基于傳播學(xué)的民族音樂傳承與革新

基于傳播學(xué)的民族音樂傳承與革新

云南是中國民族民間音樂最豐富多樣的地區(qū)之一。云南少數(shù)民族民間音樂源于多姿多彩的少數(shù)民族生活和自然生態(tài)環(huán)境，既有悠久的歷史，無窮的藝術(shù)魅力，又充滿了樸實的人文哲理，具有無限的生命力。它豐富生動、直抒情懷，一直生生不息，衍化出眾多的品種和豐富多彩的音樂風(fēng)格。在今天，隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和西部大開發(fā)，磚房代替了竹樓、流行樂代替了民歌，少數(shù)民族民間音樂賴以生存的條件已非同往昔，有逐漸失傳甚至消亡的危險。如何在新的形勢下，探索新的思路和途徑傳承和保護(hù)少數(shù)民族民間音樂文化，是我們?nèi)罕娢幕ぷ髡叩漠?dāng)務(wù)之急。

一、云南少數(shù)民族民間音樂的特點及現(xiàn)狀

云南少數(shù)民族民間音樂包括民間歌曲、歌舞音樂、器樂音樂及戲曲音樂、說唱音樂等。其特點表現(xiàn)在四個方面:第一，豐富性。云南生活著25個少數(shù)民族，由于地理、文化、生態(tài)等環(huán)境的不同，以及各種傳統(tǒng)文化習(xí)俗的較大差異，從而形成了風(fēng)格各異、豐富多彩的民族民間音樂。其品種幾乎涵蓋了我國民族民間音樂的所有種類，而其中，民間歌曲又是最為普及、最為豐富的音樂種類。如云南省民族藝術(shù)研究院編撰的《中國民間歌曲集成·云南卷》，從已收集到的20萬首民歌中精選收錄了云南各民族山歌、情歌、勞動歌、禮俗歌、祭祀歌、舞蹈歌、兒歌等歌種的民歌近三千首，這在我國是非常豐富的;第二，不確定性。少數(shù)民族民間音樂一般為口傳心授，口頭傳承使少數(shù)民族民間音樂具有不確定性、變遷性、創(chuàng)新性和即興性的特點;第三，通俗性。少數(shù)民族民間音樂是勞動人民共同創(chuàng)造的音樂文化，它與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钛庀噙B，它們中間蘊含了豐厚的歷史、愛情、道德、宗教、自然觀，反映了一個民族的歷史、社會、風(fēng)土人情、愛情婚姻、勞動、日常生活;第四，實用性。許多少數(shù)民族民間音樂還未完全擺脫實用功能的原始形態(tài)，如各類帶有音律的勞動號子仍具有實用性和表現(xiàn)性兩種功用。云南少數(shù)民族民間音樂在歷史上影響甚廣，古代的宮廷音樂、宗教音樂，都與其有著密切的關(guān)系。例如南詔大理國宮廷音樂有的取材于少數(shù)民族民間音樂，大理、麗江、昆明等地的洞經(jīng)古樂也吸收了少數(shù)民族民間音樂成分。由于少數(shù)民族民間音樂追求真摯的、鮮明強(qiáng)烈的感情表現(xiàn)手段和自然美好的音樂形態(tài)，因此成為我省各類音樂中最具有豐富內(nèi)涵的鮮活生動的音樂種類。

