福建師范大學(xué)2021年8月課程考試《外國(guó)文學(xué)》作業(yè)考核(參考答案)

外國(guó)文學(xué)試卷（A）一，名著：20%古代著名的史詩(shī)四部：《吉爾伽美什》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《神曲》十八世紀(jì)著名的小說(shuō)四部：《魯濱遜漂流記》、《約瑟·安德魯傳》、《棄兒湯姆·瓊斯》、《格列佛游記》近代以前著名的六個(gè)戲劇家：莎士比亞，莫里哀，易卜生，斯特林堡，皮蘭德婁，肖伯納近現(xiàn)代六部著名作品的主人公：保爾·柯察金、簡(jiǎn).愛(ài)、伊麗莎白、蘇菲、瑪格麗特，溫斯頓·史密斯二，簡(jiǎn)答題：（32%）古希臘神話有哪些特點(diǎn)？答：首先，古希臘神話最大特點(diǎn)是神、人同形同性。古希臘神話中的神在形體上和人一樣，且具有人的思想感情、品質(zhì)和行為，同人一樣有喜怒哀樂(lè)，七情六欲，也有正直、勇敢、殘忍、嫉妒等各種品質(zhì)，只是具有超人的智慧和力量，能長(zhǎng)生不死。

其次，古希臘神話想象豐富、形象生動(dòng)、故事性強(qiáng)，既有現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)描繪，也有浪漫主義的想象夸張，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

第三，古希臘神話表現(xiàn)了人類童年時(shí)期積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神和戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信念，受宗教迷信影響很少，不是神決定和主宰人，因而它能引導(dǎo)人們積極向上。但丁《神曲》的復(fù)雜性體現(xiàn)在哪里？答：愛(ài)國(guó)主義精神 人文主義思想 基督教神學(xué)觀念 民主制主張文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的基本特征？答：人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的主潮。它的基本特征有：首先，在思想內(nèi)容上，以人文主義為武器，反封建反教會(huì)，揭露封建貴族和教士的惡德敗行，嘲諷教會(huì)禁欲主義和封建道德，抨擊封建割據(jù)，歌頌國(guó)家民族統(tǒng)一，表現(xiàn)人文主義理想。其次，在創(chuàng)作方法上，主要采用現(xiàn)實(shí)主義，提倡“模仿自然”，摒棄中古夢(mèng)幻、寓意和象征的手法，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的寫(xiě)實(shí)精神。第三，在文學(xué)發(fā)展上，形成民族文學(xué)，各民族采用本民族語(yǔ)言寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)反映民族生活，使文學(xué)富有民族特色。簡(jiǎn)要分析作品《人間喜劇》答：巴爾扎克將《人間喜劇》分為三部分：“風(fēng)俗研究”、“哲學(xué)研究”和“分析研究”。其中“風(fēng)俗研究”是最重要、作品最多的一部分，它又分成六個(gè)場(chǎng)景：私人生活場(chǎng)景、外省生活場(chǎng)景、巴黎生活場(chǎng)景、軍事生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景和鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景。作者說(shuō)，這六個(gè)場(chǎng)景“構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的通史”?！罢軐W(xué)研究”是探討道德腐化的根源，“分析研究”意在從人類的自然法則出發(fā)分析社會(huì)的不合理狀態(tài)。由90多部作品組成的《人間喜劇》“提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”（恩格斯語(yǔ)）。首先，《人間喜劇》反映了資產(chǎn)階級(jí)取代貴族階級(jí)的罪惡發(fā)家史。巴爾扎克用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816至1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫(xiě)出來(lái)。其次，《人間喜劇》反映了貴族階級(jí)的沒(méi)落衰亡史。巴爾扎克描寫(xiě)了貴族社會(huì)在1815年以后企圖重整旗鼓，盡力恢復(fù)舊日法國(guó)生活方式，但卻在庸俗的、滿身銅臭的暴發(fā)戶的逼攻下逐漸滅亡，或者被暴發(fā)戶所腐化。第三，《人間喜劇》描寫(xiě)了一幕幕圍繞著爭(zhēng)奪金錢而展開(kāi)的慘劇，創(chuàng)作了一部金錢統(tǒng)治一切的社會(huì)風(fēng)俗史。另外，《人間喜劇》也描寫(xiě)到底層人物，尤其塑造了共和主義的英雄克雷斯蒂安（《幻滅》），并把這個(gè)政治上的死對(duì)頭看作未來(lái)真正的人。在創(chuàng)作中擺脫自己的政治觀點(diǎn)，無(wú)疑是巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義的勝利。當(dāng)然，巴爾扎克對(duì)貴族階級(jí)的同情，對(duì)天主教的作用的大力鼓吹，維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的立場(chǎng)，在他的作品中時(shí)有流露，或多或少削弱了作品的揭露意義。三論述題：（30）為什么說(shuō)《唐吉坷德》是近代小說(shuō)的奠基之作？答：《唐吉訶德》的創(chuàng)作奠定了世界現(xiàn)代小說(shuō)的基礎(chǔ),現(xiàn)代小說(shuō)的一些寫(xiě)作手法,如真實(shí)與想象、嚴(yán)肅與幽默、準(zhǔn)確與夸張、故事中套故事,甚至作者走進(jìn)小說(shuō)對(duì)小說(shuō)指指點(diǎn)點(diǎn)，標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。浮士德形象及其意義？答：歌德創(chuàng)作的詩(shī)劇《浮士德》中的浮士德是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的象征形象：

