人類分配正義觀念向自然環(huán)境的延伸

人類分配正義觀念向自然環(huán)境的延伸人類分配正義觀念向自然環(huán)境的延伸本文關(guān)鍵詞：自然環(huán)境，正義，延伸，分配，觀念

人類分配正義觀念向自然環(huán)境的延伸本文簡(jiǎn)介：［摘要］自然界是一個(gè)資源寶庫(kù)，但它不是一個(gè)取之不盡用之不竭的資源寶庫(kù)，因此，如何實(shí)現(xiàn)自然資源的公正分配是一個(gè)不容無視的分配正義問題。在環(huán)境危機(jī)愈演愈烈的時(shí)代背景下，當(dāng)代人類借助于"環(huán)境正義";這一倫理概念將其追求分配正義的道德價(jià)值觀念進(jìn)一步延伸到自然環(huán)境領(lǐng)域，并在追求代內(nèi)環(huán)境正

人類分配正義觀念向自然環(huán)境的延伸本文內(nèi)容：

［摘要］自然界是一個(gè)資源寶庫(kù)，但它不是一個(gè)取之不盡用之不竭的資源寶庫(kù)，因此，如何實(shí)現(xiàn)自然資源的公正分配是一個(gè)不容無視的分配正義問題。在環(huán)境危機(jī)愈演愈烈的時(shí)代背景下，當(dāng)代人類借助于"環(huán)境正義";這一倫理概念將其追求分配正義的道德價(jià)值觀念進(jìn)一步延伸到自然環(huán)境領(lǐng)域，并在追求代內(nèi)環(huán)境正義和代際環(huán)境正義的名義下表達(dá)他們的分配正義訴求。

［關(guān)鍵詞］分配正義自然資源代內(nèi)環(huán)境正義代際環(huán)境正義

一、自然界:作為一個(gè)資源寶庫(kù)人類對(duì)自然界的依賴從根本上來說是一種資源依賴。人類社會(huì)生活必不可少的物質(zhì)性社會(huì)資源都直接或間接來源于自然界。自然界是一個(gè)資源寶庫(kù)，它為人類提供空氣、水、陽(yáng)光、礦產(chǎn)等物質(zhì)性社會(huì)資源。通過開展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工業(yè)等多種方式，人類從自然界獲取所需要的各種物質(zhì)性社會(huì)資源，并在此根底上譜寫了他們?cè)诘厍蛏仙婧烷_展的光芒歷史。由于自然界總是充當(dāng)著人類社會(huì)生活的資源供給者，人類很容易將其視為一種工具，即將其當(dāng)成人類在地球上實(shí)現(xiàn)生存和開展目的的手段。這就是在人類思想觀念中根深蒂固的工具主義自然觀。

工具主義自然觀從根本上扭曲了人類與自然的關(guān)系。人類來源于自然，自然是養(yǎng)育人類的母親，因此，人類與自然的關(guān)系本質(zhì)上是子與母的關(guān)系，但工具主義自然觀卻將其理解為支配者和被支配者、控制者和被控制者、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。在工具主義自然觀的框架之內(nèi)，"自然界";這一養(yǎng)育人類的母親淪為人類瘋狂算計(jì)、盤剝和掠奪的對(duì)象。長(zhǎng)久以來，人類把征服和控制自然的過程和結(jié)果視為文明的根本標(biāo)志。這種思想可以追溯到原始社會(huì)。在原始社會(huì)，原始的采集、狩獵活動(dòng)對(duì)于人類來說是困難的，但它們塑造了人類最早的工具主義自然觀。那些原始的人類勞動(dòng)用直觀的方式向人類暗示，只要付出辛勤勞動(dòng)，自然界就是可以征服和控制的。古代中國(guó)流傳的"女媧補(bǔ)天";、"精衛(wèi)填海";、"愚公移山";等神話傳說或寓言就包含工具主義自然觀的內(nèi)在精神。事實(shí)上，原始社會(huì)的人類在數(shù)量上非常有限，而他們生活于其中的自然界似乎是漫無邊際的，他們的采集、狩獵活動(dòng)非常自由自在，這種生活現(xiàn)實(shí)也很容易推動(dòng)他們產(chǎn)生征服和控制自然的夢(mèng)想。