自21世紀(jì)以來，云南省委省政府提出了從“建設(shè)民族文化大省”到“建設(shè)民族文化強(qiáng)省”的宏偉目標(biāo)，云南少數(shù)民族民間音樂獲得社會各界的重視和支持，在保護(hù)和發(fā)展上取得了較大的成就。以少數(shù)民族民間音樂為基礎(chǔ)創(chuàng)新、發(fā)展的作品精品不斷，如大型舞蹈、音樂作品《云南映象》、《云南響聲》、《云嶺天籟》、《麗水金沙》;彝族民歌《海菜腔》、《四腔》、《左腳調(diào)》;納西族民歌《嫁女調(diào)》;壯族民歌《坡芽歌書》等享譽中外、屢獲大獎。但不容樂觀的是，除了少數(shù)獲獎作品為眾人所知外，由于現(xiàn)代傳播媒介對通俗商業(yè)音樂的強(qiáng)勢推廣，以及激烈的文化產(chǎn)業(yè)市場競爭，少數(shù)民族民間音樂逐漸成為現(xiàn)代傳播環(huán)境中的弱勢文化。眾所周知，少數(shù)民族民間音樂大都流傳于交通、經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的鄉(xiāng)村，當(dāng)?shù)孛癖娫诶^承民族民間音樂時受到經(jīng)濟(jì)文化條件的制約。隨著商品經(jīng)濟(jì)開發(fā)的深入，城鎮(zhèn)化的加速擴(kuò)張，年輕人背井離鄉(xiāng)、出外打工，民間老藝人不斷逝去，以口頭傳承為主要存在方式的少數(shù)民族民間音樂文化有逐漸失傳甚至消亡的危險。所以，探索新的思路和途徑，從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度切入，對少數(shù)民族民間音樂文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究具有非常重要的現(xiàn)實意義。

二、傳承與保護(hù)云南少數(shù)民族民間音樂文化的意義

云南少數(shù)民族民間音樂文化中包含著較高的價值因素

云南少數(shù)民族民間音樂生動質(zhì)樸、直抒情懷，是本民族精神文化的主要體現(xiàn)，是對生活中真、善、美的崇拜與渴求，不僅能夠深入人們的人生觀、價值觀，還能提升人的生活和精神境界。它是認(rèn)識一個民族的歷史、社會、民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有極高的人文研究價值，它不僅僅局限于追求形式，而是追求一種內(nèi)在的歷史文化韻味和律動，給人們以豐富的想象和無窮的回味。如大理白族的曲藝音樂“大本曲”、納西族古樂在當(dāng)?shù)氐膫鞒兄两瘛l(fā)揚光大與其所蘊涵的民族精神是密不可分、血脈相通的?，F(xiàn)代社會中一些流行音樂僅只具備絢麗多彩的音響外殼，屬快餐文化，缺少本民族精神文化深刻的思想與內(nèi)涵，它與少數(shù)民族民間音樂文化所蘊涵的價值因素相比是不能相提并論的。

當(dāng)代傳播價值觀的提升需要民族民間音樂文化

隨著當(dāng)代傳播手段的多元化，傳播價值觀的取向?qū)鹘y(tǒng)民族民間文化的影響日益增大。目前我國城鄉(xiāng)存在著以下文化傳播現(xiàn)象:流行音樂通過電視電臺、網(wǎng)絡(luò)多媒體等現(xiàn)代化傳播手段占據(jù)著商業(yè)化的城鎮(zhèn)都市，充斥著青少年的文化空間;少數(shù)民族民間音樂則往往只能通過口傳心授在中老年人群中和山鄉(xiāng)村寨流傳?，F(xiàn)代性、商業(yè)性極強(qiáng)的城市文化和民族性、地域性極強(qiáng)的鄉(xiāng)村文化，已涇渭分明。此現(xiàn)象長期存在將極不利于傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，當(dāng)代傳播價值觀也只會在商業(yè)社會的氛圍里停滯不前。而隨著村村通工程、文化下鄉(xiāng)、免費義務(wù)教育等扶持邊疆文化事業(yè)發(fā)展的力度不斷增強(qiáng)，少數(shù)民族民間音樂的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀大有希望改善。通過現(xiàn)代傳播手段傳承與發(fā)展少數(shù)民族民間音樂，一方面有利于當(dāng)代傳播價值觀的提升;另一方面使民族民間音樂所承載的文化意蘊與當(dāng)前時代的要求接軌，使傳統(tǒng)文化的生命力不斷得到加強(qiáng)，可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)代受眾審美素質(zhì)的提高需要民族民間音樂文化

