關(guān)于經(jīng)學的接受與北魏皇族的文學創(chuàng)作

關(guān)于經(jīng)學的接受與北魏皇族的文學創(chuàng)作

[論文關(guān)鍵詞]經(jīng)學；北魏皇族；文學創(chuàng)作

[論文摘要]建國之后，北魏皇族接收了經(jīng)學，其文士基本都有過習經(jīng)的經(jīng)歷，有的甚至還獲得了較高的經(jīng)學修為。受經(jīng)學影響，北魏皇族，在詩歌創(chuàng)作上，繼承了儒家“詩言志”的傳統(tǒng)；在賦文創(chuàng)作上，繼承了儒家“以經(jīng)世務”的精神；選材多以社會政治內(nèi)容為主；語言質(zhì)樸。

本文主要討論北魏皇族對經(jīng)學的接受及這種接受對其文學創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。這個內(nèi)容在北魏文學文化研究中占有極其重要的地位，但迄今為止，未見專文討論，故擬做一嘗試。

一、北魏皇族對經(jīng)學的接受

經(jīng)學，就是儒學。漢代獨尊儒術(shù)、罷黜百家之后，儒學在社會政治文化領(lǐng)域取得了至尊的地位，因此被稱為經(jīng)學。其后，漢脈相延，經(jīng)學盛傳不衰。

北魏，是拓跋鮮卑建立的一個少數(shù)民族政權(quán)。拓跋鮮卑，本是一個“捕六畜，善馳走，逐水草的游牧部族，對經(jīng)學一無所知，立國之后，出于政治統(tǒng)治的需要，才開始正視經(jīng)學，采取措施大力發(fā)展經(jīng)學教育?！段簳と辶謧鳌吩疲骸疤娉醵ㄖ性?，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國子太學生員至三千?！谑?，改國子為中書學，立教授博士。世祖始光三年春，別起太學于城東，后征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學。……顯祖天安初，詔立鄉(xiāng)學，郡置博士……太和中，改中書學為國子學，建明堂辟雍，尊三老五更，……及遷都洛邑，詔立國子太學、四門小學?！雷跁r，復詔營國學，樹小學于四門，大選儒生，以為小學博士……神龜中，將立國學，詔以三品已上及五品清官之子以充生選。……正光二年，乃釋奠于國學，……置國子生四十六人。……永熙中，復釋莫于國學，……復置生七十二人。”拓跋氏的這些舉措極大的推動了經(jīng)學在北魏政權(quán)的廣泛傳播，“燕、齊、趙、魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)。大者千余人，小者猶數(shù)百。州舉茂異，郡貢孝廉，對揚王庭，每年逾眾?！?/p>

