國(guó)學(xué)與安全管理課件

國(guó)學(xué)中的安全思想蕪湖卷煙廠青年講堂主講人：王芳國(guó)學(xué)中的安全思想蕪湖卷煙廠青年講堂主講人：王芳目錄國(guó)學(xué)概念1學(xué)習(xí)了解國(guó)學(xué)的意義2國(guó)學(xué)中的安全思想解析3目錄國(guó)學(xué)概念1學(xué)習(xí)了解國(guó)學(xué)的意義2國(guó)學(xué)中的安全文人似乎注定要與苦旅連在一起。我以為，這乃是文人最大的財(cái)富?？酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。文化是一種時(shí)間的“積累”，但也有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而移風(fēng)易俗。千百年來(lái)，古人留下諸多經(jīng)典，如今“國(guó)學(xué)”卻成為一種時(shí)尚。安全文化又能否成為氣候呢？文人似乎注定要與苦旅連在一起。我以為，這乃是文人最大的財(cái)富。國(guó)學(xué)概念1

國(guó)學(xué)又稱(chēng)“國(guó)故學(xué)”，指一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)作為近代意義上的概念，始于２０世紀(jì)初。一般認(rèn)為，國(guó)學(xué)相對(duì)于新學(xué)，指舊學(xué)；相對(duì)于西學(xué)，指中學(xué)。引申而言，它即今人眼中的中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。國(guó)學(xué)概念1國(guó)學(xué)又稱(chēng)“國(guó)故學(xué)”，指一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)按學(xué)科分可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。按思想分應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位。國(guó)學(xué)的分類(lèi)按學(xué)科分可分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的叢書(shū)，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成。“四庫(kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書(shū)”指所收都是全本?！端膸?kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的叢書(shū)，編撰于乾隆年間，由當(dāng)經(jīng)部：主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。經(jīng)部：主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學(xué)十三經(jīng)史部：史部分為“正史類(lèi)”、“編年類(lèi)”、“紀(jì)事本末類(lèi)”、“別史類(lèi)”、“雜史類(lèi)”、“詔令奏議類(lèi)”、“傳記類(lèi)”等。重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等。史部：史部分為“正史類(lèi)”、“編年類(lèi)”、“紀(jì)事本末類(lèi)”、“別史子部：子部分為“儒家類(lèi)”、“兵家類(lèi)”、“法家類(lèi)”、“農(nóng)家類(lèi)”、“醫(yī)家類(lèi)”、“釋家類(lèi)”、“道家類(lèi)”等。重要書(shū)目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類(lèi)聚》等。子部：子部分為“儒家類(lèi)”、“兵家類(lèi)”、“法家類(lèi)”、“農(nóng)家類(lèi)”集部：集部分為“楚辭類(lèi)”、“別集類(lèi)”、“總集類(lèi)”、“詞曲類(lèi)”等。重要書(shū)目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等。

