阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)調(diào)研報告

第第頁阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)調(diào)研報告【摘要】儀式是人類歷史長河中最古老、最普遍的一種社會文化現(xiàn)象。一般而言，絕大多數(shù)的儀式屬于某一個民族或族群歷史傳承的產(chǎn)物，它們原屬于遠(yuǎn)古生活的一部分，經(jīng)過歷史的變遷，儀式已經(jīng)留下了被駁離的痕跡。即使是同一民族或族群人們也已經(jīng)無法真正還原其“原生形態(tài)”。[1]（P5）阿細(xì)祭火儀式是彌勒西山彝族每年農(nóng)歷二月初三都要舉行的一項重要祭祀活動，以紀(jì)念阿細(xì)人的祖先掌握了人工取火這一重大歷史事件。近年來，為了宣傳和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并使之更好地服務(wù)于社會經(jīng)濟發(fā)展，“阿細(xì)祭火”儀式被作為一項重要的民族文化資源得到開發(fā)，在文化可以資本化理念的推動下，這一古老的民俗文化事象經(jīng)過再生產(chǎn)而進入了人們的視野，以支撐當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。筆者主要是從歷史淵源、各方的態(tài)度、藝術(shù)設(shè)計以及產(chǎn)生的影響等方面進行了調(diào)研，并對存在的問題提出了幾點建議，為研究火文化及民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等積累了第一手資料。

【關(guān)鍵詞】阿細(xì)祭火；儀式；再生產(chǎn)；調(diào)研報告

火對人類的發(fā)展進化有著特殊的意義，火不僅改善了人們的飲食習(xí)慣，而且給人類帶來了溫暖、光明和希望。于是，火便在許多民族的心目中占據(jù)了神圣的地位，種種別開生面的祭火儀式已經(jīng)在不同的民族中沿襲了千年。鉆木取火是人類遠(yuǎn)古祖先所經(jīng)歷的文化創(chuàng)舉。西方有“普羅米修斯為人類盜天火”的傳說，中國也有自古流傳的“燧人氏鉆木取火”。傳承于西一鎮(zhèn)至今保存完整的阿細(xì)祭火儀式乃是九州難尋的活化石，紅萬村的阿細(xì)祭火儀式至今保留著人類對火的最原始的崇拜，它向人們展示古老原始祭火崇拜的精彩場面。

一、阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)歷史淵源

每年農(nóng)歷二月初三，居住在彌勒縣西一鎮(zhèn)紅萬村的阿細(xì)人，都要舉行撼人心魄的神秘祭火儀式，其回歸自然，如癲似狂，視火為萬物之靈的神秘慶典，堪稱“東方狂歡節(jié)”。彝族阿細(xì)人的祭火儀式是祖輩留傳下來的古老傳統(tǒng)，相傳已有近千年的歷史。祭火儀式再生產(chǎn)的形成，有一個逐漸發(fā)展的過程，但都與阿細(xì)人對火的崇拜有密切的關(guān)系。阿細(xì)人崇尚火，認(rèn)為火具有驅(qū)邪逐魔、消災(zāi)去穢的能力。從生下來在火塘邊進行的命名儀式，到與火離不開的各種活動，一生都與火結(jié)緣。關(guān)于火種的來源，阿細(xì)的創(chuàng)世史詩《阿細(xì)的先基》中是這樣記載的：

“天上打起雷來，有一樣紅通通的東西，從天上掉下來，一直鉆進老樹里。這樣好看的東西，人們從來沒見過，這樣稀奇的東西，人們從來沒看過。姑娘和兒子們，在旁邊的樹蓬里，折了些小樹枝，拿來撬老樹，撬著撬著嘛，撬出火來了。人們有了火，會把生的肉，烤成熟的吃，會把生的東西，烤成熟的了?！盵2]（P39-40）

這是最早的記載關(guān)于阿細(xì)人的自然火的來源，火給他們帶來了光明和溫暖，帶來了熟食，驅(qū)走了兇猛的野獸，因此他們把火尊為神?！稄浝湛h志》里也有關(guān)于阿細(xì)祭火儀式的記載：