在推動經(jīng)學廣泛傳播的同時，拓跋氏皇族內(nèi)部對其成員的經(jīng)學教育是極為重視的。梁越，新興碩儒，“少而好學，博綜經(jīng)傳，無何不通?！薄疤嬉浴e動可則，拜上大夫，命授諸皇子經(jīng)書”。盧酶，昌黎大儒。世祖監(jiān)國，酶“以篤學博聞人授世祖經(jīng)”。高允，出身勃海高氏，受“敕以經(jīng)授恭宗”。李靈，出身世族，“以學優(yōu)溫謹，選授高宗經(jīng)。董徵，頓丘大儒，年十七，師清河監(jiān)伯陽，受《論語》、《毛詩》、《周易》，就河內(nèi)高望崇受《周官》，后于博陵劉獻之遍受諸經(jīng)。數(shù)年之中，大義精練，講授生徒。世宗時，受詔教授京兆、清河、廣平、汝南四王經(jīng)學”。劉蘭，武邑人，受《春秋》、《詩》、《禮》于中山王保安，通《五經(jīng)》，為儒者所宗，為中山王英所重，被英引入學館，授其子熙、誘、略等”。《魏書·成陽王禧傳》還記載文明太后曾詔令“別置館，選忠信博聞”之儒，訓教“皇子皇孫，……以匠成之?！睘榱思訌妼首宄蓡T的經(jīng)學教育，太和中，孝文帝又在國都平城開皇子之學。因此，北魏時期，特別是文明太后主政之后，拓跋氏皇族，經(jīng)學比較盛行，成員習經(jīng)比較普遍，“知書者甚眾”，很多還獲得了較高的經(jīng)學素養(yǎng)，這從《魏書》諸帝本紀及宗室諸王傳中均可得到印證。元暉，太祖拓跋璉的祖父昭成皇帝之孫常山王遵之孫?！段簳繁緜髟疲骸皶燁H愛文學，招集儒士崔鴻等撰錄百家要事，以類相從，名為《科錄》”。此處文學，即是經(jīng)學。《漢書·西域傳》顏師古注云：“為文學，謂學經(jīng)書之人”。元鑒，太祖子河南王曜之曾孫?！段簳繁緜髟疲骸拌b，字紹達。少有父風，頗覽書傳。沉重少言，寬和好士?！眰鳎醋⑨?。《漢書·淮南衡山王傳》顏師古注云：“傳為解說之，若《毛詩傳》?！壁w翼《廿二史札記·各史例目異同》云：古書凡“解經(jīng)者皆謂之傳”。書傳，史書一般指經(jīng)傳或包括經(jīng)學著作在內(nèi)的著作、典籍?！逗鬂h書·楊震附子秉傳》云：“秉字叔節(jié)，少傳父業(yè)，兼明《京氏易》，博通書傳，常隱居教授?！薄逗鬂h書·寒朗傳》云：“寒朗，字伯奇，……好經(jīng)學，博通書傳，以《尚書》教授。”元昌，世祖子臨淮王譚之孫。《魏書》本傳云：“昌，字法顯。好文學，居父母喪，哀號孺慕，悲感行人?！边@樣的例子很多，在此就不一一列舉了。

北魏皇族文學興起較晚，“是從孝文帝朝才開始的，特別是遷洛之后才有的”。而正如上文所言，此時北魏皇族經(jīng)學已經(jīng)盛行。因此，北魏皇族文士，從出現(xiàn)的那一刻起，就深為經(jīng)學熏染，基本都有過習經(jīng)的經(jīng)歷，有的甚至還獲得了較高的經(jīng)學修為：

元志，太祖伯祖烈帝玄孫河間公齊之孫，“字猛略。少清辯強干，歷覽書傳，頗有文才。”(《魏書·神元平文諸帝子孫傳》)

元或，元昌子，字文若，“少有才學，……少與從兄安豐王延明、中山王熙，并以宗室博古文學齊名，時人莫能定其優(yōu)劣?！?《魏書·元或傳》)

元修義，世祖子景穆皇帝孫，“字壽安。涉獵書傳，頗有文才，為高祖所知?！?《魏書·元修義傳》)

元澄，世祖子景穆皇帝孫，“音韻道雅，……以文見美”，常受命賦詩。經(jīng)學修為較高，高祖遷洛之前，曾“親習皇宗”，遷洛之后，拓跋氏“方隆禮教，宗室之范”，遂“每蒙委及，四門之選，負荷銓量?！?《魏書·元澄傳》)

元順，任城王元澄子，字子和。九歲師事樂安儒士陳豐，十六歲通《杜氏春秋》。有詩、賦、表、頌數(shù)十篇。(《魏書·元順傳》)

元熙，字真興，好學，俊爽有文才，聲著于世，為景穆孫中山王英子，與弟誘、略等具受學于儒士劉蘭。(《魏書·元熙傳》)

元延明，文成帝孫，襲父安豐王猛爵，博極群書，兼有文藻，所著詩賦贊頌銘誄三百余篇，與中山王熙弟臨淮王或等，并以才學令望有名于世，具有較高的經(jīng)學修養(yǎng)，曾受詔與當世碩儒崔光共定服制。(《魏書·元延明傳》)

元勰，高祖弟，受封彭城王。敏而耽學，不舍晝夜，博綜經(jīng)史，雅好屬文。(《魏書·元勰傳》)

元愉，高祖子，受封京兆王，好文章，頗著詩賦，曾招四方儒學賓客嚴懷真等數(shù)十人，館而禮之。(《魏書·元愉傳》)