在工具主義自然觀里，"自然界";或"自然";是一個(gè)被扭曲的意象。由于它似乎可以源源不斷地為人類提供他們所需要的所有資源，人類傾向于錯(cuò)誤地把自然界視為一個(gè)取之不盡用之不竭的自然資源寶庫(kù)。這種觀念上的錯(cuò)誤使人類在開發(fā)利用自然資源的時(shí)候很容易無視自然規(guī)律的存在，很容易忽略自然界承受人類活動(dòng)的實(shí)際才能，很容易不重視其自身與自然的關(guān)系狀況，也很容易在開發(fā)利用自然資源的過程中采取不擇手段、不顧后果的做法。工具主義自然觀使人類錯(cuò)誤地把自然界的存在價(jià)值僅僅歸結(jié)為一種工具價(jià)值，即自然界可以滿足人類資源需要的價(jià)值。

自然界對(duì)于人類來說確實(shí)是一個(gè)資源寶庫(kù)，因?yàn)樗_實(shí)是充當(dāng)了人類物質(zhì)生活的資源供給者假設(shè)沒有自然界的資源供給，人類的物質(zhì)生活是難以想象的;然而，自然界決不是一個(gè)取之不盡用之不竭的資源寶庫(kù)。生態(tài)學(xué)研究告訴我們，自然資源有不可再生資源和可再生資源之分。不可再生資源用一點(diǎn)少一點(diǎn)，具有顯而易見的稀缺性?？稍偕Y源可以依賴自然生態(tài)系統(tǒng)本身的再生才能而不斷再生，但它們?cè)偕那疤釛l件是自然生態(tài)系統(tǒng)必須得到很好的保護(hù)。

陽(yáng)光、水、空氣等等可再生資源的供給不僅受制于地域差異性，而且與不同地域的自然生態(tài)系統(tǒng)狀況直接相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)世界中，有些地方(如非洲)并不缺少陽(yáng)光資源，但水資源短缺是許多地區(qū)的生活難題;有些地方(如我國(guó)淮河流域)并不缺少水資源，但由于水資源污染嚴(yán)重，人們也因?yàn)槿狈梢玫乃Y源而陷入水資源困境。這樣的事實(shí)告訴我們，自然界為人類供給自然資源的功能是有限度的。這一限度的存在使不可再生自然資源和可再生自然資源都被打上了"稀缺性";的烙印。

"稀缺性";不僅使自然資源的分配有數(shù)量上的限制，而且使自然資源的分配受制于人類的分配正義觀念。自然資源來源于自然界，但它們一旦作為人類社會(huì)生活必不可少的資源而存在的時(shí)候，它們就不再是純粹的自然資源，而是變成了可以被人類分配和消費(fèi)的社會(huì)資源。人類與自然的關(guān)系是復(fù)雜的，但這種關(guān)系歸根結(jié)底是一個(gè)人類如何開發(fā)利用自然資源的問題。人類要么用算計(jì)、盤剝和掠奪的態(tài)度和方式開發(fā)利用自然資源，要么用尊重、節(jié)制和保護(hù)的態(tài)度和方式開發(fā)利用自然資源，這兩種態(tài)度和做法都反映人類對(duì)待自然和自身的道德價(jià)值觀。假設(shè)一局部人用算計(jì)、盤剝和掠奪的態(tài)度和方式開發(fā)利用自然資源，那么他們的行為就不僅具有自私、貪心的特征，而且會(huì)不可防止地對(duì)其別人的環(huán)境利益造成不公正的危害。反之，假設(shè)一局部人用尊重、節(jié)制和保護(hù)的態(tài)度和方式開發(fā)利用自然資源，那么，他們的行為不僅具有無私、利他的性質(zhì)，而且有利于維護(hù)其別人的正當(dāng)環(huán)境利益。自然資源的分配是一個(gè)分配正義問題。換言之，自然資源在人類中間的分配存在是否公正的問題。

