孫正聿《哲學通論》（修訂版）配套題庫【考研真題精選＋專項題庫】

第1部分考研真題精選一、名詞解釋1愛智[廈門大學2011研]答：愛智即哲學，從語義上來說，在希臘語中，“哲學”一詞的本義是“愛智慧”。從哲學本身來說，所有的科學都按照一定的規(guī)則來運行，哲學是對這種規(guī)則的反思，也就是對其“思想前提”的追問。只有這種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識，才能稱得上是真正的“智慧”，對這種“智慧”的熱愛與追求，才是真正意義上的哲學。2蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)[武漢大學2015研]答：蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)是指古希臘著名的思想家、哲學家蘇格拉底通過提問幫助對方把觀點明確的方法。蘇格拉底在同別人討論問題時，往往總是說自己對任何問題都不懂，只好向別人請教。但當別人回答他的問題時，蘇格拉底卻對別人的答案進行反駁，使對方矛盾百出。最后通過啟發(fā)，誘導(dǎo)別人把他的觀點說出來。但蘇格拉底認為這些觀點不是自己的，而是對方心里本來就有，只是由于肉體的阻礙未能顯現(xiàn)出來。他的作用是通過提問幫助對方把觀點明確。蘇格拉底把最后這個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，形象地稱為“思想助產(chǎn)術(shù)”。這個教育思想在世界教育史上占有重要地位，是啟發(fā)式教育的典型。3感性[北京師范大學2015研]答：感性是指人的認識的接受性，是一種被動接受的認識能力，是最起碼的認識能力?？档掳阎R分為感性、知性和理性三個層次。感性知識由兩種成分構(gòu)成：①用來接受的先天直觀形式，即空間和時間形式；②通過自在之物刺激感官而后天獲得的直觀的質(zhì)料，包括知覺、印象、感覺等?？档抡J為空間是外感官的形式，時間是內(nèi)感官的形式，一切外部現(xiàn)象最終都要納入到內(nèi)部來感知，時間是感知一切內(nèi)外現(xiàn)象的先天直觀條件。4人是萬物的尺度[北京師范大學2015研]答：“人是萬物的尺度”是普羅泰戈拉提出的著名哲學命題，是指對每個感知者而言，事物就是他所感知的那個樣子。命題中的“人”主要是指單個的人，也可指某類的人。普羅泰戈拉認為衡量事物的尺度是單個人的個體感覺，帶有明顯的主觀主義、感覺主義和相對主義色彩。但他反對“神是萬物尺度”的神話傳統(tǒng)和“人是自然產(chǎn)物”的自然哲學傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過來，使人成為衡量存在的標準、主宰萬物的力量。這是西方哲學史上第一個強調(diào)主體能動性的典型命題，對于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身價值具有重要的啟蒙意義。5方法論原則[北京師范大學2015研]答：方法論原則是笛卡爾提出的哲學概念，其觀點主要有：①決不接受我沒有確定為真的東西；②把每一個考察的難題分析為細小部分，直到可以適當?shù)?、圓滿解決的程度為止；③按照順序，從最簡單、最容易認識的對象開始，逐漸上升到對復(fù)雜對象的認識；④把一切情況盡量完全地列舉出來。第一條說明分析的必要性是為了找到無可懷疑的、確定的“阿基米德點”；第二條說明分析是由復(fù)雜到簡單的過程，分析的結(jié)果要盡可能地細致；第三條是指綜合的過程，從分析的結(jié)果出發(fā)，由簡單的、確定的真理推導(dǎo)到復(fù)雜的道理；第四條是指分析和綜合的過程，分析要徹底，綜合要全面，才能達到完全的真理。在方法論原則基礎(chǔ)上，笛卡爾建立起理性演繹法。6存在就是被感知[北京師范大學2015研；四川大學2014研]答：“存在就是被感知”由貝克萊在《人類知識原理》中提出，是指既然觀念的存在就在于被感知，就意味著感覺事物的存在就在于被感知，一切事物的存在就在于被感知。貝克萊以不同的感官印象為出發(fā)點，把事物說成是來自不同感官的各種觀念的集合。他認為事物都是可感物，可感物由各種可感性質(zhì)集合而成，可感性質(zhì)不可能離開感覺而獨立存在，觀念是可感性質(zhì)與感覺的統(tǒng)一，事物是觀念的集合。貝克萊是把洛克的經(jīng)驗論原則向前推進一步，否定不可感知的“物質(zhì)實體”，把觀念的原因和支撐者歸結(jié)為“精神實體”。他把事物說成是觀念的集合，又把觀念說成是精神、心靈、自我的結(jié)果，整個世界只不過是精神或自我的一種感知。貝克萊陷入與常識相悖逆的主觀唯心主義。7啟蒙運動[河北大學2014研]答：啟蒙運動是18世紀興起于歐洲的思想解放和歷史進步的運動，這場運動以哲學為核心且聲勢浩大?！皢⒚伞笔怯霉饷黩?qū)散黑暗，以理性代替蒙昧的意思。啟蒙理性是17世紀的哲學與科學精神的繼續(xù)，是樂觀主義的歷史進步觀，是現(xiàn)代理性。啟蒙主義的綱領(lǐng)就是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的綱領(lǐng)。啟蒙運動是遍及全歐洲的思想解放運動，有蘇格蘭、德國等國的啟蒙運動，但法國的啟蒙運動最為徹底，影響最大，法國大革命是它的直接結(jié)果。法國的啟蒙學者可分為以伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩為代表的溫和論者和以百科全書派其他成員為代表的激進論者。