“阿細(xì)人崇尚火，祭火是最古老的傳統(tǒng)。以西一鎮(zhèn)紅萬村為代表的阿細(xì)村寨，每年二月初二日，先到密枝林祭神樹后，下午在村里擺長龍宴。第二天一早婦女煮好糖雞蛋及粑粑供客人和家人就餐后就把火熄滅。村里選出的祭火隊伍，在畢摩的帶領(lǐng)下，抬著祭品到密枝林祭火神，并在原先備好的朽木上，用干木鉆出火星，引燃火草，點著火把，置于“火神”（事先準(zhǔn)備好的紙神人或泥神人）座下的火盒里抬回村內(nèi)。村里的男人，赤身畫滿紅、黃、褐、白、黑不同顏色的五色圈，代表日、月、星辰、虎、牛、飛禽走獸，無數(shù)跳動的火苗和光芒四射的驕陽，還用藤條、樹葉、花草把自己裝飾，戴上鬼怪妖魔的面具，模仿遠(yuǎn)古時代原始人的生活形態(tài)揮舞刀、叉、劍，簇?fù)碓诩阑痍犖榈那昂?，沿街游行?！盵3]（P519）

從這則材料可以看出阿細(xì)祭火儀式和現(xiàn)在的很接近，但阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)不是憑空產(chǎn)生的，它與過去人們的記憶有一定的關(guān)聯(lián)。據(jù)紅萬村的何汝貴老畢摩回憶說，從建國以后，他們就一直保持著阿細(xì)祭火儀式的傳統(tǒng)，當(dāng)時人數(shù)很少，規(guī)模也不是很大。但阿細(xì)祭火儀式從來就沒有中斷過，即使是期間（當(dāng)時人們把傳統(tǒng)的民族文化當(dāng)成了封建迷信），他們也在偷偷地進行，只有畢摩去祭祀，不發(fā)動群眾搞活動。改革開放以后各項政策都趨于穩(wěn)定，阿細(xì)祭火儀式的人數(shù)比以往增多，但規(guī)模仍然不是很大，只有附近的幾個村莊參與，因為群眾心里還是擔(dān)心，怕中的情況會反復(fù)出現(xiàn)。經(jīng)過20多年的沉淀，到2000年左右，國家各項政策穩(wěn)定，經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，隨著文化旅游事業(yè)的蓬勃興起，加之國家開始重視文化建設(shè)，阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)才開始擴大規(guī)模，村委會也開始支持祭火。前兩年主要是精神支持，自從2004年的文化普查之后，中央電視臺“東方時空”節(jié)目報道了阿細(xì)祭火儀式，才逐漸受到了鎮(zhèn)里的重視。2005年在縣里的大力支持下，紅萬村成功的申請了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)，從2007年以后，不管是鎮(zhèn)里、縣里還是省里支持的力度都比較大，到2012年紅萬村阿細(xì)祭火時接待的游客包括大陸、日本、臺灣等已經(jīng)超過了7萬人。