當(dāng)代人們所能夠掌握的物質(zhì)條件已經(jīng)越來越豐富，在物質(zhì)得到滿足的前提下，人們就必然要求獲得一種與之相適應(yīng)的令人滿意的生活享受，這種直接的需求，導(dǎo)致了審美層面世俗化的傾向。中國已迎來了大眾文化時代，娛樂性作為它凸顯的特征引發(fā)了并不都具有合理性的現(xiàn)象，文藝界庸俗之風(fēng)和消費意識甚囂塵上;美學(xué)理論日益泛化、實用化、生活化;藝術(shù)欣賞轉(zhuǎn)向純粹的娛樂與消遣，甚至只追求感官的刺激與滿足，而一些大眾傳媒對民眾趣味的一味誘導(dǎo)和迎合，加劇了傳播生態(tài)環(huán)境的污染。由此，也造成青少年在傳承本民族文化方面的營養(yǎng)缺乏，“肌無力”。［1］

而通過加強(qiáng)民族民間音樂的傳播，使其所具有的天然質(zhì)樸、歌頌真善美、傳承民族精神文化的特質(zhì)，猶如心靈雞湯，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，在優(yōu)美動聽或激情昂揚的音樂聲中大大增強(qiáng)我們青少年愛國愛家鄉(xiāng)愛自己民族文化的營養(yǎng)，豐富和提高當(dāng)代廣大受眾審美素質(zhì)。

三、當(dāng)代傳播視域中少數(shù)民族民間音樂文化的可持續(xù)發(fā)展

加強(qiáng)大眾傳媒對少數(shù)民族民間音樂文化的傳播

現(xiàn)代社會是一種以經(jīng)濟(jì)活動為中心的社會，包括傳播活動在內(nèi)的一切人類活動都在圍繞著這個中心不停運轉(zhuǎn)，大眾傳媒在構(gòu)成當(dāng)代音樂文化發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)方面具有不可忽視的重要作用。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，傳媒活動既有政治屬性，也有經(jīng)濟(jì)屬性，也要與經(jīng)濟(jì)效益掛鉤但其必須有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)效益是在社會責(zé)任條件約束下的效益最大化，在實現(xiàn)社會效益的前提下才能保證經(jīng)濟(jì)效益的實現(xiàn)，不重視社會效益，經(jīng)濟(jì)效益的實現(xiàn)就失去了保證。社會要發(fā)展，必須堅持經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相統(tǒng)一的原則，所以大眾傳媒更應(yīng)肩負(fù)起傳播、傳承少數(shù)民族民間音樂文化的重任，為傳播生態(tài)環(huán)境的凈化發(fā)揮功效，多開發(fā)和增加大眾傳媒中雅俗共賞的少數(shù)民族民間音樂節(jié)目，擔(dān)負(fù)起社會教育功能和普及功能的重任，使大眾與媒介之間保持一種和諧互動的良性發(fā)展關(guān)系。

1.加強(qiáng)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)對少數(shù)民族民間音樂文化的傳播

云南地處邊疆，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，其民族性、地域性的因素，決定了云南音樂是以少數(shù)民族民間音樂為主的形式。近年來我國的廣播事業(yè)有了較大發(fā)展，據(jù)廣電總局介紹，“十二五”期間，將繼續(xù)大力實施廣播電視村村通工程，進(jìn)一步鞏固提高農(nóng)村地區(qū)廣播電視覆蓋率和農(nóng)村群眾收聽收視質(zhì)量和水平，力爭基本實現(xiàn)戶戶通。雖然從村村通到戶戶通指日可待，但在民族民間音樂的普及與推廣方面，還尚待深入。在廣播欄目和內(nèi)容上，應(yīng)以提高大眾音樂素質(zhì)為出發(fā)點，重視播出音樂的人文背景，突出民族民間音樂特性，以此達(dá)到通過廣播實現(xiàn)音樂教育的目的。此方面不乏成功案例，如中央電視臺《民歌·中國》欄目自2004年開播以來，系列化地介紹中國民歌藝術(shù)，并大力推動中國民歌的創(chuàng)作和發(fā)展，受到了社會各界的關(guān)注和好評，為展示中國民歌提供了一個良好的平臺。又如中央電視臺青年歌手電視大獎賽自設(shè)立原生態(tài)唱法以來，深受廣大觀眾的厚愛，云南少數(shù)民族民間音樂及歌手借大賽平臺走向了全國。中國民俗學(xué)會、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會等專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體認(rèn)為:“中華民族以多元一體格局共存，而原生態(tài)演唱形式正是現(xiàn)實生活的舞臺反映。民間歌手能站在媒體上傳播自己的民族文化，這可以增強(qiáng)他們的自豪感和自信心?！保?］