集部：集部分為“楚辭類(lèi)”、“別集類(lèi)”、“總集類(lèi)”、“詞曲類(lèi)”1.重振國(guó)學(xué)對(duì)于傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同意義巨大2.對(duì)于提升國(guó)人道德水準(zhǔn)，維持良好的社會(huì)秩序意義重大。3.對(duì)增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)國(guó)際影響的意義重大。4.對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”給予更大的啟示或借鑒。1.重振國(guó)學(xué)對(duì)于傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同意義巨大國(guó)學(xué)大家：康有為、梁?jiǎn)⒊⒐鉴欍憽⒄绿?、蔡元培、胡適、王國(guó)維、魯迅、陳寅恪、顧頡剛、梁漱溟、馮友蘭、錢(qián)穆等國(guó)學(xué)大家：康有為、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘、章太炎、蔡元培、胡適、王國(guó)無(wú)危則安無(wú)缺則全國(guó)學(xué)中的安全思想解析3無(wú)危則安國(guó)學(xué)中的安全思想解析3國(guó)學(xué)與安全管理ppt課件“安”字。安，定也。――《爾雅》安，靜也。從女在宀下。——東漢·許慎《說(shuō)文》共給之為安。――《莊子·天地》好和不爭(zhēng)曰安。――唐·令狐德棻《周書(shū)·謚法》心皆安下切上。――《儀禮·少牢禮》是故君子安而不忘危。――《易·系辭下》居安思危。――春秋·左丘明《左傳·襄公十一年》風(fēng)雨不動(dòng)安如山。――唐·杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》然后得一夕安寢。――北宋·蘇洵《六國(guó)論》何為安全？“安”字。何為安全？“全”字完備，齊備，完整，不缺少：齊全。完全。整個(gè)，遍，全部；都；使不受損傷：保全。完備，完整法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也?！豆茏印と畏ā烦枪粋淙豢梢宰允?。——《墨子·七患》全石以為底?！啤ち谠吨列∏鹞餍∈队洝啡砜?。——《廣東軍務(wù)記》保全又何吝一軀啖我而全微命乎?——馬中錫《中山狼傳》千萬(wàn)不復(fù)全?！队衽_(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》茍全性命?！T葛亮《出師表》“全”字平安、無(wú)危險(xiǎn)漢代焦贛《易林·小畜之無(wú)妄》：“道里夷易，安全無(wú)恙?！薄栋儆鹘?jīng)·愿為王剃須喻》：“昔者有王，有一親信，于軍陣中，歿命救王，使得安全?！彼畏吨傺汀洞疒w元昊書(shū)》：“有在大王之國(guó)者，朝廷不戮其家，安全如故?！逼桨病o(wú)危險(xiǎn)保護(hù)、保全?！稌x書(shū)·慕容垂載記》：“孤受主上不世之恩，故欲安全長(zhǎng)樂(lè)公，使盡眾赴京師，然后脩復(fù)國(guó)家之業(yè)，與秦永為鄰好?！薄赌鲜贰り惣o(jì)下·后主》：“隋文帝以陳氏子弟既多，恐京下為過(guò)，皆分置諸州縣，每歲賜以衣服以安全之?！北Ｗo(hù)、保全。小結(jié)：“安”字有不受威脅、沒(méi)有危險(xiǎn)、太平、安全、安適、安逸、安穩(wěn)、安康、安樂(lè)、安詳、安心、穩(wěn)定、習(xí)慣、妥善、徐緩等含義，可謂無(wú)危為安。“全”字有完滿、完整、完好、完備、整個(gè)、保全或指沒(méi)有傷害、無(wú)殘缺、無(wú)損壞、無(wú)損失等，可謂無(wú)損則全。小結(jié)：在古代漢語(yǔ)中，“安”字卻在許多場(chǎng)合下表達(dá)著現(xiàn)代漢語(yǔ)中“安全”的意義，表達(dá)了人們通常理解的“安全”這一概念。例如，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家，可保也?！薄兑住は缔o下》這里的“安”是與“?！毕鄬?duì)的，并且如同“?！北磉_(dá)了現(xiàn)代漢語(yǔ)的“危險(xiǎn)”一樣，“安”所表達(dá)的就是“安全”的概念?！盁o(wú)危則安，無(wú)缺則全”。即安全意味著沒(méi)有危險(xiǎn)且盡善盡美。這是與人們的傳統(tǒng)的安全觀念相吻合的。在古代漢語(yǔ)中，“安”字卻在許多場(chǎng)合下表達(dá)著現(xiàn)代漢語(yǔ)中“安全”古代的安全文化，博大精深，寥寥數(shù)語(yǔ)，勝過(guò)長(zhǎng)篇大論，不失為“警世良言”，古往今來(lái)被有識(shí)之士奉為圭臬，而銘刻于心踐于行。古代的安全文化，博大精深，寥寥數(shù)語(yǔ)，勝過(guò)長(zhǎng)篇大論，不失為“警古語(yǔ)指教的安全方略

《左傳》有言：“居安思危，思則有備，備則無(wú)患?！币馑迹弘m然處在平安的環(huán)境里，但也要想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。指隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。

“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。”典故出自于戰(zhàn)國(guó)《莊子則陽(yáng)》，意思：平安與危難互相轉(zhuǎn)化，災(zāi)禍與幸?；橐蚬?。