二、各方對阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的態(tài)度及影響

西一鎮(zhèn)政府對阿細(xì)祭火儀式是全力支持，他們在阿細(xì)祭火儀式中不斷表現(xiàn)出強大的凝聚力以及充當(dāng)組織指揮者的角色?！盀榱朔睒s發(fā)展民族文化，挖掘阿細(xì)民族文化精髓，擴大和更深層弘揚人類文明、共建美好精神家園，充分展示人類文明最后的火種，以阿細(xì)祭火古老神奇莊嚴(yán)的魅力，促進西一民族民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展”，他們適時抓住有利時機，自從2005年以后，他們每年都會組織舉辦一年一度的阿細(xì)祭火節(jié)，以促進西一鎮(zhèn)民族文化的發(fā)展和繁榮。在祭火節(jié)期間，他們積極邀請各種媒體，以擴大對外宣傳，影響甚廣，阿細(xì)祭火現(xiàn)已成為彝族文化的重要標(biāo)志。國內(nèi)外探尋原生態(tài)民族文化的專家、學(xué)者及欲一睹原生態(tài)阿細(xì)文化真容的游客絡(luò)繹不絕。他們聘請專家對阿細(xì)祭火儀式進行藝術(shù)設(shè)計，對紅萬村的旅游進行整體規(guī)劃，在保持原汁原味的基礎(chǔ)上，充分挖掘民俗文化旅游資源，以促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。如在阿細(xì)祭火儀式期間又增加了阿細(xì)摔跤，規(guī)劃中還要發(fā)展農(nóng)家樂風(fēng)味餐飲、民族民歌表演、民族民間工藝、民族服飾加工等，但民族文化旅游的發(fā)展還處于萌芽階段，對于社會和經(jīng)濟發(fā)展的促進作用還不是很明顯，還需要長期的努力。

筆者在調(diào)查的60名紅萬村村民中，除了1名在祭火中受傷保持中立態(tài)度外，其余的都是贊成阿細(xì)祭火的，他們對阿細(xì)祭儀式的態(tài)度達到了很高的認(rèn)同程度。當(dāng)問到他們?yōu)槭裁粗С职⒓?xì)祭火時，很少一部分人知道是傳承民族文化，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，他們中的大部分人都回答不上來，這說明阿細(xì)祭火儀式已經(jīng)深入到了他們的集體無意識，成為生活中的一部分了。當(dāng)問到阿細(xì)祭火有沒有給他們帶來收益時，他們的回答都差不多都是一致的，帶來了很少的收益，主要有一些集體收入，個人收入很少。集體收入主要是祭火當(dāng)天的長龍宴，記者每位100元、旅行團每位80元、個人旅游每位50元，個人收入主要是村里在祭火期間給每位工作人員發(fā)的補助，也就是幾十塊錢，并不是每人都有。在阿細(xì)祭火儀式期間，工作人員有的是維護治安，有的是主持祭祀（畢摩），有的準(zhǔn)備長龍宴，有的是跳火神，還有的是表演阿細(xì)跳月。紅萬村的大部分人都沒有參與商業(yè)行為，只有在祭火場地旁邊有土地的人將土地租給外村人做生意，以賺取少量的租金，一般也就是二三百塊錢。當(dāng)問到他們?yōu)槭裁礇]有從事商業(yè)行為時，他們都覺得阿細(xì)祭火是他們古老的地方風(fēng)俗，必須要參與其中，做生意也賺不了多少錢，而且祭火期間可能還會有很多親戚到家中做客，要招待他們，根本沒有時間做生意。由此可見，在大的市場經(jīng)濟背景下，他們的觀念還沒有徹底轉(zhuǎn)變，形成了“本村搭臺，鄰村唱戲”的局面，在阿細(xì)祭火期間，他們?nèi)宓娜嘶旧隙紖⑴c其中，而巨大的商機都被附近村莊里的人占據(jù)了。阿細(xì)祭火僅有短短的三天，并沒有擾亂村民們正常的生活秩序。阿細(xì)祭火儀式促進了社會的和諧穩(wěn)定、民族團結(jié)，更促進了精神文明建設(shè)，但當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展依然緩慢，阿細(xì)祭火儀式并沒有成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟新的增長點。