由此可見，電視傳媒具有畫面、聲音兩種傳播優(yōu)勢手段，再配以一定的文字說明，能夠全方位地輸送信息，易被人接受，較之廣播、報紙傳媒更具廣泛的普及性。因此，充分意識到電視媒介作為一種傳播手段，在當(dāng)今社會文化和教育中具有的巨大作用，要關(guān)注電視媒介對民族民間文化的傳承保護(hù)作用，對人的教育與成長、對社會的穩(wěn)定與發(fā)展、對文化的平衡與健康所具有的影響。

隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展步伐的加快，汽車時代的到來，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和流動狀態(tài)人口的日益增多，廣播作為唯一的非視覺媒體和大眾傳媒中最具權(quán)威性的互動媒體，其共時性和速度優(yōu)勢正在日益顯現(xiàn)，在傳播民族文化領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。2011年，為慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年，云南省舉辦云南25個少數(shù)民族歌曲展播活動，唱響共產(chǎn)黨好、社會主義好、改革開放好、偉大祖國好、各族人民好的時代主旋律，以特殊的方式表達(dá)對黨的熱愛和感恩之情，深得廣大聽眾好評。如今，邊疆地區(qū)公共場所、交通工具上不時傳出的少數(shù)民族民間音樂，使公眾深深感覺到民族文化的特色及魅力所在。

此外，網(wǎng)絡(luò)時代的到來使資源共享變得簡單，作為信息傳播的載體和介質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)已擴(kuò)展到人類交往的各個方面，交流的雙方可以跨越時空的障礙，隨時隨地傳遞信息?，F(xiàn)今少數(shù)民族民間音樂在文化身份上持有絕對優(yōu)勢，但其在網(wǎng)絡(luò)上的地位依然極為弱勢，網(wǎng)絡(luò)時代的主力軍———廣大青少年仍熱衷于以中外流行音樂為主的網(wǎng)絡(luò)音樂。根據(jù)現(xiàn)狀，我們有關(guān)部門應(yīng)考慮的是如何利用網(wǎng)絡(luò)的特點和優(yōu)勢，在網(wǎng)絡(luò)音樂中加強(qiáng)民族民間音樂的宣傳及資源利用，通過潛移默化、細(xì)雨潤物的方式，使其在青少年中生根發(fā)芽、傳播開來。

2.加強(qiáng)音像、多媒體出版物對少數(shù)民族民間音樂文化的傳播

少數(shù)民族民間文化源遠(yuǎn)流長，資源取之不盡、用之不竭，具備開發(fā)音像及多媒體電子出版物所必需的深厚的文化基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代以來，除音像光碟制品外，多媒體電子出版物發(fā)展勢頭迅猛。它是計算機(jī)、視頻，通訊、多媒體等高技術(shù)與現(xiàn)代出版業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物，將文字、聲音、圖形圖像、動畫、視頻等多媒體信息集成在磷、光、硅片等非紙張載體的電介質(zhì)上，并通過電腦或網(wǎng)絡(luò)通信來播放以供人們閱讀的出版物，［3］其內(nèi)容豐富多彩，所涉及的領(lǐng)域比傳統(tǒng)以紙為媒體的出版物要廣得多，對人類的影響也要大得多。當(dāng)然，多媒體電子出版產(chǎn)業(yè)雖然前景光明，但仍然必須從社會效益和人性的角度去關(guān)心讀者的需要，恪守社會道德，增強(qiáng)歷史使命感。如我省的民族文化音像出版社多年來制作、出版和發(fā)行了1300余種以弘揚云南民族文化為主要內(nèi)容的音像制品，創(chuàng)建了“云南民族文化音像資料庫”。2011年，云南省民族藝術(shù)研究院和云南民族音像出版社聯(lián)合申報的以保護(hù)民族文化藝術(shù)為宗旨的大型音像出版物《最后的遺產(chǎn)———云南7個人口較少民族原生音樂》，被列入國家“十二五”時期重點出版規(guī)劃，并獲390余萬國家出版基金資助。這是國家出版基金設(shè)立以來云南獲助數(shù)額最大的出版項目，也是首部系統(tǒng)出版的云南民族民間歌曲等多媒體制品，此舉無疑為云南少數(shù)民族民間文化的傳承提供了有效途徑及范例。