元懌，高祖子，受封清河王，幼而敏惠，博涉經(jīng)史，兼綜群言，有文才。(《魏書·元懌傳》)

等等。至于像高祖這樣的“銳情文學"之士，本身就是推動拓跋氏發(fā)展經(jīng)學教育的代表人物，其經(jīng)學修為就更不用說了。

二、經(jīng)學對北魏皇族文學創(chuàng)作的影響

北魏皇族對經(jīng)學的接受，對其文學創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，具體表現(xiàn)在：

在詩歌創(chuàng)作上，繼承了儒家“詩言志”的傳統(tǒng)?！霸娧灾尽钡恼f法最初見于《尚書》?！渡袝に吹洹吩疲?/p>

帝日：“夔!命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”

“《舜典》系偽托，約成于戰(zhàn)國之世”。因此，這種說法最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國。但在戰(zhàn)國之前，“詩言志”作為一種認識就已經(jīng)出現(xiàn)了，《詩經(jīng)》中的很多作品，實際上就是作者的“言志”之作。后來，儒家接受這一認識，并把它發(fā)展成儒家最基本的文藝思想。《莊子·天下》云：“鄒魯之士，捂紳先生，多能明之：詩以道志”。《荀子》的“詩言是，其志也”，《詩大序》的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”等，都是這一思想的具體體現(xiàn)。受這一思想影響，北魏皇族在從事詩歌創(chuàng)作時，也強調(diào)賦詩言志。《魏書·任城王云附子澄傳》云：

時詔延四廟之子，下逮玄孫之胄，申宗宴于皇信堂，不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮。高祖日：“行禮已畢，欲令宗室各言其志，可率賦詩?！?/p>

“志”，指隋志”，包括“意”和“情”兩層含義?！霸娧灾尽北蝗寮医邮苤?，“志”開始被定義化，逐漸剝掉了“情”這層意思主要指“意”，即“意向、愿望、思想、懷抱，也就是被儒家倫理道德所規(guī)范的思想和意向。汪耀明在《西漢文學思想》中說：儒家“在論詩時，常常只說‘言志’而不直言‘抒情’。這是因為‘志’偏重于理智，是經(jīng)過一定倫理道德規(guī)范的理性范疇，而‘情偏重于感情，是未經(jīng)規(guī)范的自然本質(zhì)，為了維護封建道德，鞏固統(tǒng)治秩序，他們強調(diào)言志而不倡導抒情。”因此，“詩言志”，主要是以詩言儒家的倫理道德，言被儒家倫理道德所規(guī)范的思想和意向。北魏皇族的詩歌創(chuàng)作實踐正是對這一思想的繼承。高祖征沔漢時，饗侍臣于懸瓠方丈竹堂。座中，高祖歌日：“白日光天無不耀，江左一隅獨未照?！迸沓峭踣睦m(xù)歌日：“愿從圣明兮登衡會，萬國馳誠混江外”。君臣聯(lián)詩表達了儒家的政治理想。孝明帝時，元叉專權(quán)，幽隔帝后母子，元熙起兵勤王，不果被殺，死前作《絕命詩》二首，其一云：“義實動君子。主辱死忠臣。何以明是節(jié)。將解七尺身?！北磉_了作為臣子至死忠君的仁義之節(jié)。

實際上，用詩來言儒家之志，已經(jīng)成為北魏皇族詩歌創(chuàng)作的一條基本理念?！段簳と纬峭踉聘阶映蝹鳌吩疲?/p>

車駕還洛，引見王公侍臣于清徽堂。高祖日：“此堂成來，未與王公行宴樂之禮。后東閣廡堂粗復始就，故今與諸賢欲無高而不升，無小而不入?！币蛑骰?。高祖日：“此曲水者亦有其義，取乾道曲成，萬物無滯?！贝沃礋┏?。高祖日：“此池中亦有嘉魚。”澄日：“此所謂‘魚在在藻，有頒其首’?！备咦嬖唬骸扒胰　踉陟`沼，于初魚躍’。”次之觀德殿?！咦嬖唬骸肮饩按孤?，朕同宗則有載考之義。卿等將出無遠，何得默爾，不示德音?！奔疵S門侍郎崔光、郭祚，通直郎邢巒、崔休等賦詩言志。

