經(jīng)驗自然主義教育理論的流變

經(jīng)驗自然主義教育理論的流變

1早期教育和道德教育在卜拉的作品《理想國》中，人們的生活根據(jù)年齡分為三個階段?，F(xiàn)階段的教育目的和內(nèi)容詳細(xì)描述和規(guī)劃了各階段的特點(diǎn)。在“人的本性”這一問題上，柏拉圖認(rèn)為剛出生的嬰兒由于性格沒有定型，不僅更容易通過教育使其獲得優(yōu)秀的品格，而且早期形成的品格更加深刻，不會輕易因受到外界影響而改變。因此他尤其強(qiáng)調(diào)兒童的早期教育。另外，在道德教育方面，柏拉圖強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童對事物所反映出的愛憎之情，通過培養(yǎng)道德情感來約束其自身的道德行為。從這些觀點(diǎn)可以看出，柏拉圖重視使兒童獲得直接的經(jīng)歷和體驗來對其進(jìn)行教育。2教育分期:從個體到社會在盧梭看來，人的自然本性是完美的，但完美的自然本性在接觸外部社會環(huán)境之后就會變壞。因此盧梭強(qiáng)調(diào)必須以遵循自然的要求為前提對兒童實施教育，教育要尊重并順應(yīng)兒童的本性。據(jù)此，盧梭將個體發(fā)展分為四個階段，《愛彌兒》一書正是以教育分期為主線展開的。個體在每一年齡階段呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，教育便是要配合每個發(fā)展階段來進(jìn)行。作為自然主義教育的倡導(dǎo)者，盧梭筆下的愛彌兒在16歲開始進(jìn)行“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變，盧梭認(rèn)為，教育引導(dǎo)自然人走向社會是符合個體發(fā)展規(guī)律的。與社會中心的教育思想不同的是，盧梭強(qiáng)調(diào)的是社會教育對個體發(fā)展的積極影響，進(jìn)行社會教育是因為其與個體發(fā)展階段的規(guī)律相適應(yīng)。3裴斯泰洛齊的自然教育思想：對其的歷史發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)募m正裴斯泰洛齊認(rèn)為兒童的自然本性并非盡善盡美，因此教育不能盲目遵循自然，而應(yīng)該在認(rèn)識兒童自然本性的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)丶m正。與盧梭的“教育完全歸于自然”的說法相比，裴斯泰洛齊的自然教育思想更具有進(jìn)步意義。裴斯泰洛齊倡導(dǎo)的“教育心理學(xué)化”批判機(jī)械主義的觀點(diǎn)，“教育心理學(xué)化”認(rèn)為人是遵循一定規(guī)律而不斷發(fā)展變化的有機(jī)體。在教育遵循自然的前提下，“裴斯泰洛齊要求以簡化的方式實現(xiàn)教育對自然法則的遵循。”4“教育即生長”的命題美國教育家杜威完整地確立了“經(jīng)驗自然主義課程范式”。關(guān)于教育的過程，杜威將其視為“經(jīng)驗的不斷改造和改組”；杜威的自然主義教育思想體現(xiàn)在“教育即生長”的命題中?！敖逃瓷L”批判傳統(tǒng)教育給兒童強(qiáng)加外在教育目的的觀點(diǎn)，主張教育應(yīng)考慮兒童的實際興趣和需要、看到兒童生長本身的意義，并以此意義為目的施教。杜威不僅對傳統(tǒng)教育未曾重視兒童生長本身意義進(jìn)行批判，而且同樣反對盧梭把兒童的本性理想化的新教育的觀點(diǎn)。由此可見，在對斯賓塞“教育準(zhǔn)備生活說”的批判上，杜威繼盧梭和裴斯泰洛齊之后，進(jìn)一步提出了更為理性和系統(tǒng)的命題。5體驗自然的課程模式與中國新課程改革的要素分析5.1“過程與方法”維度新課改將課程與教學(xué)的目標(biāo)從“雙基”轉(zhuǎn)變?yōu)槿S目標(biāo)。在三維目標(biāo)中，過程與方法、情感態(tài)度與價值觀作為兩個新增的維度，很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)課程與教學(xué)中對于學(xué)生經(jīng)驗的忽視?！斑^程與方法”維度強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得的經(jīng)歷和體驗。“情感態(tài)度與價值觀”則更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲得知識過程中的感受，知識不再只是書本中冷冰冰的文字，而是帶有感情色彩和豐富體驗的經(jīng)驗。5.2各階段課程與各學(xué)科課程相結(jié)合新課改根據(jù)各年齡段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，對從小學(xué)至高中的課程結(jié)構(gòu)做出了整體的規(guī)劃：“小學(xué)階段以綜合課程為主，初中階段綜合課程與分科課程相結(jié)合，高中階段以分科課程為主?！本C合實踐活動課程與杜威所倡導(dǎo)的“主動作業(yè)”課程形態(tài)類似，都是通過社會生活實踐的方式來組織課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實際的經(jīng)歷中獲得知識、技能和方法，以此實現(xiàn)兒童、社會與知識三個維度的有機(jī)統(tǒng)一。5.3生學(xué)習(xí)的主動性新課改在學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)型上的要求可歸納為：自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，要求學(xué)生參與和確定對自己有意義的學(xué)習(xí)目標(biāo)的提出，并規(guī)劃和制定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)策略，能夠在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自我調(diào)控。正如盧梭在《愛彌兒》中所說：“一旦我們設(shè)法讓我們的學(xué)生知道‘有用’這個詞的意思以后，我們就多了一個管理他的手段。”5.4“平等對話”的必要性關(guān)于師生關(guān)系，杜威在“學(xué)校的民主社會觀”中指出，學(xué)校是一個社會共同體，教師和學(xué)生作為其主要成員應(yīng)該建立平等且自由的交往模式。民主的師生關(guān)系能夠幫助個體更好地進(jìn)行經(jīng)驗改造的過程。在新課改的背景下，教師與學(xué)生不再是簡單的授