赤壁賦課件優(yōu)質(zhì)課公開課

成熟，是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種能夠看得很遠(yuǎn)卻又并不陡峭的高度。1．了解作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，鑒賞品味課文精美的語言。2．了解作者運(yùn)用的主客問答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會課文景、情、理交融的特點(diǎn)。3．理解作者樂觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)“烏臺詩案”?！盀跖_”即“御史臺”，因“御史臺”府衙庭院內(nèi)善種柏樹因而又被稱為“柏臺”，柏樹上常有烏鴉棲息，因此又把“御史臺”稱為烏臺。元豐二年（1079）三月，蘇東坡由徐州調(diào)任太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實(shí)只是例行公事，略敘為臣過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，但他在后又夾上幾句牢騷話：“陛下知其愚不適時，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”因其政治立場問題，被別有用心之人羅織罪名下獄。寫作背景1、赤壁：東坡赤壁亦稱赤鼻磯。位于黃岡市城西門外。宋代詩人蘇軾貶居黃州時，常游此地，有前、后《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》等名篇，清朝康熙年間重修時定名為“東坡赤壁”。2、賦是介于韻文和散文之間的一種文體，它從先秦詩歌派生出來，到漢代形成了一種特定的體制，講究文采、韻律，兼有散文與詩歌的性質(zhì)。其常采用主客問答的手法來展開描寫。解題

蘇軾一度下獄，三度貶官。命運(yùn)多舛（chuǎn），生活坎坷。但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒有像陶潛那樣“歸隱田園”。他復(fù)雜思想：儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來往道：好學(xué)老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和小結(jié)：儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。了解蘇東坡整體感知屬（zhǔ）客桂棹（zhào）嫠(lí)婦愀(qiǒo)然舳(zhú)艫(lú)槊(shuò)匏(páo)釃(shī)酒扁(piān)舟初讀文本，正讀音理清思路1段：寫赤壁夜游之樂。2段：寫飲酒放歌之樂引出客人悲涼的簫聲。3段：主客回答引出人生短暫之感。4段：蘇子超然于世的情懷。5段：客轉(zhuǎn)悲為喜，主客暢飲。請同學(xué)試概括本文行文內(nèi)容整體感知要求：1.學(xué)生自讀，結(jié)合注釋，查閱工具書，梳理文中文言知識。2.疑難問題學(xué)生交流教師指導(dǎo)。

細(xì)讀文本，積累文言知識合作探究樂悲喜

找出直接表達(dá)主客情感的詞語為何而樂？良辰（既望，月圓之夜），美景（清風(fēng)徐來，月徘徊，白露橫江，水光接天），樂事（誦詩，唱歌，飲酒屬客），飄逸灑脫的豪情（縱，凌，憑虛御風(fēng)，遺世獨(dú)立，羽化登仙）。合作探究誦明月之詩，古代誦明月的詩文很多，參考客的回答，引導(dǎo)學(xué)生明確蘇子所誦應(yīng)是曹孟德的《短歌行》，所唱之歌為《窈窕之章》以及“對美人的思慕”，聯(lián)系蘇軾經(jīng)歷烏臺詩案被貶黃州的處境，引導(dǎo)學(xué)生理解蘇軾內(nèi)心對圣主賢臣和美好理想的渴望，以及對“人與人友愛感情的渴望”。這就能讀出蘇軾的憂悶和孤獨(dú)，所以“飲酒樂甚”，并非真的“樂”，而是“樂”中藏“憂”，也就可以推測詩、歌是為了抒發(fā)內(nèi)心的愁郁，飲酒是為了解愁。樂事之中，喝什么酒沒有細(xì)說，但誦什么詩，唱什么歌，作者卻提到了，請找出，細(xì)細(xì)品讀，從詩、歌中能體會出怎樣的情感？合作探究

客以洞簫“倚歌而和之”。蕭聲之悲涼：嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。可見客也許聽出了蘇軾的憂愁，但客的內(nèi)心之悲卻比蘇軾深沉的多，所以蘇軾才“愀然”，才“正襟危坐”而問到：“何為其然也”?？褪欠衤牫隽颂K軾詩歌之憂呢？體現(xiàn)在哪里？合作探究