加強(qiáng)學(xué)校教育媒介對少數(shù)民族民間音樂文化的傳播

從傳播學(xué)的角度來看，音樂教育及培訓(xùn)也具有一般傳播過程中最基本的要素———傳播者、信息、媒介和受眾，因此，音樂教育也是一種音樂信息傳播活動。［4］

在這一傳播過程中，音樂教育工作者收集社會對學(xué)生綜合素質(zhì)提出的各種要求，根據(jù)學(xué)生的時代特點以及心理特征，通過具體的音樂教育活動，實現(xiàn)對學(xué)生審美教育、人格教育等目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，通過交往互動，使師生間、學(xué)生間發(fā)生音樂信息的傳播與交流。

有關(guān)部門及音樂教育工作者應(yīng)充分應(yīng)用大眾傳播學(xué)特點，抓住學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等傳播媒介，有意識地向?qū)W生及青少年一代傳播少數(shù)民族民間音樂文化知識，讓學(xué)生深刻了解中華民族千百年來音樂文化的源遠(yuǎn)流長和豐富多彩，可以更為有效地保護(hù)和傳承少數(shù)民族民間音樂文化，促進(jìn)其獲得新的發(fā)展。

在音樂教育實踐中，音樂教育工作者就是音樂信息傳播的發(fā)起者、組織者和實施者。在進(jìn)行民族民間音樂信息傳播的過程中，掌握與運用傳播學(xué)的理論，建立一種直觀形象的傳播模式是十分必要的，這將有助于把握民族民間音樂在新形勢下進(jìn)行信息傳播的特征和規(guī)律，更好地運用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)膫鞑ツＪ絹黹_展音樂教育工作，進(jìn)而提高工作效率。音樂教育工作者在傳播民族民間音樂能力的提升上可以依據(jù)以下幾方面:加強(qiáng)傳承民族民間音樂的使命感和時代感;提升綜合業(yè)務(wù)水平，重視收集、研究工作;強(qiáng)調(diào)音樂教育工作者德藝雙馨的行為垂范作用;將現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、多媒體計算機(jī)輔助教學(xué)課件、網(wǎng)絡(luò)音樂等現(xiàn)代化教育工具吸收進(jìn)民族民間音樂教育，可以為其注入新的活力，學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)平臺方便地欣賞到民族民間音樂，領(lǐng)略傳承大師的表演風(fēng)采。在實際教學(xué)中，教師應(yīng)向?qū)W生講授其音樂形態(tài)的時代文化背景、民族行為，設(shè)置能夠刺激學(xué)生興奮點、關(guān)注點的少數(shù)民族民間音樂文化問題，開展形式多樣、切合學(xué)生傳播接受心理的音樂教育活動。把我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化積淀，通過學(xué)校音樂教育傳播給學(xué)生，切實做到可持續(xù)發(fā)展。

此外，學(xué)校教師還可以編寫帶有本地區(qū)民族民間音樂特色的鄉(xiāng)土教材，積極開設(shè)專項課程，把對民族民間音樂文化的保護(hù)落實到每一個學(xué)生身上。云南大理彌渡縣在這方面就做了很好的實踐，把云南花燈以教材化、課程化的方式普及到中小學(xué)，使民族民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承有了廣泛的基礎(chǔ)。另外把當(dāng)?shù)氐拿耖g樂手、藝人請到學(xué)校，讓他們用自己獨有的方式傳授和告知學(xué)生民間藝術(shù)的魅力所在，這種通過學(xué)校教育媒介對民族民間音樂文化保護(hù)所帶來的影響將是良性互利的。而嘗試從教育傳播的模式和要素出發(fā)，以傳播學(xué)的視角來思考如何提高用音樂教育傳承與發(fā)展傳統(tǒng)音樂的效果，必將對少數(shù)民族民間音樂的傳承與發(fā)展產(chǎn)生積極的影響與意義。

