萬(wàn)古江河讀后感

萬(wàn)古江河讀后感《萬(wàn)古江河》近27萬(wàn)言，涉及的內(nèi)容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的交流互動(dòng)等，字里行間既有高空鳥(niǎo)瞰式的宏觀洞見(jiàn)，又有具體日常生活的細(xì)微描寫(xiě)。以下是萬(wàn)古江河讀后感，歡迎閱讀。萬(wàn)古江河讀后感1近日讀了許倬云先生的《萬(wàn)古江河》，頗有所得，遂記下幾筆。我贊同許先生把文化發(fā)展比喻為江河匯流、奔流入海：中華文化猶如長(zhǎng)江、黃河，發(fā)軔于雪山之巔，匯集千百條河流，激蕩、沖突、對(duì)抗，而后融合、消化，奔流向東，最終匯入世界文化組成的大海。中華文化的特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、圓潤(rùn)貫通、包容圓融，在整個(gè)漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，中華文化就是在北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族不斷沖突、融合而成的，進(jìn)入近代之后則是在與西方文明的劇烈沖突中，完成了一次前所未有的革命性蛻變。中國(guó)文化發(fā)軔于石器時(shí)代的涓涓細(xì)流，夏、商、周初步將北方文化匯聚成流，并開(kāi)始與南方文化開(kāi)始交融;至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，是中華文化第一次大交鋒、大融合的時(shí)期;至秦漢帝國(guó)建立，中華文化也歸為一統(tǒng)：儒家思想和二元?jiǎng)討B(tài)互補(bǔ)哲學(xué)奠定了中國(guó)文化的主流和中國(guó)人的思考方向，董仲舒的天人感應(yīng)和模糊的系統(tǒng)論則把儒學(xué)推升到宗教的地位;到了魏晉南北朝時(shí)期，外來(lái)的佛教和本土的道教開(kāi)始興盛，并且與儒學(xué)匯流，成為中國(guó)人思維模式的三塊主要基石;尤其南北朝時(shí)期的五胡亂華，是一次大規(guī)模的民族融合，北方的羌、氐、鮮卑等民族不斷漢化并融入中國(guó);隋唐帝國(guó)的建立，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上前所未有的開(kāi)放、多元、包容的時(shí)代;五代時(shí)期政治的分裂，導(dǎo)致了在宋代朱熹開(kāi)始探索內(nèi)圣外王之道，由此開(kāi)創(chuàng)了程朱理學(xué)，也是中華文化開(kāi)始內(nèi)斂、封閉的發(fā)端;元朝短暫的統(tǒng)治使得蒙古進(jìn)一步漢化;明朝時(shí)代早期，表面榮光，其實(shí)程朱理學(xué)已然成為中華文化的桎梏，延至末期，這個(gè)僵化、封閉的文化體系已積重難返;自19世紀(jì)中期，西方列強(qiáng)挾近代工業(yè)文明，中華文化不堪一擊，由此痛定思痛，五四運(yùn)動(dòng)斬?cái)鄠鹘y(tǒng)，學(xué)習(xí)西方成為主流：漸進(jìn)溫和的改革(實(shí)業(yè)救國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末立憲運(yùn)動(dòng))失敗了，激進(jìn)的民主革命(辛亥革命)也不成功，帝國(guó)模式、日本模式、歐洲模式、美國(guó)模式紛紛破產(chǎn)。至1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)有史以來(lái)一次最偉大的革命獲得成功;中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)，中國(guó)文化義無(wú)反顧的拋棄過(guò)去(直至文化大革命達(dá)致高潮)，同時(shí)中華文化如饑似渴的吸收、學(xué)習(xí)西方文明，建國(guó)前三十年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，在社會(huì)主義實(shí)踐中不斷試錯(cuò)、不斷探索，也走了不少?gòu)澛?。建?guó)后三十年在經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)美國(guó)，現(xiàn)在中國(guó)正處在一個(gè)偉大征程的途中，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、還是中華文化的重構(gòu)方面，我們還在路上，而且中國(guó)人應(yīng)該有信心，并且也一定能夠完成這一偉大使命。這個(gè)使命絕不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)美國(guó)，學(xué)習(xí)它以及這個(gè)世界最先進(jìn)的文明，是為了豐富自己、強(qiáng)大自己，最終是建構(gòu)自己，同時(shí)在中華文化的歷史縱深中汲取營(yíng)養(yǎng)，在全球化的文化融合中重塑自己，并且承擔(dān)起融合世界文化的重任。