二、環(huán)境危機(jī):一種公地悲劇在當(dāng)今世界，"環(huán)境危機(jī)";正為越來越多的人所理解。環(huán)境危機(jī)是發(fā)生在我們身邊的各種環(huán)境問題到達(dá)特別嚴(yán)重程度的產(chǎn)物。環(huán)境問題不等于環(huán)境危機(jī)。濫砍濫伐森林導(dǎo)致土地沙漠化、盲目開荒導(dǎo)致山體滑坡等環(huán)境問題自古就存在，但這并不說明環(huán)境危機(jī)自古就有。環(huán)境危機(jī)與環(huán)境問題之間的區(qū)別在于，環(huán)境危機(jī)是自然生態(tài)系統(tǒng)因?yàn)樵獾饺祟惖拈L(zhǎng)期破壞失去平衡并對(duì)人類的生存和開展構(gòu)成嚴(yán)重威脅而表現(xiàn)出來的一種生態(tài)危機(jī)，而環(huán)境問題是指自然態(tài)系統(tǒng)因?yàn)槠渥陨淼淖兓蛟獾饺祟惖木植啃云茐亩霈F(xiàn)的局部性問題。環(huán)境問題是自然生態(tài)系統(tǒng)可以通過其自我調(diào)節(jié)功能進(jìn)展化解的問題，而環(huán)境危機(jī)那么是自然生態(tài)系統(tǒng)無法通過其自我調(diào)節(jié)功能進(jìn)展化解而表現(xiàn)出來的一種危險(xiǎn)狀態(tài)。當(dāng)人類在開發(fā)利用自然資源的過程中對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)所造成的破壞或危害到達(dá)自然界難以自我調(diào)節(jié)的嚴(yán)重程度，環(huán)境危機(jī)就會(huì)爆發(fā)，自然生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)通過沙塵暴、地震、暴風(fēng)雨、洪災(zāi)、臭氧層空洞、全球變暖等多種多樣的形式來危害人類的生存和開展，從而使人類與自然的關(guān)系處于一種鋒利對(duì)立的危險(xiǎn)狀態(tài)。

環(huán)境危機(jī)在外表上表現(xiàn)為自然環(huán)境所發(fā)生的一種惡變，其本質(zhì)那么是指人類在地球上的生存和開展陷入了危機(jī)。環(huán)境危機(jī)的爆發(fā)與人類開發(fā)利用自然資源的不合理活動(dòng)或行為有著千絲萬縷的關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍恍┪鞣綄W(xué)者把環(huán)境危機(jī)描繪為一種"公地悲劇";。他們把自然界比喻為一個(gè)公共牧場(chǎng)，把人類比喻為在這個(gè)公共牧場(chǎng)上放牧的牧民。每一個(gè)牧民都希望自己的牧群最多地占有牧場(chǎng)的牧草，但牧場(chǎng)的承載才能畢竟是有限的。當(dāng)牧場(chǎng)的實(shí)際承載才能到達(dá)極限的時(shí)候，公共牧場(chǎng)的牧業(yè)就會(huì)出現(xiàn)難以為繼的狀況。這種狀況就是"公地悲劇";或環(huán)境危機(jī)爆發(fā)的狀況。

"公地悲劇";或環(huán)境危機(jī)屬于分配正義問題的范圍，其根源在于進(jìn)入"自然界";這一公共牧場(chǎng)的人類片面強(qiáng)調(diào)開發(fā)利用自然資源的權(quán)利，忽略保護(hù)自然資源或自然環(huán)境的義務(wù)。長(zhǎng)久以來，人類往往更多地看到和強(qiáng)調(diào)自然資源的稀缺性，并把開發(fā)利用自然資源當(dāng)成天經(jīng)地義的權(quán)利，其結(jié)果那么是把他們與大自然打交道的過程變成了一個(gè)算計(jì)、盤剝和掠奪自然的過程。要緩解"公地悲劇";或環(huán)境危機(jī)，當(dāng)代人類在強(qiáng)調(diào)開發(fā)利用自然資源的權(quán)利的同時(shí)應(yīng)該重視承當(dāng)保護(hù)自然資源或自然環(huán)境的義務(wù)。環(huán)境危機(jī)是當(dāng)代人類開發(fā)利用自然資源和進(jìn)展自然資源分配不能回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景。作為一個(gè)全球性現(xiàn)實(shí)問題，環(huán)境危機(jī)正以令人憂慮的態(tài)勢(shì)威脅著整個(gè)人類的生存和開展。人類不可能希望長(zhǎng)久處于"公地悲劇";式的環(huán)境危機(jī)之中。擺脫環(huán)境危機(jī)是當(dāng)代人類的普遍愿望。在環(huán)境危機(jī)嚴(yán)重威脅人類生存和開展的時(shí)代背景下，如何把自然資源的分配納入"分配正義";這一道德價(jià)值觀念的支配之下事關(guān)人類在地球上的生存和開展，因此，它是當(dāng)代人類不能不關(guān)注和致力于解決的一個(gè)分配正義問題。

