勵,讀書精密,標抹點檢,旨趣自見。”(卷八十二《北山四先生學案》)王柏受朱學嫡傳,立志甚篤,卻能不拘成說,有所更定。黃百家案語:“魯齋之宗信紫陽,可謂篤矣,而于《大學》則以格致之傳不亡,無待于補;于《中庸》則以漢志有《中庸說》二篇,當分誠明以下別為一篇;于《太極圖說》則以為無極一句當就圖上說,不以無極為無形、太極為有理也;其于《詩》、《書》,莫不有所更定,豈有心與紫陽異哉!歐陽子曰:經(jīng)非一世之書,傳之謬,非一人之失,刊正補緝,非一個之能也。學者各極其所見,而明者擇焉,以俟圣人之復生也。后世之宗紫陽者,不能入郛廓,寧守注而背經(jīng),而昧其所以為說,茍有一言之異,則以為攻紫陽矣。然則,魯齋亦攻紫陽者乎?”(同上)可見,王柏對于朱學并非死守章句,而是有所更定的。金履祥,婺州蘭溪人,號仁山先生。受業(yè)于王柏,從登何基之門,他深受何、王思想的影響。其門人柳貫評之云:“有司以為何公之清介純實似尹和靖,王公之高明剛正似謝上蔡。時稱知言。而先生則自其盛年親承二氏之教,以克之于己者也?！?《仁山集》卷五《行狀》)金履祥的思想更接近于王柏,而且也如王柏那樣具有懷疑精神。柳貫記載仁山“講道論德,諄切為人。即有余暇,不廢纂述。謂古書有注必有疏,文公之于論集注,多因門人之問而更定之,其問所不及者,亦或未之備也。而事物名數(shù),又以其非要而略之。今皆為之修補附益,成一家言,題其編曰論孟考證,乃若大學,文公既為定次章句,而或問之作,所以反復章明其義趣者尤悉。然后之學者,尚有疑焉。則復隨其章第,衍為疏義,以暢其支。申為指義,以統(tǒng)其中會。大學之教,于是乎無毫發(fā)之滯矣。先生早歲所注尚書,章釋句解,既成書矣,一日超然而自悟,擺脫眾說,獨抱遺經(jīng),復讀玩味,則其節(jié)目明整,脈絡貫通,中間支葉,與夫訛謬,一一易見?！?《仁山集》卷五《行狀》)可見,金履祥是富于獨立思考,敢于懷疑經(jīng)典的。在金華四先生中,他對經(jīng)學和史學的研究,成就最為顯著。許謙,字益之,金華人,自號白云山人,學者稱白云先生。他生長于宋亡之際,家破,他卻力學不已。年逾三十,開門授徒。金履祥在蘭江講學,許謙往就為弟子,受業(yè)于仁山。金履祥去世之后,他專事講學,地方官屢欲薦舉,力辭不受。四方之士,翕然往就其門下,“為學者師,垂四十年,著錄迨千余人?！姆街?以不及門為恥?！?《許白云先生文集》卷首《行實》)門下弟子,盛于何基、王柏和金履祥三人。他與北方大儒許衡齊名,并稱為“南北二許”。而他對理學的承傳,卻是拘守家法,沒有繼承王柏和金履祥的疑經(jīng)精神。朱學因了北山四先生而得以光大,而在元代有了綿綿不絕的傳承。元代出現(xiàn)了許多知名的理學家,而元代的文學家中也大有理學中人。這不能不歸結于金華諸子對朱學的闡揚。局在宋元時期的理學發(fā)展史上,金華的地位是十分特殊的。因此,“婺學”的概念自然不應限于南宋時的“呂學”,而理當包括呂氏同時及其后的金華學術傳統(tǒng)。“北山四先生”在婺學中的地位是非常重要的。清代的金華學者王崇炳闡揚婺學云:“婺學自北山四傳至白云先生,中間魯齋仁山,兩世皆單傳,至白云而天下渾一,燕趙齊魯淮揚之士,皆百舍重繭而至。登弟子集者,幾于千人。道貌岸然風廣布,十倍于前矣?！?《白云集序》見叢書集成本《白云集》3頁)對于“北山四先生”時的婺學之盛。清人戴敘理學源流謂:“水行地中,千條萬派,莫不從昆侖發(fā)源而來,猶夫學者窮經(jīng)立說,傳道解惑,有不自洙泗來乎?由洙泗而濂洛,由濂洛而關閩,一脈相承,道統(tǒng)綿綿不絕,何其盛哉!