《人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)》課件

溫故知新1、什么是物質(zhì)？2、什么是意識(shí)？其本質(zhì)是什么？3、客觀存在是如何進(jìn)入人腦形成意識(shí)的？第六課求索真理的歷程第一課時(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

紙上得來(lái)終覺(jué)淺

絕知此事要躬行

荀子曰:不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之,明也。陸游（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)如何理解實(shí)踐的含義？是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。唯物主義觀點(diǎn)（唯物論）人：智力和體力的統(tǒng)一自然界或社會(huì)關(guān)系工具和其他設(shè)備由客觀條件決定實(shí)踐的基本要素運(yùn)用改造主體手段對(duì)象決定客觀物質(zhì)性的體現(xiàn)（1）實(shí)踐是的活動(dòng)。2、實(shí)踐的基本特征實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的．實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對(duì)象教師講課農(nóng)民播種議一議：對(duì)比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（是有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)。）所以，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐是連接主客觀世界的橋梁。實(shí)踐主體是有意識(shí)有目的的實(shí)踐主體在意識(shí)指導(dǎo)下創(chuàng)造出表現(xiàn)新的生產(chǎn)生活資料新的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐是主觀能動(dòng)性活動(dòng)原因可見(jiàn)，一方面，實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，它連接著客觀世界；另一方面，實(shí)踐活動(dòng)受主體意識(shí)的指導(dǎo)，它又連接著主觀世界“想一想”：袁隆平的成就僅僅是他一個(gè)人的成就嗎？A、科學(xué)家的實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；B、科學(xué)家也是一定社會(huì)關(guān)系中的人，他們離不開(kāi)與社會(huì)各方面的聯(lián)系；C、他們的實(shí)踐活動(dòng)要受社會(huì)條件的制約。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：刀耕火種青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具農(nóng)業(yè)機(jī)械化通信工具和手段的變化：烽火傳信和驛站電話(huà)電報(bào)互聯(lián)網(wǎng)郵遞馬車(chē)1961年人類(lèi)首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類(lèi)首次登月（美國(guó)）2003年勇氣號(hào)登陸火星（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。如何理解實(shí)踐的社會(huì)歷史性？①純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的②人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)？唐朝畫(huà)家戴嵩向來(lái)以畫(huà)牛著稱(chēng)。戴嵩有一幅「斗牛圖」被宋朝的大臣馬知節(jié)所收藏。農(nóng)夫回答說(shuō)：“我只是個(gè)種田人，并不懂得畫(huà)，但是卻很了解活生生的牛。牛打架的時(shí)候，一定把尾巴緊緊地夾在大腿中間，力氣再大的人也沒(méi)有辦法把它拉出來(lái)。可是你看這張「斗牛圖」，兩只牛氣沖沖地在打斗，而它們的尾巴卻舉得高高的。這根本和實(shí)際情形不一樣嘛！”曼陀羅花茄科草本植物，中醫(yī)稱(chēng)它的花冠為洋金花、風(fēng)茄花，有麻醉的效用。

華佗和麻沸散東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，受傷有病的人很多。當(dāng)時(shí)沒(méi)有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過(guò)量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒以減輕痛苦?？捎械氖中g(shù)時(shí)間長(zhǎng)，刀口大，流血多，光用酒來(lái)麻醉還是不能解決問(wèn)題。

后來(lái)華佗聽(tīng)說(shuō)吃了臭麻子花(又名洋金花)會(huì)人事不醒。他找來(lái)嘗了嘗，頓時(shí)覺(jué)得頭暈?zāi)垦?，滿(mǎn)嘴發(fā)麻：好大的毒性呀!經(jīng)過(guò)不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。因此，華佗給它起個(gè)名字--叫麻沸散。1、華佗為什么要研究麻醉藥？2、華佗對(duì)麻醉藥的認(rèn)識(shí)是怎么來(lái)的？3、從中體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。不入虎穴，焉得虎子紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行吃一塹，長(zhǎng)一智為了學(xué)游泳，就得下水釣久知魚(yú)性，樵多識(shí)樹(shù)名不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！侗静菥V目》“砒，大毒也”區(qū)分實(shí)踐的來(lái)源，途徑？人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是參加實(shí)踐，這就是直接經(jīng)驗(yàn)；二是就是讀書(shū)學(xué)習(xí)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。人一生中很多知識(shí)都是通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)得來(lái)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的來(lái)源則是實(shí)踐，而且也是唯一來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但不是唯一途徑。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題知識(shí)的傳播問(wèn)題

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。——恩格斯2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？P45（略）

黃鼠狼不是偷雞“專(zhuān)家”

華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚(yú)一段，黃鼠狼只吃了帶魚(yú)。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒(méi)有別的東西可吃，才拿雞來(lái)充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來(lái)是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲(chóng)。通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專(zhuān)門(mén)偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類(lèi)的許多益處。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)何謂正確認(rèn)識(shí)？檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確？主觀客觀正確的認(rèn)識(shí)（相符合）對(duì)照錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（不相符）為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)客觀事物主觀認(rèn)識(shí)本身不能“自言其明”本身無(wú)法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論權(quán)威的話(huà)原有的認(rèn)識(shí)實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo)聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)改造客觀世界聯(lián)系客觀事物是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，聯(lián)系主客觀的橋梁是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！贝蛘f(shuō)?！澳愕纳鼉r(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說(shuō)：“你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問(wèn)：“你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)，不會(huì)！”船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！边@則寓言故事說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？

馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。

——毛澤東獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，就一定能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展么？4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。1、我們要以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的2、我國(guó)古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源3、毛澤東同志指出：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！睂?shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的4、恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力5、我國(guó)著名教育家陶行知原叫陶知行，后改為陶行知。說(shuō)明實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(來(lái)源)6、當(dāng)前社會(huì)主義實(shí)踐證明，江澤民同志概括總結(jié)的黨的“三個(gè)代表”，是新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)各項(xiàng)工作的行動(dòng)指南。表明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)客觀物質(zhì)性客觀事物現(xiàn)實(shí)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性知識(shí)整合·有序識(shí)記考點(diǎn)突破·深度剖析熱點(diǎn)聚焦·視野拓寬效果檢測(cè)·學(xué)以致用來(lái)源動(dòng)力唯一標(biāo)準(zhǔn)目的知識(shí)整合·有序識(shí)記考點(diǎn)突破·深度剖析熱點(diǎn)聚焦·視野拓寬效果檢測(cè)·學(xué)以致用B第三十五課考點(diǎn)突破·深度剖析知識(shí)整合·有序識(shí)記考點(diǎn)突破·深度剖析熱點(diǎn)聚焦·視野拓寬效果檢測(cè)·學(xué)以致用第三十五課考點(diǎn)突破·深度剖析知識(shí)整合·有序識(shí)記考點(diǎn)突破·深度剖析熱點(diǎn)聚焦·視野拓寬效果檢測(cè)·學(xué)以致用第三十五課考點(diǎn)突破·深度剖析知識(shí)整合·有序識(shí)記考點(diǎn)突破·深度剖析熱點(diǎn)聚焦·視野拓寬效果檢測(cè)·學(xué)以致用B第三十五課考點(diǎn)突破·深度剖析知識(shí)整合·有序識(shí)記考點(diǎn)突破·深度剖析熱點(diǎn)聚焦·視野拓寬效果檢測(cè)·學(xué)以致用第三十五課考點(diǎn)突破·深度剖析知識(shí)整合·有序識(shí)記考點(diǎn)突破·深度剖析熱點(diǎn)聚焦·視野拓寬效果檢測(cè)·學(xué)以致用B第三十