三、自然資源消耗量的人際差異"公地悲劇";或環(huán)境危機(jī)是人類長(zhǎng)期不合理開發(fā)利用自然資源的產(chǎn)物。人類開發(fā)利用自然資源的過程就是人類分配、占有和消費(fèi)自然資源的過程。人類社會(huì)生活必須建立在一定的自然資源消耗量根底之上，但這并不意味著所有人消耗的自然資源是等量的。例如，窮人和富人的自然資源消耗量就是不同的。迄今為止的人類社會(huì)總是有窮人和富人的區(qū)分。

這種區(qū)分主要是以物質(zhì)財(cái)富的占有量和物質(zhì)生活程度為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。物質(zhì)財(cái)富缺乏和物質(zhì)生活程度低是窮人的主要標(biāo)志，物質(zhì)財(cái)富充裕和物質(zhì)生活程度高那么是富人的主要標(biāo)志。由于具有截然不同的物質(zhì)生活條件，窮人和富人的物質(zhì)生活方式、物質(zhì)生活內(nèi)容和物質(zhì)生活程度大不一樣，他們的自然資源消耗量也往往存在顯著差異。受到物質(zhì)生活條件的限制，窮人的自然資源消耗量不可能與富人相提并論。我們不難想象，一個(gè)沒有一輛汽車的窮人所消耗的自然資源不可能與一個(gè)擁有八輛豪華汽車的富人同日而語(yǔ)。

自然資源消耗量的人際差異說明不同的人在引起環(huán)境危機(jī)方面所發(fā)揮的作用是不同的。自然資源消耗量大的人是環(huán)境危機(jī)的主要肇事者，自然資源消耗量小的人引發(fā)環(huán)境危機(jī)的作用就相對(duì)較小。在日常生活中，人們往往傾向于忽略其生活與自然資源消耗量之間的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，因此，他們往往將其自身看成環(huán)境危機(jī)的"無關(guān)者";或"旁觀者";。事實(shí)上，當(dāng)代人類之所以會(huì)陷入日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，這與我們每一個(gè)人有關(guān)。我們每天都在消耗著自然資源，我們每天都在影響著自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行狀況。假設(shè)我們是高消費(fèi)主義者，我們的高消費(fèi)行為每天都在對(duì)自然環(huán)境施加著難以想象的破壞性影響。由于消耗自然資源似乎成為我們生活中的日常內(nèi)容，我們往往對(duì)自己可能對(duì)自然界造成的危害性影響不加注意。

作為人類，我們不能不消耗自然資源。作為自然界這一大家庭中的成員，我們?nèi)祟愑邢淖匀毁Y源的權(quán)利。這種權(quán)利是人人應(yīng)有的自然權(quán)利。不過，與人類所能擁有的任何一種其他權(quán)利一樣，人類消耗自然資源的權(quán)利總是與其保護(hù)自然資源或自然環(huán)境的義務(wù)結(jié)合在一起。作為一種道德動(dòng)物，人類不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他們?nèi)酥疄槿说乃袡?quán)利，而且應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他們?nèi)酥疄槿说乃辛x務(wù)。對(duì)于人類來說，不受義務(wù)限制的權(quán)利是不存在的，也是荒唐的。假設(shè)人類因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)消耗自然資源的權(quán)利而使其自身陷入萬劫不復(fù)的環(huán)境危機(jī)，他們開發(fā)利用自然資源的權(quán)利也就變得毫無意義了。人類在社會(huì)和自然界中的生活應(yīng)該具有道德合理性。這種道德合理性回絕不合道德要求的荒唐性。在如何消耗自然資源的問題上，人類應(yīng)該在"分配正義";這一道德價(jià)值觀念的引導(dǎo)下將其自然資源消耗量控制在合理的范圍內(nèi)。