啟蒙運動啟迪了人們的思想，動搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級革命奠定了基礎(chǔ)。8實踐知識[四川大學2014研]答：實踐知識即實踐智慧，是亞里士多德關(guān)于知識分類的一種。實踐知識是為著行動而被追求的知識，只考慮具體環(huán)境和事實，其對象是個別的事件。它還是長期經(jīng)驗和積累的結(jié)果。實踐知識包括倫理學和政治學知識，思慮和選擇是其明顯特征，其作用是在生活的具體境遇中，為我們在處理與道德有關(guān)的事務(wù)方面提供行動指導(dǎo)。9哲學是神學的婢女[四川大學2014研]答：哲學是神學的婢女是經(jīng)院哲學家托馬斯·阿奎那的觀點。哲學是神學的婢女是指哲學成為了神學的附庸，哲學的作用被限定在證明、解釋和保護信仰的范圍中，神學借助哲學是為了把它的義理講得更清楚些。這句話表面上探討的是神學和哲學的關(guān)系，實際上表現(xiàn)的中世紀哲學的一個基本問題即理性和信仰的關(guān)系問題。阿奎那把理性變?yōu)樾叛龅鸟Z服工具，理性是信仰的補充；堅持神學高于哲學，信仰高于理性的立場。這雖然遵循了中世紀基督教哲學的一貫特點，帶有濃厚的信仰主義特點，但是逐漸肯定了理性的作用，有助于近代理性哲學的崛起。10作為思想和作為存在是一回事情[四川大學2014研]答：“作為思想和作為存在是一回事情”是古希臘哲學家巴門尼德的觀點，闡釋了思維和存在的同一性。巴門尼德以“存在”為認識對象，通過對“是”具有表述思想和指示存在的功能的分析而得出這一結(jié)論。思想的對象是存在而不能是非存在，而存在也只能由思想把握而非靠感覺。在感性認識中不能確立知識與對象的同一性，唯有理性認識才能達到這一點。該命題不僅是他對概念性認識的本質(zhì)的第一次規(guī)定，還對西方哲學史上理性主義哲學產(chǎn)生了深遠的影響。11我思故我在[中山大學2013研]答：“我思故我在”是法國哲學家笛卡爾的著名思想，是笛卡爾哲學認識論的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。其意為：當我懷疑一切事物的存在時，我卻不能懷疑我本身的思想，因為此時我惟一可以確定的事就是我自己思想的存在。笛卡爾反對經(jīng)院哲學和神學，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”，然而他的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對懷疑。該理論被認為是極端主觀唯心主義的代表。12主體和主體性[復(fù)旦大學2015年研]答：①主體是指實踐和認識的人。主體作為現(xiàn)實的社會存在物，屬于統(tǒng)一的物質(zhì)世界。主體在改造客體過程中也改造著自身。主體不同于主觀，主觀是主體的屬性；②主體性是指主觀主義思想作風。表現(xiàn)為片面夸大主觀作用，輕視客觀實際；對人對事只憑主觀印象，不作深入全面的調(diào)查研究，憑想當然辦事。其特點是片面性、表面性、直線性。13認識[華中科技大學2014年研]答：認識是人腦對客觀事物的反映，包括感性和理性認識。①認識的基礎(chǔ)是實踐。這主要表現(xiàn)在：實踐是認識的來源、動力和目的，是檢驗認識的真理性的標準；②認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。以實踐為基礎(chǔ)的認識活動，是主體對客體的能動的反映活動。馬克思主義哲學堅持唯物主義的反映論原則，就是堅持認識論的可知論，堅持認識論的唯物論；③認識活動的根本任務(wù)是實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，即主體正確地反映客體。14反映論與可知論[河南師范大學2014年研]答：反映論與可知論統(tǒng)一于認識論這一哲學范疇。①反映論承認認識對象的客觀實在性，承認認識能夠如實反映對象固有的性質(zhì)和規(guī)律，是唯物主義哲學的認識論。馬克思主義哲學就是建立在實踐基礎(chǔ)上的能動的反映論。②可知論是指世界是可以為人所認識的，世界上只有尚未被認識的事物，不存在不能認識的事物。徹底的唯心主義和唯物主義就堅持可知論。前者堅持意識的第一性，物質(zhì)第二性。后者堅持物質(zhì)第一性，意識的第二性。馬克思主義哲學堅持唯物主義的反映論原則，堅持可知論，堅持認識論的唯物論。15真理[廣西民族大學2014年研]答：真理是指對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①馬克思主義的真理觀認為真理與客觀事物之間的符合關(guān)系，是建立在人類能動地改造客觀世界的實踐基礎(chǔ)上的，是通過人的能動的反映活動而實現(xiàn)的，它必然隨著人類實踐的發(fā)展而拓展和深化。從總體上看，隨著人類實踐的發(fā)展和人類認識能力的提高，人類認識會更加符合客觀事物及其規(guī)律；②真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。真理的本質(zhì)屬性是它的客觀性。真理是對客觀事物的正確反映，真理與客觀事物之間的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系。任何真理都是客觀真理，主觀真理是不存在的。16價值[華中科技大學2013年研]答：價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的一種意義關(guān)系，即在主體與客體的相互作用中，存在著一種主體按需要對客體的屬性和功能進行選擇、利用和改造的關(guān)系，或客體的