自19世紀(jì)以來(lái)，全球化已經(jīng)成為現(xiàn)代世界勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，先由貿(mào)易全球化開(kāi)始，而到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化，在這一過(guò)程中，伴隨著經(jīng)濟(jì)殖民、武裝侵略、種族滅絕和兩次世界大戰(zhàn)的劇烈沖突和對(duì)抗，其實(shí)也就是強(qiáng)勢(shì)文明征服、同化弱勢(shì)文明的過(guò)程，優(yōu)勝劣汰的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)法則是這一進(jìn)程的推動(dòng)力——?dú)埧岬咝АＭ瑫r(shí)，弱勢(shì)文明雖然被邊緣化、甚至被消滅，但它們作為世界文化的分支，對(duì)主流文化起到了一定補(bǔ)充和涵養(yǎng)的作用，或多或少的匯入了世界文化體系當(dāng)中。毫無(wú)疑問(wèn)，20世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，挾強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、政治優(yōu)勢(shì)，美國(guó)的自由主義自然成為世界文化的主流，與世界其它文化不斷沖突、涵化和融合。美國(guó)的自由主義雖然風(fēng)頭正勁，但與之伴生的霸權(quán)主義極大的傷害了它的普世價(jià)值，所以，美國(guó)在全球成功建立了貨幣秩序、經(jīng)濟(jì)秩序和軍事秩序，卻無(wú)法建立以自由主義為核心的文化秩序，而且，歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，霸權(quán)主義永遠(yuǎn)缺少容納之量和消化之功，也無(wú)法承擔(dān)融合世界文化的重任。歷史上的中華文化擁有這樣的容納之量和消化之功，而今新生的中華文化亦有涵蓋世界的容量?？吹竭@一切，幸甚!萬(wàn)古江河讀后感2帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類(lèi)的成功人士，在中國(guó)古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強(qiáng)勢(shì)使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長(zhǎng)河中，為老百姓說(shuō)過(guò)話的人很多，但是為他們書(shū)寫(xiě)歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬(wàn)古江河》一書(shū)實(shí)在是殊為難得。先生論史，追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來(lái)。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對(duì)歷史有興趣。”而生活在現(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來(lái)。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個(gè)社會(huì)的記憶。在《萬(wàn)古江河》中，許先生以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國(guó)史緒論》的啟示，將這一過(guò)程當(dāng)作中國(guó)文化圈不斷擴(kuò)張的過(guò)程，分為中原的中國(guó)、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的中國(guó)、世界的中國(guó)以及中國(guó)近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國(guó)傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì)史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展，這種氣魄與視角，非大家不能為。千秋歷史，萬(wàn)古江河。在許先生看來(lái)，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說(shuō)：“自然是長(zhǎng)程，文化是中程，而政治只是短程?！比欢?，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過(guò)來(lái)。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見(jiàn)著墨，自然地理更是存而不論?