《詩(shī)經(jīng)》云:“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”盡管天未下雨，也需修補(bǔ)好房屋門(mén)窗，以防雨患。如要安全，也須此然。這不失為有效的防隱患對(duì)策。古語(yǔ)指教的安全方略《左傳》有言：“居安思危，思則有備，備則《禮記·中庸》“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這真是安全行動(dòng)的原則和方針?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，沒(méi)有事先的計(jì)劃和準(zhǔn)備，就不能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（《毛澤東選集·論持久戰(zhàn)》）長(zhǎng)治能久安。出自《漢書(shū)、賈誼傳》：“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)?！敝挥邪l(fā)達(dá)長(zhǎng)治之業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)久安之勢(shì)。這不僅對(duì)于國(guó)家安定是這樣，生活與生產(chǎn)的安全也需要這一重要的安全策略?！抖Y記·中庸》“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這真是安全行動(dòng)的原則有備才無(wú)患。出自《左傳、襄公十一年》。只有防患未然時(shí)，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之。這也是重要的安全方略。防微且杜漸。源于《元史、張楨傳》：“有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然?！睆奈⑿≈伦テ穑匾暿挛锏拿珙^，使事故和災(zāi)禍剛一冒頭就及時(shí)被制止，為損失控制的有效戰(zhàn)術(shù)。有備才無(wú)患。出自《左傳、襄公十一年》。只有防患未然時(shí)，才能遇未雨也綢繆。出自《詩(shī)、幽風(fēng)、鴟》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶?！惫芴煳聪掠?，也需修補(bǔ)好房屋門(mén)窗，以防雨患。如要安全，也須如此。這不失為有效的事故對(duì)策。亡羊須補(bǔ)牢。出自《戰(zhàn)國(guó)策、楚策四》：“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！北M管已受損失，也需想辦法進(jìn)行補(bǔ)救，以免再受更大的損失。古人云：“遭一蹶者得一便，經(jīng)一事者長(zhǎng)一智?！惫试唬骸俺砸粔q，長(zhǎng)一智?！薄扒败?chē)已覆，后來(lái)知更何覺(jué)時(shí)。”謂之：“前車(chē)之鑒?！边@些良言古訓(xùn)，不失為事故后必須的良策。未雨也綢繆。出自《詩(shī)、幽風(fēng)、鴟》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，古代人類(lèi)的風(fēng)險(xiǎn)防范策略

安全文化具有民族、地域、時(shí)代的特點(diǎn)，它取決于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝嗣窈蜕鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景、社會(huì)制度和科技水平，也是最純樸的、最古老的、最普遍的大眾安全文化。人類(lèi)對(duì)安全或?yàn)?zāi)害的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了無(wú)知、盲目、被動(dòng)的階段，才發(fā)展到局部有知、有意識(shí)的、系統(tǒng)的階段，經(jīng)過(guò)世代的創(chuàng)造、繼承、優(yōu)化、發(fā)展，而不斷繁榮的。古代人類(lèi)的風(fēng)險(xiǎn)防范策略安全文化具有民族、地域、時(shí)