1）浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗(yàn)。同梅非斯特打賭，激起他重新探索的信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。

2）具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲望中；另一方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會(huì)的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。這種“靈與肉”，“善與惡”的矛盾。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類的復(fù)雜性和真實(shí)性。也反映了人類追求真理的艱巨性。

浮士德形象的意義在于：向人們指出了精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向崇高的理想而奮斗不息的偉大道路。以作品為例簡(jiǎn)述雨果人道主義思想的發(fā)展答：《悲慘世界》（1862）是雨果最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。小說(shuō)分五部，以冉阿讓一生的經(jīng)歷貫穿全書(shū)。小說(shuō)突出了一個(gè)中心問(wèn)題：窮苦人的悲慘的命運(yùn)和處境。小說(shuō)主要通過(guò)冉阿讓、芳汀、珂賽特三個(gè)人物的不同遭遇，批判了資產(chǎn)階級(jí)的道德和法律。他們的命運(yùn)指出了資本主義社會(huì)的三個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題：失業(yè)、賣淫和兒童的流離失所。 雨果在《悲慘世界》中，雨果通過(guò)故事情節(jié)說(shuō)明仁愛(ài)感化是改造社會(huì)的一個(gè)重要途徑。冉阿讓后來(lái)處處仿效主教。他成了市長(zhǎng)后，他的善舉不僅使蒙特漪小城繁榮富足，窮人的生活有了保證和改善，社會(huì)風(fēng)氣也日益淳化，而且他的憐憫同情消除了芳汀的誤解，他的舍身相助使割風(fēng)由仇恨而變成感恩。特別是對(duì)待沙威，他也象主教一樣以德報(bào)怨，終使沙威“人性”復(fù)活，最后精神崩潰而投河自盡。雨果以此表明法律在崇高道德面前的渺小、虛弱以及它的破產(chǎn)、失敗。 《巴黎圣母院》中，作者認(rèn)為，原來(lái)，反人性的宗教生活把卡西莫多異化成“非人”，現(xiàn)在，埃斯美拉達(dá)所代表的“愛(ài)”的力量又使“非人”復(fù)歸為人。頌揚(yáng)了愛(ài)的力量，把愛(ài)看成是改變?nèi)?、改變社?huì)的靈丹妙藥。 在雨果的作品中，下層人民得到了頌揚(yáng)，體現(xiàn)出雨果民主主義和人道主義的進(jìn)步性。四，比較論述題（18%）試比較莫里哀和巴爾扎克筆下慳吝人形象的異同？答：兩者都是歐洲文學(xué)塑造了著名的吝嗇鬼形象，莫里哀《吝嗇鬼》中的阿巴貢，巴爾扎克《歐也妮．葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)，這兩大吝嗇鬼既具有相同的性格特征，也具有鮮明突出的個(gè)性差異。同樣作為資產(chǎn)階級(jí)、封建貴族貪婪、掠奪本質(zhì)的形象化表現(xiàn)，四個(gè)吝嗇鬼具有一些共同的屬性。(1)貪婪、慳吝是兩個(gè)吝嗇鬼的基本特征。他們都非常富有，但仍然視錢如命，吝嗇小氣。例如，葛朗臺(tái)擁有一千七百萬(wàn)法郎的家產(chǎn)，是索漠城的首富；他們對(duì)金錢的貪婪為各自積累了巨額財(cái)富，而且在擁有了財(cái)富以后，仍然不改貪婪的本性。阿巴貢放債的手段比起前者來(lái)也是不相上下，極其擅長(zhǎng)乘人之危落井下石的招數(shù)，先是謊稱自己的手頭沒(méi)有錢要借，把利息抬高后，借者再需要錢時(shí)就用一堆破爛去抵現(xiàn)款；葛朗臺(tái)更是抓住一切可行的機(jī)會(huì)，不僅大放高利貸，還搞投機(jī)倒把，做股票玩公債買賣黃金，還進(jìn)行婚姻交易、政治投機(jī)，四十年里他的個(gè)人資產(chǎn)瘋狂膨脹，高達(dá)一千七百萬(wàn)法郎，索漠城里的每個(gè)人都被他那“鋼鐵般的利爪干凈利落地抓過(guò)”(2)對(duì)金錢的極端追逐，不僅導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)，而且直接造成兩個(gè)吝嗇鬼人性的泯滅。獲得金錢、占有金錢，成為兩個(gè)吝嗇鬼的生活目的，從而使他們喪失了人倫親情。兩個(gè)個(gè)吝嗇鬼誕生于不同的作家之手，出現(xiàn)在不同的時(shí)代與地域，從而