三、阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計

在阿細(xì)祭火儀式再生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計中，起主導(dǎo)作用是西一鎮(zhèn)政府。據(jù)西一鎮(zhèn)文化站站長楊文忠介紹，自從1993年他當(dāng)上文化站站長以來，就一直參與阿細(xì)祭火。早期阿細(xì)祭火儀式的規(guī)模很小，參與人數(shù)也僅限于附近的幾個村莊，而且參加祭火的人員全部都是男性，婦女不得參加。阿細(xì)祭火期間的高潮跳火神也僅限于男性，是男人的狂歡。然而，祭火儀式中女性雖然在實體上缺失，但人們對女性的崇拜意識卻存在于祭祀儀式的每一個環(huán)節(jié)里[4]，于是有了男扮女裝的表演者，他們裝扮原始人跳舞，模擬先祖?zhèn)兊募漓雰x式。在阿細(xì)祭火儀式的表演中，也只是用近乎赤裸的身體來進行，沒有一系列的表演工具。祭火儀式的場地也不固定，有些年份在大路邊上，有些年份在學(xué)校旁邊。祭火儀式中也沒有火神（木鄧賽魯），火神只是存在于人們的記憶當(dāng)中。跟著群眾參與了幾年之后，他就有了一些想法，如果把這一古老的習(xí)俗開發(fā)出來，必定能促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，于是他就向領(lǐng)導(dǎo)反映，當(dāng)時沒有得到政府的重視，直到2000年，縣上要發(fā)展民族文化大縣，這一提議才受到了重視。

西一鎮(zhèn)對阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)進行藝術(shù)設(shè)計主要目的可以從阿細(xì)祭火的籌備方案里看到：“為進一步發(fā)展民族文化，弘揚民族精神，打造民族文化精品，發(fā)展西一鎮(zhèn)民族文化生態(tài)旅游業(yè)，促進農(nóng)村經(jīng)濟、社會、文化協(xié)調(diào)發(fā)展?！雹偎麄?yōu)榱税l(fā)展民族文化生態(tài)旅游，一方面積極對外宣傳，以鎮(zhèn)政府的名義向媒體發(fā)送公告，并通過中央電視臺“東方時空”在網(wǎng)絡(luò)上進行炒作，以擴大其影響力。另一方面，他們積極加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，于2006年爭取到上級宣傳部門資金15萬元，群眾出資投勞17萬元，結(jié)合2007年新農(nóng)村建設(shè)項目7萬元修建了祭火臺、祭火廣場，使阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的場地固定下來，這樣可以吸引更多的游客。在阿細(xì)祭火儀式中原來沒有火神，出于發(fā)展民族文化生態(tài)旅游的需要，1993年左右阿細(xì)人根據(jù)過去的記憶創(chuàng)造出了火神，就像在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中所說的那樣：“被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性。[5]（P2）制作火神的材料是泥土和彩繪，而且火神的外形像原始的動物。至1998年左右，由于用泥土做的火神太重，人們抬著不方便，材料換成了棕櫚樹、布匹和彩繪等，外形更接近于現(xiàn)代的人性。差不多于此同時，村里也允許女性參加裝扮原始人跳舞，從此女性有了與男性同樣的權(quán)利。在阿細(xì)祭火儀式的狂歡中，逐漸增加了一系列的表演工具，如大刀、木棍等，人們揮舞著大刀木棍等將一系列的不干凈的東西驅(qū)逐出去。隨著近些年發(fā)展生態(tài)民俗旅游的需要，西一鎮(zhèn)于2006年成立了專門的“阿細(xì)火文化開發(fā)管理中心”，對阿細(xì)祭火儀式進行一些列的開發(fā)，他們聘請專家對阿細(xì)祭火儀式的文藝表演隊進行了指導(dǎo)，包括舞蹈的動作、舞曲的編排等。我們可以從“阿細(xì)火文化開發(fā)管理中心”的《高舉“火”字品牌，做強特色產(chǎn)業(yè)》文件中可見一斑。他們積極組織并招聘人馬，在全縣范圍內(nèi)阿細(xì)人聚居的村寨招收60人青年男女，聘請州級傳承人3人對他們進行業(yè)務(wù)（民族歌、舞、樂）的培訓(xùn)，進行經(jīng)營性的演出，同時對各類文藝骨干進行培訓(xùn)???②筆者通過西一鎮(zhèn)文化站站長楊文忠了解到，火文化管理中心對阿細(xì)祭火儀式的開發(fā)還處于初級階段，以后還有很長的路要走，他們已經(jīng)初步完成了對紅萬村墻體的整體改造，將紅萬村的墻體統(tǒng)一涂成火紅色并且繪制表現(xiàn)彝族發(fā)展史、彝族文化、火文化、圖騰等系列壁畫，與阿細(xì)祭火儀式的整體格調(diào)相協(xié)調(diào)。正在規(guī)劃當(dāng)中的有寨門、火神洞和火神廟，據(jù)楊站長介紹他們要建造一個特點鮮明，具有彝族文化特點、火文化特點、原生態(tài)特質(zhì)的彝家風(fēng)格寨門，寨門的主體形象為燃燒的火焰，背面墻體以反映彝族火圖騰雕刻為內(nèi)容。對于火神洞，主要是利用祭火廣場南側(cè)40m長的喀斯特溶洞建一條火神通道，喻示：“火神穿過黑暗，走向光明”，建成火文化旅游產(chǎn)業(yè)的一個重要看點。此外，在阿細(xì)祭火儀式的取火處建一座火神廟，供奉彝族火神，火神廟的建筑風(fēng)格與彝族圖騰相符，從村中修建一條石板路到火神廟，以供取火或參觀之用。①雖然西一鎮(zhèn)對阿細(xì)祭火儀式進行了藝術(shù)設(shè)計，但在阿細(xì)祭火儀式中仍然存在著一些問題，如祭火場地有限，容納不了太多的觀眾，阿細(xì)祭火儀式?jīng)]有完全的開發(fā)出來，村莊的接待能力有限，后勤保障沒有達到先進的水平，公共的基礎(chǔ)設(shè)施較差（衛(wèi)生間、垃圾桶較少等），交通不便，缺乏必要的財政支持等。

