古希臘神、人與神的關(guān)系

古希臘神、人與神的關(guān)系

西方優(yōu)雅教育的歷史淵源起源于兩河流域的文明。兩河流域人們關(guān)于神、人，以及人與神之間的關(guān)系，特別是有關(guān)人的教育問題的探究，及其思想和實踐一、古代法律的內(nèi)部分野“博雅教育的出現(xiàn)與人類對自身的認(rèn)識密不可分”于是，梭倫請求祭司告訴他有關(guān)古代希臘人的事，祭司認(rèn)為兩河流域文化是古代希臘與埃及共同的源頭。他說:生活在九千年以前的古希臘公民的法律和最著名的業(yè)績都繼承了兩河流域古人的，“如果你拿他們的法律與我們的法律作一番比較，那么你會發(fā)現(xiàn)其中有許多內(nèi)容與你們的古代法律極為相似。首先，有一個祭司階層，與其他所有階層分離;其次，有一個階層是工匠，他們各自從事某種技藝，彼此不相混淆;此外還有牧人、獵人和農(nóng)夫這些階層，各司其職”事實上，古希臘人正如埃及祭司所說的非常尊重傳統(tǒng)。荷馬史詩《伊利亞特》里有“誰個熱衷于和自己人為敵，挑起可怕的爭斗，以此沽名釣譽，誰就將和他的部族、家庭和祖?zhèn)鞯牧?xí)規(guī)絕緣”，以及“按照宙斯的意志，維護世代相傳的定規(guī)”的說法。二、客觀的神是萬物的存古希臘人比較全面繼承了兩河流域文化遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)之上推陳出新、發(fā)揚光大。與兩河流域一樣，古希臘人既探究生存于其中的自然物質(zhì)世界，也注重挖掘人的內(nèi)心世界。他們審視世界的方位不是單一的，而是多元的。世界是從哪里來的?世界的本原是什么?是古希臘哲人們苦苦追問的一個基本問題?？傮w來看，關(guān)于世界的本源，古希臘流行三種觀點，即某種純粹的精神、某種特殊的物質(zhì)、神。例如，亞里士多德和柏拉圖都把世界的本原視作一種純粹抽象的思辨形式，即第一原因、理念。亞里士多德說:“神原被認(rèn)為是萬物的原因，也被認(rèn)為是世間第一原理”古希臘人通常所說的神，不是一神，而是多神。萬事萬物之于他們都是有名、有姓的某個具體神。諸如閃電、雷電之神宙斯、智慧女神雅典娜、戰(zhàn)神阿瑞斯、愛神阿佛洛狄德等等。古希臘哲學(xué)家畢泰戈拉明確指出:“太陽、月亮和其他的星辰都是神靈”顯然，古希臘人對神的上述認(rèn)識源于兩河流域。而且，他們研究發(fā)現(xiàn):“最古老的和最明智的人類社會，最古老和最明智的城市和國家都尊敬神明，人生中最聰明的時期就是他們最敬畏神的時候”亞里士多德認(rèn)為:對古希臘人來說，“神是公正不倚的法律，不容任何更改或變動，肯定比刻寫在書板上的那些法律更好、更穩(wěn)定。在他不動而和諧的統(tǒng)治下，天和地的一切秩序都被安排”既然神是萬物的創(chuàng)造者和支配者，那么，人要生活得如意、幸福，就必須要取悅神、服從他們。愛比克泰德告誡人們:“我們的一言一行都要把神當(dāng)作我們的模仿對象”古希臘人認(rèn)為任何人不得冒犯神明。因為如果“忽略了某次獻祭，神的憤怒人們是消受不起的”這種生活要求人們既要身體力行行善，又要不失時機地、適宜地借助于祈禱、獻祭等多種崇拜方式，與上蒼交流。因為按照蘇格拉底的觀點:“神所最喜歡的乃是最敬虔的人的祭物”三、從另一種動物產(chǎn)生的，人是神創(chuàng)造除神的世界外，古希臘人同時生活在現(xiàn)實人的世界里。人從哪里來的?人與神有什么關(guān)系?人活著有什么意義?等等，是他們關(guān)注的另一個重要問題。關(guān)于人是怎么來的，古希臘人主要有以下四種說法:第一，人是從土里產(chǎn)生的。