加強(qiáng)文化館、傳習(xí)館對少數(shù)民族民間音樂文化的傳承保護(hù)作用

作為“口頭傳承”和“存活于民族民間”表演藝術(shù)的少數(shù)民族民間音樂文化，在其歷史發(fā)展過程中，主要依靠口頭創(chuàng)作、即興表演來進(jìn)行傳承。［5］

這種傳承形式與長期以來少數(shù)民族民間音樂文化傳承的兩種主要途徑“家族傳承與制度傳承”是密不可分的。但在現(xiàn)代，民族民間音樂傳承者后繼乏人，民俗活動的群體傳承也由于社會風(fēng)氣的巨變而逐漸淡化，急需出臺強(qiáng)有力的搶救措施。早在2000年9月1日起施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，就把“具有代表性的民族民間戲劇、曲藝、音樂、舞蹈”列入在保護(hù)范圍之內(nèi)，并提出了“保護(hù)為主，搶救第一，政府主導(dǎo)，社會參與”的方針，這是我國第一個通過立法程序進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)的地方性法規(guī)。2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了依法保護(hù)的新階段。法規(guī)的出臺為加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了堅實保障，有利于建立健全科學(xué)有效的保護(hù)體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的長期實施和有效運行提供了堅實保障。

在政府大力支持、有法可依的條件下，我省各地文化館積極拓展少數(shù)民族民間音樂的傳承途徑和空間，一方面盡可能地繼續(xù)保持家族式傳承或通過傳習(xí)館對青年群體進(jìn)行傳授;另一方面把各種民俗活動作為傳承的基地，大力恢復(fù)民族民間傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動，賦予其新的時代內(nèi)容。如云南省文化館在對少數(shù)民族民間音樂傳承人大力宣傳的同時掛牌保護(hù)，并給予一定的資金支持。文化部副部長王文章談及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》該法時表示，“十二五”期間將加大對非遺傳承人的扶持力度，從2011年開始，對國家級“非遺”項目代表性傳承人的經(jīng)費補(bǔ)貼每年增加到1萬元。［6］

香格里拉州文化館對非物遺產(chǎn)傳承采取靜態(tài)和活態(tài)兩種保護(hù)措施，靜態(tài)保護(hù)即建立多媒體數(shù)據(jù)庫和資料檔案庫，活態(tài)保護(hù)即對傳承人提供政策及資金支持;云南保山市文化館每年召開一次市級以上傳承人會議，討論傳承及保護(hù)方法，并利用每年6月11日的“文化遺產(chǎn)日”，舉辦傳承人才藝展示活動;云南石屏縣近年來，通過搶救、挖掘，整理出一大批散落民間的原生態(tài)歌舞，一些瀕臨絕跡的民族民間音樂得以重現(xiàn)舞臺，為石屏縣著力打造文化產(chǎn)業(yè)和民族文化品牌，做大做強(qiáng)石屏文化產(chǎn)業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。全縣有民族民間文化傳承班19個，主要集中在石屏北部、南部山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨和機(jī)關(guān)、學(xué)校，培訓(xùn)對象涉及老、中、青共一千多人。授課內(nèi)容主要以海菜腔、煙盒舞、花腰歌舞、花腰彝文、四弦、大鼓舞等民族民間音樂文化為主，具有一定的地域代表性。授課教師包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后寶云、施萬恒、阿家文及省級、州級民間藝人等，他們曾多次參加國內(nèi)外具有影響力的文化交流和演出活動，均具備口傳心授、言傳身教的教學(xué)經(jīng)驗，使文