嗣后有造邪說以亂之,招岐以引之,而終不能蠱惑人心,必以紫陽為傳道之準,斯時知有南軒張宜公,東萊呂成公,相與扶植而輔翼之,以為功之至巨者矣。而不知無何王砥柱于乾道咸淳之間,必不能傳于金許,無金許振興于紹定大德之時,又何能綿遠于今茲也哉!”(《白云集序》)在理學的發(fā)展流變中,婺學起了承上啟下的作用。三歐陽玄的文學成就“北山四先生”以降,金華學術有了更為繁榮的發(fā)展,在元代思想史、學術史乃至于文學史上,出現(xiàn)了許多出于金華學術淵源的著名人物。元代的學術,可以說與金華有著不解之緣。這里略舉一些以見一斑。柳貫,字道傳,婺州浦江人,元代前期的理學家和文學家,受業(yè)于金履祥?！端卧獙W案》載其“受經(jīng)于仁山,究其旨趣,又遍交故宋之遺老,故學問皆有本末。舉為江山教諭,遷昌國學正,擢湖廣儒學副提舉,未上,改國子助教、太常博士,出提舉江西儒學,秩滿歸,杜門十余年。至正元年,召為翰林待制兼國史院編修官,蒞位七月卒,年七十三。門人私謚文肅。其文與黃晉卿溍,虞伯生集、揭曼碩齊名,天下稱為四先生?！?《北山四先生學案》)柳貫也是元代的著名文學家,以散文著稱,同時也留下了大量的詩作,現(xiàn)存詩人500余首,有《待制集》其門人宋濂與戴良輯其詩文四十卷,稱其詩文“如老將統(tǒng)百萬之兵,旗幟鮮明,戈甲煌,而不見有喑嗚叱咤之聲。臨川危素謂其文雄渾嚴整,長于議論,而無一語襲陳道故?！对贰芬嘣?沉郁舂容,涵肆演迤,人多傳誦之。與同郡黃花菜、吳萊聲名一時相埒。浙東之文,爭奇競爽,涵育甄陶,人材輩出,迨于明初而極盛焉?！?見《元詩選》丁集《待制集》)可見其在文壇上的地位是頗為引人注目的。吳師道,字正傳,婺州蘭溪人。也是白云門人。師道是元代有名的文學家、詩論家,論詩有《吳禮部詩話》,論詩重視詩人的實歷,認為“作詩之妙,實與景遇,則語意自別。古人模寫之真,往往后人耳目所未歷,故未知其妙耳?！眳菐煹酪惨栽娭Q,有《禮部集》行世。清人顧嗣立評其詩云:“正傳自羈知學,善記覽,工詞章。發(fā)為詩歌,才思涌溢。”(《元詩選》已集《禮部集》)柳貫、吳師道以及張樞(子長)等許謙門人,都是朱學的嫡傳,卻又都是以文學光耀后世的。黃百家案云:“白云高弟子雖眾,皆隱約自修,非巖棲谷汲,則浮沉庠邑耳。如子長、正傳,文采足以動眾,為一世所指名者,則又在師友之間,非帖丈之下者也。然非得子長、正傳,其道又未必光顯如是耳。”(《宋元學案》卷八十二《北山四先生學案》)歐陽玄,字元功,元代理學家,也是文學家、史學家,出于白云門下。《宋元學案》載:歐陽玄,字原功,其先家廬陵,與文忠同所自出。曾大父新,始居瀏陽。先生幼岐嶷,母李氏,親授孝經(jīng)、論語、小學諸書。八歲能成誦,始從鄉(xiāng)先生張貫之學,日記數(shù)千言,即知屬屬文。年十四,益從宋故老習為辭章,下筆輒成章。弱冠,下帷數(shù)年,人莫見其面,經(jīng)史百家,靡不研究,伊洛諸儒源委,尤為淹貫。延元年,詔設科取士,先生以《尚書》與貢。明年,賜進士出身。……初置藝文監(jiān),文宗親署為少監(jiān),奉詔修經(jīng)世大典,升太監(jiān)、檢校書籍理。拜翰林直學士,編修四朝實錄,兼國子祭酒?！?《宋元學案》卷八十二《北山四先生學案》)歐陽玄是元代中葉著名的文學家,時人以得其文辭為榮耀?！爱斔暮；煲?文物方盛,凡宗廟朝廷雄文大冊,播告萬方制誥,多出其手。金繒上尊之賜,殆無虛歲。海內名山大川釋老之宮,王公貴族墓隧之石,得其文辭以為榮。片言只字,流傳人間,皆知寶重?！?《元詩選。圭齋集》)足見其文學地位之隆盛。歐陽玄也是當時重要的文學評論家。