當(dāng)代人類往往用"環(huán)境正義";這一概念來表達(dá)他們?cè)谧匀毁Y源分配領(lǐng)域追求分配正義的強(qiáng)烈意愿。"環(huán)境正義";只不過是"分配正義";這一人類道德價(jià)值觀念向自然環(huán)境領(lǐng)域延伸的產(chǎn)物，其要義在于要求人類在充分享受開發(fā)利用自然資源的權(quán)利的同時(shí)自覺承當(dāng)保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)。強(qiáng)調(diào)開發(fā)利用自然資源的權(quán)利和保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)應(yīng)該對(duì)等分配，這是環(huán)境正義的精義所在。詳細(xì)地說，環(huán)境正義要求人類開發(fā)利用自然資源的權(quán)利和保護(hù)自然資源的義務(wù)在人與人之間、種族與種族之間、民族與民族之間以及國(guó)與國(guó)之間得到公正分配，反對(duì)任何一個(gè)人、任何一個(gè)種族、任何一個(gè)民族或任何一個(gè)國(guó)家以片面強(qiáng)調(diào)開發(fā)利用自然資源的權(quán)利的方式破壞自然環(huán)境和危害人類自身。作為分配正義的一種表現(xiàn)形式，環(huán)境正義追求的是自然資源分配的公正性或正義性，它強(qiáng)調(diào):對(duì)于人類來說，自然資源的分配過程應(yīng)該是開發(fā)利用自然資源的權(quán)利和保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)同時(shí)得到表達(dá)的過程。

四、代內(nèi)環(huán)境正義與代際環(huán)境正義人類開發(fā)利用自然資源的權(quán)利得到落實(shí)的結(jié)果會(huì)給人類帶來實(shí)實(shí)在在的環(huán)境利益。環(huán)境利益主要表現(xiàn)為物質(zhì)性利益，即物質(zhì)財(cái)富。與人類開發(fā)利用自然資源的權(quán)利相對(duì)而言的是人類保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)。由于人類開發(fā)利用自然資源的過程不可防止地會(huì)對(duì)自然環(huán)境狀況產(chǎn)生這樣或那樣的不良影響、甚至-80-嚴(yán)重破壞，要求人類自覺承當(dāng)保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)就是一種必要的道德要求。"環(huán)境正義";反對(duì)人類只享受開發(fā)利用自然資源的權(quán)利而不承當(dāng)保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)。因此，有西方學(xué)者說:"環(huán)境正義既是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是一個(gè)研究領(lǐng)域。它旨在揭露環(huán)境利益和環(huán)境危害的不平等分配現(xiàn)象，同時(shí)追問環(huán)境決策的程序和影響對(duì)于受其影響的人來說是否公正。";

作為分配正義的一種表現(xiàn)形式，環(huán)境正義有兩種:一是代內(nèi)環(huán)境正義;二是代際環(huán)境正義。代內(nèi)環(huán)境正義要求人類開發(fā)利用自然資源的權(quán)利和人類保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)在同一代人中間的分配是公正的。同一代人同處一個(gè)自然界，他們的命運(yùn)系于同一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)。他們同時(shí)享受開發(fā)利用自然資源的權(quán)利，也應(yīng)該同時(shí)承當(dāng)保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)。在同一代人中間，假設(shè)一個(gè)人或一局部人只享受開發(fā)利用自然資源的權(quán)利，不承當(dāng)保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)，那么，另一個(gè)人或另一局部人的環(huán)境利益就會(huì)受到不公正的危害。

代內(nèi)環(huán)境正義要求同代人平等地和不互相沖突地享有開發(fā)利用自然資源的權(quán)利。開發(fā)利用自然資源是所有同代人的權(quán)利，但這種權(quán)利的享受不僅應(yīng)該是平等的，而且應(yīng)該是不互相沖突的。這不僅要求同代人應(yīng)該尊重彼此開發(fā)利用自然資源的權(quán)利，而且要求他們對(duì)自然資源的占有量和消耗量應(yīng)該合理。假設(shè)同代人對(duì)自然資源的占有量和消耗量存在差距過大的問題，這就是不合理的。例如，西方興隆國(guó)家的家庭往往擁有多輛大排量的汽車，而開展中國(guó)家的絕大多數(shù)家庭并沒有汽車，這兩種家庭對(duì)自然資源的占有量和消耗量不僅不可相提并論，而且違犯了分配正義。眾所周知，西方興隆國(guó)家使用的大量石油資源是從開展中國(guó)家進(jìn)口的。興隆國(guó)家的居民以高消費(fèi)的生活方式消耗石油資源不僅一直在加劇開展中國(guó)家的環(huán)境破壞，而且一直在增加自然界承受人類活動(dòng)的壓力。