孝文帝要求崔光、郭祚、邢巒、崔休等賦詩以“示德音”就是很好的說明。

在賦文創(chuàng)作上，北魏皇族繼承了儒家“以經(jīng)世務”導言的精神。儒家通經(jīng)的目的，“旨在致用”。因此儒士作文，一般“以‘治世’與‘痛世’為兩個支撐點”，或諫或頌，所寫的無外乎是“治世”之言或“痛世”之言”。北魏皇族的賦文創(chuàng)作繼承了儒家這一傳統(tǒng)。太和十八年十一月，孝文帝車駕幸鄴，經(jīng)比干之墓，作《吊殷比于墓文》。其序云：

唯皇構(gòu)遷中之元載，歲御次乎閹茂，望舒會于星紀，十有四日，日唯甲申。子揚和淇右，蹀駟鄢西。指崧原而搖步，順京途以啟征。路歷商區(qū)，轄屆衛(wèi)壤。泛目睇JlI，縱覽觀陸。遂傍睨古跡，游瞰曩風，睹殷比干之墓，恨然悼懷焉。乃命馭駐輪，莢驥躬矚，荊朽荒朽，工為綿薨。而遺猷明密，事若對德?？窈笾x，傷貞臣之嫜節(jié)。聊興其韻，貽吊云爾。

創(chuàng)作目的是“傷其忠而獲戾”，感嘆忠臣之不遇。

在北魏賦文創(chuàng)作中，就目前所見，最具代表性的當推元順的《蠅賦》：

遐哉大道，廓矣洪氛。肇立秋夏，爰啟冬春。既含育於萬姓，又芻狗而不仁。隨因緣以授體，齊美惡而無分。生茲穢類，靡益于人。名備群品，聲損眾倫。欹脛纖翼，紫首蒼身。飛不能回，聲若遠聞。點緇成素，變白為黑。寡愛芳蘭，偏貪穢食。集桓公之尸，居平叔之側(cè)。亂嗚雞之響，毀皇宮之飾。習習戶庭，營營榛棘。反覆往還，譬彼讒賊。膚受既通，譖潤罔極。緝緝幡幡，交亂四國。于是妖姬進，邪士來，圣賢擁，忠孝摧。周昌拘于牖里，天乙囚于夏臺。伯奇為之痛結(jié)，申生為之蒙災?！而|鶚》悲其室，《采葛》懼其懷。《小弁》隕其涕，靈均表其哀。自古明哲猶如此，何況中庸與凡才!若夫天生地養(yǎng)，各有所親。獸必依地，鳥亦憑云?；騺韮x以呈祉，或自擾而見文?；蜇搱D而歸德，或銜書以告真?；蛱焯ザ钗?，或殘軀以獻珍?；蛑髌ざd禮，或牢豢以供神。雖死生之異質(zhì)，俱有益于國人。非如蒼蠅之無用，唯構(gòu)亂于蒸民。

時靈太后當權(quán)，近小專政，賢士屈沉，朝綱開始紊亂。在賦文中，作者以蠅作比，形象的揭露了“妖姬進，邪士來，圣賢擁，忠孝摧”的社會現(xiàn)實，指斥了“妖姬”“邪士”們“構(gòu)亂于蒸民”罪惡行徑。

在選材上，北魏皇族詩文多以社會政治內(nèi)容為主。文章的選材是為主題思想的表達服務。如上文所言，儒家詩文是用來傳遞儒家之志，以經(jīng)世務的。因此，儒家文學多以社會政治內(nèi)容為主。受儒家影響，北魏皇族詩文，在選材上，當然也就以社會政治生活為主。除了社會政治生活，北魏皇族詩文基本沒有吟風弄月、寫景之作，這從上引諸文就可得到印證。

在語言風格上，北魏皇族文學主要以質(zhì)樸為特點。儒家認為，文是用來傳道的，“因事為文，文章的寫作，要“不以文