因其位高名重,文人學士爭請他為自己的詩文集作序。在這些序文中,歐陽玄不僅對集中的作品作出審美評價,而且表達出他的文學觀念。最突出的一點便是倡導“雅正”之說。成為元代文學理論和美學觀念中的理論旗幟。方鳳是元代前期金華的著名學者和文學家。一名景山,字韶父,婺州浦江人。生有異材,多交海內名士。一生未仕,隱居授徒,門下出了一些有名的文學家,如黃花菜、吳萊、柳貫等人?！端卧獙W案》稱“先生善詩,通毛鄭二家言。晚遂一民發(fā)于詠歌,音調凄涼,深于古今之感?！?卷五十六《龍川學案》)他所作詩有三千多首,詩集為《存雅堂稿》。吳萊是元代的理學家與文學家。吳萊,之立夫,婺州浦江人。學者稱“淵穎先生”。出于理學家和文學家方鳳門下。其父為集賢大學士吳直方。吳萊生而穎慧,而又博極群書,以著述見長,著有《尚書標說》、《春秋世變圖》、《傳授譜》、《古職方錄》、《孟子弟子列傳》、《樂府類編》、《楚漢正聲》等書。詩文集有《淵穎集》。元代的同里學者胡助和黃評其詩文謂:“如千兵萬馬,銜枚疾馳,而不聞其聲。”“立夫文嶄絕雄深,類秦漢間人所作。”(見《元詩選》己集《淵穎集》)黃溍,字晉卿,婺州義烏人。元代著名的文學家。延期開科登進士,授寧海丞。后官至應奉翰林學士,知制誥同修國史。所著有《日損齋稿》三十三卷、筆記一卷。與虞集、揭斯、柳貫齊名,號“儒林四杰”。元代后期的大文學家宋濂評其詩文云:“以文字為業(yè)者,殆三十年,精明俊朗,雄蓋一世,可謂大雅弗群者矣。今之論者,徒知先生之文,清圓切密,動中法度,如孫吳用兵,神出鬼沒,而部伍整然不亂,至先生之獨得者,又焉能察其端倪哉?于戲!蹄涔之水,其流不能尋尺,通河巨海,則涵浴日月。一朝而萬變,土鼓之聲,其聞弗及百武,迅風驚霆,則振撼萬物,衡縱下上,無幽而不被,此無他,神與不神也。文辭之出,與天地之氣,相與無窮,奈何不河海風霆之若,而蹄土鼓之間,果誰之過也?上而六藝,下而諸家言,所倡雖有大小之殊,其生色之融液,至今猶津津然,是誠何道哉?學者尚以是而求先生也?！?《金華先生黃文獻公文集序》,見《黃文獻公集》卷首,叢書集成本)戴表元,字帥初,浙江奉化人,后遷婺州。元代著名的文學家。宋咸淳中,登進士第,教授建康府。遷臨安教授,行戶部掌故,不就。元成宗大德八年,執(zhí)政者薦之,除信州教授,再調婺州,力辭不就。元代前期,戴表元是一位頗為重要的詩人與詩論家。清人顧嗣評價他說:“宋季文章氣萎爾而辭骫,帥初慨然以振起斯文為己任。時四明王應麟、天臺舒岳祥并以文名海內,帥初從而受業(yè)焉。故其學博而肆,其文清深雅潔,化陳腐為神奇,蓄而始發(fā)。間事摹畫,而隅角不露,尤自秘重,不妄許與。至元大德間,東南之士,以文章大家名重一時者,帥初而已?！?《元詩選》甲集)可見,戴表元是當時的文壇魁首,有著廣泛的影響。戴良,字叔能,婺州浦江人。居于九靈山下,因以為號。戴良是元代后期的著名文學家,受業(yè)于柳貫、黃溍,學詩于余闕。有《九靈山房集》。元代著名學者王祎論其學術淵源及文學成就云:“昔者浦陽之言詩者二家焉:曰仙華先生方鳳,烏蜀先生柳貫。方公之詩幽雅而圓潔,柳公之詩宏麗而典則。大抵皆取法盛唐,而各成一家言。用能俱有重名于當世,然方公隱者,其詩傳之者鮮;而柳公嘗待制翰林,天下莫不膾灸其言辭。于是二公不可作矣。繼其學而昌于詩者,又得吾戴九靈先生焉。九靈之詩,質而敷,簡而密,優(yōu)游而不迫,沖淡而不攜,庶幾上追漢魏之遺音,其復自成一家者歟!蓋柳公學于方公,而九靈師事柳公為最久,淵源之懿,信不可誣。祎嘗讀其詩,而為之言曰:三百篇而下,莫古于漢魏,莫盛于盛唐,齊梁、晚唐有弗論矣。