代內(nèi)環(huán)境正義要求同代人平等地和不互相沖突地承當(dāng)保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)。保護(hù)自然環(huán)境是所有同代人的義務(wù)。這種義務(wù)應(yīng)該是平等的和不互相沖突的。它不僅要求同代人在享受開發(fā)利用自然資源的權(quán)利的同時(shí)不逃避保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)，而且要求他們承當(dāng)?shù)沫h(huán)境保護(hù)義務(wù)應(yīng)該到達(dá)合理的程度。假設(shè)同代人承當(dāng)?shù)沫h(huán)境保護(hù)義務(wù)存在差距過大的問題，這也違犯了分配正義。例如，西方興隆國(guó)家的人普遍采取資源高消耗的生活方式，但他們?cè)诔挟?dāng)環(huán)境保護(hù)義務(wù)方面總是和開展中國(guó)家的人討價(jià)還價(jià)，這就與分配正義是背道而馳的。在如何承當(dāng)環(huán)境保護(hù)的義務(wù)方面，自然資源消耗量大的人就應(yīng)該更多地承當(dāng)保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)。

代內(nèi)環(huán)境正義是對(duì)同一代人提出的一種環(huán)境道德要求。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于只享受開發(fā)利用自然資源的權(quán)利而不承當(dāng)保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)的事情在同代人中間時(shí)常發(fā)生，它們不僅在同代人中間導(dǎo)致了錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境利益矛盾，而且給自然環(huán)境和人類自身帶來了宏大危害;因此，倡導(dǎo)代內(nèi)環(huán)境正義具有不容無視的倫理意義。同代人同處自然界，就應(yīng)該把自然界視為共同家園。假設(shè)這種共同家園意識(shí)可以得到不斷強(qiáng)化，這就意味著同代人可以在互相尊重、互相支持和互相保護(hù)的根底上正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系。倡導(dǎo)代內(nèi)環(huán)境正義是促進(jìn)人與自然同生共榮的一個(gè)重要倫理途徑。

與代內(nèi)環(huán)境正義不同，代際環(huán)境正義指人類開發(fā)利用自然資源的權(quán)利和人類保護(hù)自然資源的義務(wù)在不同代人中間的分配是公正的。人類一代一代地延續(xù)，不同代的人類擁有不同的開展要求，但無論人類處于哪一代，他們對(duì)自然界的天然依賴性是一樣的。

自然界在不同的進(jìn)化階段給不同代的人類提供的自然狀況也并不一樣，但自然界作為人類社會(huì)生活之自然根底的根本性質(zhì)是不可能改變的:自然界必須是干凈的和安康的，因?yàn)橹挥羞@樣的自然界才能充當(dāng)人類社會(huì)生活的自然根底。代際環(huán)境正義是代內(nèi)環(huán)境正義的延伸和拓展。它是以代內(nèi)環(huán)境正義作為前提條件的，因?yàn)榧僭O(shè)同代人無法有效平衡他們開發(fā)利用自然資源的權(quán)利和保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)，代際環(huán)境正義就變成了一種"空中樓閣";。也就是說，假設(shè)代內(nèi)環(huán)境正義無法實(shí)現(xiàn)，那么代際環(huán)境正義就是無稽之談。代際環(huán)境正義的要義在于，上一代人實(shí)現(xiàn)其開發(fā)利用自然資源的權(quán)利與其保護(hù)自然環(huán)境的義務(wù)的平衡分配或?qū)Φ确峙淇梢允瓜乱淮碎_發(fā)利用自然資源的權(quán)利得到保證。上一代人不應(yīng)該用過度開發(fā)利用自然資源的方式剝奪下一代人開發(fā)利用自然資源的時(shí)機(jī)。代際環(huán)境正義從本質(zhì)上來說是一種追求可持續(xù)開展的環(huán)境道德價(jià)值觀念。

作為一種可持續(xù)開展觀念，代際環(huán)境正義要求通過不斷促進(jìn)人與自然以及人與人之間的和諧共榮到達(dá)保證人類可以一代又一代地在自然界中持久生存和開展的價(jià)值目的。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開展目的，人類必須消除上一代人斷絕后