古語(yǔ)指教的安全方略，不失為警世良言。但應(yīng)予注意的是，面對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜多樣的事故與災(zāi)禍大千世界，以教條不變的策略對(duì)待它，是必定要失敗的。只有以變化和發(fā)展的眼光在實(shí)踐中探求和體驗(yàn)，才能在與事故和災(zāi)禍的較量中立于不敗之地。古語(yǔ)指教的安全方略，不失為警世良言。但應(yīng)予注意的是古語(yǔ)指教的安全方略居安要思危。出自《左傳》：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”?！鞍膊煌?，預(yù)防為主”。這真是安全行動(dòng)的原則和方針。長(zhǎng)治能久安。出自《漢書(shū)》：“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)?！敝挥邪l(fā)達(dá)長(zhǎng)治之業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)久安之勢(shì)。這不僅對(duì)于國(guó)家安定是這樣，生活與生產(chǎn)的安全也需要這一重要的安全策略?！w現(xiàn)預(yù)防為主——體現(xiàn)長(zhǎng)效機(jī)制古語(yǔ)指教的安全方略居安要思危。出自《左傳》：“居安思危，思有備才無(wú)患。只有防患未然時(shí)，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之。這也是重要的安全方略。防微且杜漸。源于《元史》：“有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然?！睆奈⑿≈伦テ?，重視事物的苗頭，使事故和災(zāi)禍剛一冒頭就及時(shí)被制止，為損失控制的有效戰(zhàn)術(shù)。有備才無(wú)患。防微且杜漸。源于《元史》：“有不盡者，亦宜防微杜亡羊須補(bǔ)牢。出自《戰(zhàn)國(guó)策》：“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！北M管已受損失，也需想辦法進(jìn)行補(bǔ)救，以免再受更大的損失。繼承和弘揚(yáng)亡羊須補(bǔ)牢。出自《戰(zhàn)國(guó)策》：“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！北M管已兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中寫(xiě)道:“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。意思是說(shuō)，最高明的醫(yī)生治療還沒(méi)有發(fā)生的病，中等水平的醫(yī)生治療將要發(fā)生的病，而普通醫(yī)生治療已經(jīng)發(fā)生的病。這也體現(xiàn)了“預(yù)防為主”的思想和道理。兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中寫(xiě)道:“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下清代朱用純《治家格言》：“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”意思：天還未下雨前，應(yīng)先修補(bǔ)好屋舍門(mén)窗，喻凡事要預(yù)先作好準(zhǔn)備。不要渴了才想起挖井。與“迨（音：代）天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖（音：有，窗戶的意思）戶”有異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)預(yù)先防范的重要性。

他們的驅(qū)動(dòng)人生馬云任志“千丈之堤，潰于蟻穴，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！睗h代劉向在《說(shuō)苑》中說(shuō)：“患生于所忽，禍起于細(xì)微?！钡溁嫉陌l(fā)生大多是因?yàn)槭虑槌跗诘牡《韬退尚?。這句話運(yùn)用到日常安全管理上，就是怠惰松懈、馬虎隨意，都可能導(dǎo)致對(duì)細(xì)微問(wèn)題的忽視，或是不能覺(jué)察隱患的存在，或是有所覺(jué)察而認(rèn)為無(wú)所謂，都因一念之疏忽造成惡性事故，以至于發(fā)展到不可收拾的地步。

清代朱用純《治家格言》：“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井?！币馑紪|漢政治家荀悅：“先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒，防為上，救次之，戒為下?！逼湟馑际钦f(shuō)，在事情沒(méi)有發(fā)生之前未雨綢繆是為預(yù)防，在事情的征兆剛出現(xiàn)就及時(shí)采取措施加以制止，防止事態(tài)擴(kuò)大是為補(bǔ)救，事情發(fā)生后再行責(zé)罰教育稱(chēng)為懲戒，預(yù)防為上策、補(bǔ)救次之、懲戒為下策。

漢代司馬相如著《諫獵書(shū)》云：“明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而智者避危于未形”。意思：在事物還沒(méi)有發(fā)生之前就預(yù)見(jiàn)到了事情的發(fā)生，可以在危險(xiǎn)出現(xiàn)之前就已經(jīng)安排好了避免危險(xiǎn)的方法，而不是等到事情發(fā)生再去尋求對(duì)策。要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，居安思危。東漢政治家荀悅：“先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂

“司馬光砸缸”的故事更是家喻戶曉，大家一提起這耳熟能詳?shù)臍v史故事主要是贊揚(yáng)司馬光的機(jī)智勇敢。從安全方法學(xué)的角度分析，這種救人方式也是一種逆向思維的運(yùn)用，如果作為安全教育和應(yīng)急逃生的案例宣傳更有實(shí)際價(jià)值！它不失為一個(gè)古代安全教育方法的生動(dòng)事例。