今而浦陽之詩實有之,九靈之詩其傳必矣?！?《九靈山房遺稿》序)宋濂,字景濂,金華人,元代后期的杰出文學家,曾師事于柳貫、黃花菜和吳萊。著有《潛溪集》、《翰苑集》、《芝園集》、《蘿山集》、《龍門子》、《浦陽人物記》等合一百四十余卷?！端卧獙W案》敘其經(jīng)歷云:“先生少讀書,日記二千余言。嘗從聞人夢吉受《春秋》。繼從柳貫、黃花菜、吳萊學古詞。年二十五明道,著書義門鄭氏之東明山,名震朝野。元到正中,有薦為翰林編修,辭不赴。明初定鼎金陵,遣使奉書幣聘為江南等處儒學提舉。召皇太子經(jīng)筵、起居注,總修元史,升翰林學士。議封功臣勛爵,遷國子悟業(yè),三轉為翰林侍講學士,總介入大明日歷,拜翰林學士承旨、嘉議大夫、知制誥,兼修國史,兼太子贊善大夫,寵遇隆渥,啟沃宏多?！?《宋元學案》卷八十二《北山四先生學案》)在元末明初,宋濂是聲震朝野的文壇領袖。在詩文及文論方面,他都有大量的著述。以上是“北山四先生”之后的婺學的主要傳人。他們在元代學術史和文學史上的影響都決非限于金華,而是幅射全國的。元代理學昌盛,與婺學的傳承與光大,有直接的關系;而元代理學與宋代的理學相比,在思想上、義理上,都顯得缺少創(chuàng)造性的內容,而更多的是對宋代理學經(jīng)典命題的闡釋和解說,這同樣是與婺學的學術傳統(tǒng)有很深關系的。四理理第一,分殊婺學在其發(fā)展流變中顯現(xiàn)出這樣若干理論上的特點或趨勢。一是對朱學中的重要哲學命題“理一分殊”的承傳及對婺學發(fā)展的影響?！袄硪环质狻笔浅讨炖韺W的一個基本的命題。這個命題本是程頤在回答楊時時對《西銘》的懷疑時首先提出來的。程頤說:“《西銘》明理一而分殊,墨氏則二本而無分。分殊之弊,私勝而失仁;無分之罪,兼愛而無義?！?《二程集》,609頁)這里所說的“理一分殊”,還主要是在倫理學方面的,然而,此后“理一分殊”即成為理學的重要范疇。程頤認為,“理一”和“分殊”是體用關系,理只有一個,天下無二理,但其用其末則有許多,只講分殊而不講理一,或只講理一而不講分殊,都有偏差。一理統(tǒng)萬事,萬事歸一理。二程提出“理一分殊”的范疇,接觸到整體和部分、一般和個別的關系問題,但沒有展開論證。而在朱熹這里,“理一分殊”則得到了高度重視與詳盡討論。朱熹在《西銘解義》中說:“天地之間。理一而已。然乾道成男,坤道成女,二氣交感,化生萬物,則其大小之分,親疏之等,至于十百千萬而不能齊也?！庇终f:“天地之間,人物之眾,其理本一,則其分亦安得不殊也?！?《孟子或問》卷一)一與殊指的是共同性與差別性。朱熹繼承了程氏提出“理一分殊”的倫理學意義,但又將這一命題的意義加以擴大,包含了更為普遍的哲學意義,表述其哲學中作為宇宙本體的太極民萬物之性的關系。如他說:“伊川說得好,曰理一分殊。合天地萬物而言,只是一個理;及在人,則又各自有一個理。”(《朱子語類》卷一)“蓋合而言之,萬物統(tǒng)體一太極也分而言之,一物各具一太極也?！?《太極圖說解》)“理一分殊”在朱子哲學中不止是一般性的命題,而是一個帶有根本性的思想方法性質的命題。這在朱熹的思想發(fā)展中是一個很重要的問題。朱熹對“理一分殊”的重視并非開始就有,而是在他的老師李侗的教誨下才充分體認的。原來朱熹更多地是重視“理一”,而對“分殊”并未在意。李侗針對朱熹原來那種頗為籠統(tǒng)的認識強調了“分殊”的重要性。朱熹在其所編的《延平答問》中記載云:“問:熹昨妄謂仁之一字,乃人之所以為人而異乎禽獸者,先生不以為然。熹因以先生之言而得其說。復求正于左右。竊謂天地生萬物,本乎一源,人與禽獸草木之生,莫不具有此理。