四、阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的建議

（1）完善相關(guān)的配套設(shè)施。在體閑旅游、觀光旅游、度假旅游等各種旅游方式中，生態(tài)文化旅游，尤其是“村落旅游”作為一種新的旅游方式受到越來越多的人的青睞。除加強宣傳力度對外打出知名度和品牌外，還要加強相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如改善交通狀況，加強餐飲住宿設(shè)施，升級電力設(shè)施、增強通信設(shè)施的信號，增加衛(wèi)生間垃圾桶等，將紅萬村建設(shè)成知名度較大、旅游形象突出、在省內(nèi)具有一定吸引力的優(yōu)秀鄉(xiāng)村旅游示范點，最終成為云南省著名的鄉(xiāng)村民俗文化旅游的目的地。

（2）進一步轉(zhuǎn)變觀念。樹立農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)意識，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要觀念的進步，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游要糾正長期以來形成的錯誤觀念。“對村民進行旅游文化開發(fā)建設(shè)與觀念改變的教育著重引導(dǎo)以阿細(xì)文化活動形態(tài)，成為民族文化旅游精品的觀念改變上，使公眾日益關(guān)注保護本民族的傳統(tǒng)文化，形成自發(fā)地將本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗進行整理、創(chuàng)新、傳承。”1加強農(nóng)村公益性文化體系建設(shè)。推動農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高全村農(nóng)民的整體素質(zhì)，就必須加強公共文化體系的建設(shè)。

（3）加大資金投入。資金是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要素，政府應(yīng)在力所能及的條件下增加旅游建設(shè)投入，主要是基礎(chǔ)設(shè)施和公益性事業(yè)建設(shè)為旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供直接支持，營造發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)和招商引資的優(yōu)良環(huán)境，為發(fā)展產(chǎn)業(yè)奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)?？刹扇〔煌耐度敕绞?，整合財力資源，多渠道籌集資金，并可探索項目制撥款的扶持方式，鼓勵社會力量發(fā)展產(chǎn)業(yè)。同時增強政策保障，努力營造有利于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的良好政策壞境，制訂深化改革政策，提高市場化水平，制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)升級。

五、結(jié)語

西一鎮(zhèn)紅萬村阿細(xì)祭火是阿細(xì)人的傳統(tǒng)節(jié)日，被稱為“最后的赤裸狂歡”，它比較完整的保存了古代“鉆木取火的”的儀式，為研究火文化及