柏拉圖在《政治家》篇里記載了一個古老的傳說———人是從土中產(chǎn)生的。他說:“從土中出生是一切人的法則，只有少數(shù)被神改變了命運的人才會例外”第二，人是從另一種動物產(chǎn)生的。古希臘哲學(xué)家希波呂特認(rèn)為:“人是從另一種動物產(chǎn)生的，實際上就是從魚產(chǎn)生的，人在最初的時候很像魚”第三，人是從某種物質(zhì)產(chǎn)生。持這種觀點的代表性人物是畢泰戈拉，他認(rèn)為萬物的始基石是“一元”。從“一元”產(chǎn)生出“二元”，“二元”是從屬于“一元”的不定的質(zhì)料，“一元”則是原因。從完滿的“一元”與不定的“二元”中產(chǎn)生出各種數(shù)目;從數(shù)目產(chǎn)生出點;從點產(chǎn)生出線;從線產(chǎn)生出平面;從平面產(chǎn)生出立體;從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素:水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界第四，人是神創(chuàng)造的。普羅泰戈拉認(rèn)為:從前有一個時候只有神靈，沒有凡間的生物。后來應(yīng)該創(chuàng)造這些生物的時候到了，神們便用土、水以及一些這兩種元素的不同的混合物在大地的內(nèi)部造出了它們無論產(chǎn)生于土、另一種動物、某種物質(zhì)，還是神的創(chuàng)造，人產(chǎn)生的時代，柏拉圖認(rèn)為至高無上的統(tǒng)治者都是控制著宇宙實際旋轉(zhuǎn)的神1.人類神的屬性古希臘人認(rèn)為“宙斯閃電之王、俄林波斯的主宰，是神和人的父親，不死的神祇”2上帝比人高貴古希臘人認(rèn)為“只有神才是聰明的;人的智慧是很少價值或根本沒有價值的”3雕像神是至高無上的，這是古希臘人的信條。他們認(rèn)為神是他們的牧者，負(fù)責(zé)牧養(yǎng)他們，就像現(xiàn)在的人掌管比他低級的畜生———因為人比它們更接近神4神與人的親疏近關(guān)系神并非高高在上，一味統(tǒng)治、支配著人類。對古希臘人來說，神格外眷顧人。只要凡人服從神的意志，神也就會聽到他的祈愿，幫助他。因此，神無上的力量還體現(xiàn)在它對人的呵護、幫助上，這一點荷馬在史詩里充分描寫到了。神與人是兩部史詩描寫的對象，不同神依據(jù)親疏遠近關(guān)系與不同人形成了同伴同盟關(guān)系。特洛伊戰(zhàn)爭實際上是由神和人組合的兩個不同派別之間的戰(zhàn)爭，兩部史詩里類似“所有神和駕馭戰(zhàn)車的凡人”句子比比皆是。而挑起戰(zhàn)爭的正是宙斯和萊托之子阿波羅，后者因阿特柔斯之子阿伽門農(nóng)侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對裴琉斯之子阿基琉斯大發(fā)起火。戰(zhàn)神阿瑞斯在對宙斯的抱怨里明確提到了神對人的幫助，他說:“目睹這些兇蠻的行為，父親宙斯，你不生氣嗎?為了幫助凡人，我等神祇總在無休止地爭斗，嘗吃了最大的苦頭”5“人是萬物的尺度”是蘇格拉底人性思想的起點而在探索人自身的特質(zhì)時，古希臘人往往把人與動物相比較，認(rèn)為“動物只要求為它所必需的東西，反之，人則要求超過這個”荷馬在史詩里描寫了許多凡人優(yōu)秀的品行，展現(xiàn)了人性的美好。諸如阿基琉斯對朋友帕特洛克洛斯深厚的友誼、為保衛(wèi)為保衛(wèi)故土而戰(zhàn)的赫克托耳，以及停息刀槍，給戰(zhàn)爭中的敵方提供埋葬赫克托耳時間的阿基琉斯，等等。荷馬認(rèn)為“命運給凡人按上了知道容讓和忍耐的心靈”正是明確意識到