，F(xiàn)在的歷史暢銷(xiāo)書(shū)《品三國(guó)》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬(wàn)古江河》中所作的努力，既填補(bǔ)了中國(guó)通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。萬(wàn)古江河讀后感3兩個(gè)多月，終于讀完了許倬云的《萬(wàn)古江河》，同時(shí)聯(lián)想到費(fèi)正清的《中國(guó)，傳統(tǒng)與變遷》和黃仁宇的《中國(guó)大歷史》。三本書(shū)均從大處著眼，二三十萬(wàn)言就將數(shù)千年中國(guó)的發(fā)展演變，朝代更迭鮮活而又連貫的展現(xiàn)出來(lái)，但這兩本書(shū)主要談中國(guó)有這樣歷史演變的原因，《萬(wàn)古江河》以“中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展”為題旨，以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的擴(kuò)大比喻文化的進(jìn)展，從孕育中國(guó)文化的地理空間談起，到中國(guó)文化的多元發(fā)展與分合，然后細(xì)述中國(guó)文化在不斷的沖突與融合中，一步步擴(kuò)大進(jìn)入世界體系的歷程。視野和思路之開(kāi)闊，超越了常見(jiàn)的斷代手法，也擺脫了文化上的本位主義，正如江河一樣寬廣。《萬(wàn)古江河》以中國(guó)文化的黎明、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的中國(guó)、進(jìn)入世界體系的中國(guó)等諸多章節(jié)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)歷史，超越了歷來(lái)古代史、近代史和現(xiàn)代史的框架劃分，更為重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用歷史的腳注來(lái)闡述“中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展”。于是我們看到“普世國(guó)家體制”，這是從秦始皇開(kāi)始，這只是“中國(guó)的中國(guó)”，包含有“家國(guó)天下體制”、精耕農(nóng)業(yè)文明、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與文官組織等諸多的中國(guó)文明特色。等到了唐朝之后的東亞的中國(guó)，中國(guó)成為亞洲的核心文化，影響四鄰，并奠定了后世中國(guó)的生活方式。《萬(wàn)古江河》近27萬(wàn)言，涉及的內(nèi)容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的交流互動(dòng)等，字里行間既有高空鳥(niǎo)瞰式的宏觀洞見(jiàn)，又有具體日常生活的細(xì)微描寫(xiě)。更重要的是，本書(shū)不但擺脫了中國(guó)文化本位主義，也著重于庶民觀點(diǎn)及大區(qū)域文化的比較研究，每每以全球文化的高視點(diǎn)，來(lái)詮釋多元、復(fù)雜的中國(guó)文化發(fā)展歷程。語(yǔ)言的平實(shí)如話通俗易懂，是此書(shū)一大特色，所謂“真佛只說(shuō)家常話”。在圖書(shū)編輯的推薦語(yǔ)和作者的前言中都曾寫(xiě)道：這是寫(xiě)給當(dāng)代中國(guó)人的歷史讀本。行文中無(wú)一處直接引用歷史文獻(xiàn)，皆明白如話，偶爾也會(huì)看到作者筆鋒一轉(zhuǎn)處的幽默。在寫(xiě)到孔子時(shí)代的蔬果栽培時(shí)，作者列舉了當(dāng)時(shí)食用植物的種類(lèi)，寫(xiě)道：“此中野生作物，種類(lèi)頗多，大致均為主食的補(bǔ)充，不是主要植物。但是農(nóng)業(yè)栽培食糧不足時(shí)，采集的食物可能占了相當(dāng)比率。首陽(yáng)山上的采薇人，不是只有伯夷叔齊!”當(dāng)時(shí)看到這段，不由掩卷大笑。讀書(shū)是什么?可能在每個(gè)人的眼里有著不同的看法，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”將讀書(shū)推向神秘，“百無(wú)一用是書(shū)生”將讀書(shū)引向庸俗。其實(shí)讀書(shū)本身就是一種普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一個(gè)歷史教師，歷史學(xué)是我們的專(zhuān)業(yè)，首都師范大學(xué)歷史系教授趙亞夫說(shuō)：“歷史有效教學(xué)的原動(dòng)力不在教育學(xué)和心理學(xué)，而在歷史學(xué)。以往凡是把歷史講得不熟不透的教師，都是因?yàn)閷W(xué)科功底不好的緣故。”要提高自身歷史專(zhuān)業(yè)知識(shí)，必須要沉下心來(lái)閱讀，必須閱讀歷史方面的書(shū)籍。讀像《萬(wàn)古江河》這樣的好書(shū)就如品茶，一遍不是最好，三遍