其一體之中,即無絲毫欠剩。其一所之運,亦無頃刻停息。所謂仁也。但氣有清濁,故稟有偏有正,故能知其本具此理而存之。人與物不得不異,故伊川夫子既言理一分殊,而龜山又有知其理一知其分殊之說,而先生以為全在知字上用著力?？忠嗍谴艘庖病２恢侨绱朔?又詳伊川之語推測之,竊謂理一而分殊,此一句言理之本,然如此,全在性分之內本體示未發(fā)時看。合而言之,則莫非此理。然其中無一物之不賅,便自有許多差別。雖散殊錯糅,不可名狀,而纖微之間,同異畢顯,所謂理一而分殊也。知其理一,所以為仁,知其分殊,所以為義。此地句,乃是發(fā)用處賅攝本體而言,因此端緒而下工夫推尋之處也?！薄案乓岳硪欢徊旌醴质?此學者所以流于疑似亂真之說而不自知也。”(《李延平集。延平答問》)又說:“吾儒之學,所以異于異端者,理一分殊也。理不患其不一,所難者分殊耳?！?同上)李侗這些話針對當時朱子那些很籠統(tǒng)的認識的。朱熹通過李侗的教誨,對于“分殊”的重要有了切實的體認,也就是在領會了“理一”之后,還要精研“分殊”,掌握各種具體的知識。朱子博大精深的學養(yǎng),與其“理一分殊”的思想方法是有直接關系的。黃干從朱子學,亦以“理一分殊”為其主導的思想方法,其論學多倡此意。如認為:“道之在天下,一體用而已。體則一本,用則萬殊。一本者,天命之性;萬殊者,率性之道。天命之性,即大德之敦化;率性之道,即小德之川流。惟其大德之敦化,所以語莫能載。惟其小德之川流,所以語小莫能破。語大莫能載,是萬物統(tǒng)體一太極也。語小莫能破,是一物各具一太極也。萬物統(tǒng)體一太極,此天下無性外之物也。一物各具有一太極,此性無不在也。”等等,都是以“理一分殊的思想來解釋世界。北山四先生由勉齋而上承朱學,“理一分殊”是其中的重要內容,而由此摒佛學的籠統(tǒng)疏闊的風氣。同時,也通過“理一分殊”的觀念而更多地關注現(xiàn)實人生。金履祥講學即反復強調“吾儒之學,理一而分殊。理不患其不一,所難者分殊耳?！庇忠浴爸小钡母拍钭鳛椤袄硪弧迸c“分殊”的中介。提出:“圣人之道,中而已矣?！庇谑恰?仁山)先生由是致其辨于分之殊,而要其歸于理之一,每事每物求夫中者而用之。”(《宋元學案》卷八十二《北山四先生學案》)許謙論學對朱子“理一分殊”之說大加闡揚,云:“昔文公(朱熹)初登延平(李侗)之門,務為籠統(tǒng)宏闊之言,好同而惡異,喜大而恥小,延平皆不之許。既而言曰:吾儒之學所以異于異端者,理一而分殊也。理不患其不一,所患者分殊耳。朱子感其言,故精察妙契,著書立言,莫不由此。足下所示程子涵養(yǎng)須用敬,進學在致知之兩言,固學者求道之綱領。然所謂致知,當求其所以知而思得乎知之,非但奉持致知二字而已也,非謂知夫理之一而不必求之分之殊也。朱子所著書,蓋數(shù)十萬言,巨細精粗,本末隱顯,無所不備,方將句而誦,字而求,竭吾之力,惟恐其不至。然則,舉大綱棄萬目者,幾何不為釋氏之空談也?”(同上)由此可見,金華朱學一系,乃以“理一分殊”為其旨歸。由此而不落空泛疏闊之弊。由呂祖謙開創(chuàng)的狹義的“婺學”,以“不名一師”“博學多識”著稱,不空談義理,對文獻研究及名物訓詁十分重視。呂氏家學,從呂公著以來便“多識前人之言行,以畜其德”,注重對史學及文獻之學的研究,宋室南渡后,呂家有“中原文獻之傳,……其余大弗及也的”美譽,這為后來呂祖謙由經(jīng)入史以及“浙東之學言性命者必究于史”(《章氏遺書》卷二《浙東學術》開辟了途徑。全祖望云:“呂學則兼取其長,而復以中原文獻之統(tǒng)潤色之。”(《宋元學案》卷五十一《東萊學案》)指出其在文獻方面的貢獻。婺