“司馬光砸缸”的故事更是家喻戶曉，大家一提起這耳熟能詳?shù)墓糯陌踩幕€很多，值得每一個(gè)安全管理人員認(rèn)真學(xué)習(xí)、細(xì)心研究，從這些閃爍著古人智慧的安全文化中汲取精華，做到古為今用，更好地做好安全管理工作。安全是伴隨于人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中古老而具有普遍意義的命題。遠(yuǎn)古時(shí)代，原始人為了提高勞動(dòng)效率和抵御野獸的侵襲，制造了石器和木器，作為生產(chǎn)和安全的工具。古代的安全文化還很多，值得每一個(gè)安全管理人員認(rèn)真學(xué)習(xí)、細(xì)心早隨著手工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，生產(chǎn)中的安全問(wèn)題也隨之而來(lái)。安全防護(hù)技術(shù)隨著生產(chǎn)的進(jìn)步而發(fā)展。在公元七、八世紀(jì)我們的祖先就認(rèn)識(shí)了毒氣，并提出測(cè)知方法。隋代方巢著的《諸病源侯論》中記載：“……凡古井冢和深坑井中多有毒氣，不可輒入……必入者，先下雞毛試之，若毛旋轉(zhuǎn)不下即有毒，便不可入?！碧拼鯘摹锻馀_(tái)秘要引小品方》中提出，在有毒物的處所，可用小動(dòng)物測(cè)試，“若有毒，其物即死”。早隨著手工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，生產(chǎn)中的安全問(wèn)題也隨之而來(lái)。安在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周?chē)?，開(kāi)挖溝壕來(lái)抵御野獸的襲擊。大禹治水和都江堰工程更是我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)付水患的偉大創(chuàng)舉。張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)地震作出了可貴的貢獻(xiàn)。在生產(chǎn)作業(yè)領(lǐng)域，人類(lèi)有意識(shí)地安全活動(dòng)可追溯到中世紀(jì)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)人類(lèi)生產(chǎn)從畜牧業(yè)時(shí)代向使用機(jī)械工具的礦業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)移，由于機(jī)械的出現(xiàn)，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)人為事故。在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周?chē)?，開(kāi)挖溝壕來(lái)從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)在開(kāi)采銅礦的作業(yè)中就采用了自然通風(fēng)、排水、提升、照明以及框架式支護(hù)等一系列安全技術(shù)措施。在我國(guó)古代采礦業(yè)中，采煤時(shí)在井下用大竹桿鑿去中節(jié)插入煤中進(jìn)行通風(fēng)，排除瓦斯氣體，預(yù)防中毒，并用支板防止冒頂事故。宋應(yīng)星編著的《天工開(kāi)物》一書(shū)中，詳盡地記載了處理礦內(nèi)瓦斯和頂板的“安全技術(shù)”：“初見(jiàn)煤端時(shí)，毒氣灼人，有將巨竹鑿去中節(jié)，尖銳其末，插入炭中，其毒煙從竹中透上”，采煤時(shí)，“其上支板，以防壓崩耳。凡煤炭去空，而后以土填實(shí)其井”。北宋木結(jié)構(gòu)建筑匠師喻皓在建造開(kāi)寶寺靈感塔時(shí)，每建一層都在塔的周?chē)苍O(shè)帷幕遮擋，既避免施工傷人，又易于操作。從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)在開(kāi)采銅礦的作業(yè)中就采防火技術(shù)是人類(lèi)最早的安全技術(shù)之一。早在公元前七百年，周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既濟(jì)”的記載。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華集》記述，北宋首都汴京的消防組織就相當(dāng)嚴(yán)密：消防的管理機(jī)構(gòu)不僅有地方政府，而且由軍隊(duì)擔(dān)負(fù)執(zhí)勤任務(wù)；“每坊卷三百步許，有軍巡鋪一所，鋪兵五人”負(fù)責(zé)值班巡邏，防火又防盜。在“高處磚砌望火樓，樓上有人卓望，下有官屋數(shù)間，屯駐軍兵百余人。乃有救火家事，謂如大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、火索、鐵錨兒之類(lèi)”；一旦發(fā)生火警，由軍弛報(bào)各有關(guān)部門(mén)。防火技術(shù)是人類(lèi)最早的安全技術(shù)之一。早在公元前七百年，周朝人所

漢唐時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種空前豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰（熟）燔其余。其縣官脯肉也，亦燔之。當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉臧（贓），與盜同法?！奔慈忸?lèi)因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀變質(zhì)食品，否則將處罰肇事者及相關(guān)官員。

漢唐時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交《唐律疏議》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者