悲歲月無情，英雄不在；悲凡夫俗子，渺小卑微；悲人生短暫，自然永恒；悲超然不得，理想難就。客為什么悲？合作探究①用“水與月”變與不變的哲理來勸慰客人。自其變者而觀之”，則世間萬物都不會永恒；“自其不變者而觀之”，則物與我都是永恒長存的。客的悲是因?yàn)椤八吹搅俗匀坏牟蛔?，永恒而高大；看到了自己的變，短暫而渺小”。若他同時用“變”的眼光來看待萬物，萬物都不會永恒；若同時用“不變”角度來看待萬物，則萬物都會永恒，那又有什么可羨慕的呢？蘇軾糾正了客看問題的角度。蘇子是怎樣讓客轉(zhuǎn)悲為喜的？合作探究②用“取與莫取”這個辯證角度來勸慰客人。且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，但江上清風(fēng)，山間明月，是“造物者之無盡藏”，而“吾與子之所共適”。不是屬于你的就不要隨意去取，也不可能得到，這是自然規(guī)律，何必強(qiáng)求？可上天無盡的寶藏卻毫無保留地任你享受，且“取之無禁，用之不竭”，這不是很好的彌補(bǔ)嗎？何苦庸人自擾，還是好好享受現(xiàn)有的美景佳釀吧。同時也要細(xì)品這個“取”字，作者未用“得”而用“取”，就是體現(xiàn)人的主觀行為，仕途功業(yè)，若不再屬于你，就不要刻意去追求，去爭取，還是去擷取屬于我們的自然天地的饋贈吧。再聯(lián)系看萬物的角度，我們得到或得不到，誰都不會永恒，仕途是順還是不順，都會最終消失，萬物若永恒，我們也是代代相傳，永不磨滅的，有什么可憂傷的呢？這些哲理雖包含了一些消極待世的思想，但卻是一種抉擇中的積極。通過這些哲理的開導(dǎo)，客釋然了，“喜而笑”了，這份“喜”是主客同喜，是身心俱喜，是超然之喜，竟不知“東方之既白”。蘇子是怎樣讓客轉(zhuǎn)悲為喜的？合作探究蘇軾也在勸慰自己。賦的特點(diǎn)就是善于用主客對話形式。這個客很有可能并非真有其人，寫前后赤壁賦的時候，是蘇軾最困苦的時候，他當(dāng)時被貶為黃州團(tuán)練副使，相當(dāng)于變相軟禁，當(dāng)時他在黃州只有寥寥幾個知交，更別說會有客來拜訪他，也許是蘇軾虛構(gòu)了一個“客”來與自己對話，來展現(xiàn)自我思想的矛盾。蘇軾所勸慰的僅僅是客嗎？合作探究儒：儒教的最重要的理論就是“修身、齊家、治國、平天下”。佛和道：在修行上，佛家和道家的方式都是向內(nèi)去克制自己的各種心念。遇到事物時，他們不會去要求別人如何做，而是去仔細(xì)思考這件事情存在的目的以及原因。從自身遇到的各種細(xì)小的事情中，去發(fā)現(xiàn)事物的運(yùn)行規(guī)則，也就是宇宙的規(guī)則在細(xì)小的事物中的體現(xiàn)方式。道家和佛家是講究如何讓人去掉人的情，從而讓自己明白生命的終極意義。沿著文中情感變化來探究蘇軾復(fù)雜的思想合作探究儒：積極入世，憂國憂民，被貶而誦明月之詩，歌窈窕之章，念一方美人，樂中有憂；理想取而不得，又人生短暫，卑微渺小，樂中有悲，這其實(shí)是他儒家思想的體現(xiàn)。佛和道：天地有恒，又無恒，人類有限又無限，得失全在一念間，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心的調(diào)和；不取則自取，不求則自來，不計(jì)得失，超然物外，逍遙自在“羽化而登仙”，不也是精神的歸宿，何不歡喜對待眼前所有？這便是蘇軾的佛和道思想的體現(xiàn)。蘇軾的“儒佛道”思想在文中哪里體現(xiàn)的？合作探究蘇軾對赤壁情有獨(dú)鐘的原因是什么？1.赤壁的秀美可以撫慰靈魂。2.尋求人生的平衡點(diǎn)。也就是所說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。3.寄托自己對英雄業(yè)績的向往和惆悵。4.氣度的寬宏，曹操雖敗仍不失英雄風(fēng)范，蘇軾雖處境艱難仍心懷壯志。永恒的赤壁，永遠(yuǎn)的蘇軾赤壁的靈秀撫慰著蘇軾那顆傷痕累累的心，也孕育了他偉大的思想和靈魂。在靈魂和自然融合的一剎那，我們理解了蘇軾的幸福和不幸。赤壁因蘇軾而留下千古華章，蘇軾因赤壁而屹立千古。感謝蘇軾給我們帶來的精神食糧。蘇軾若有知也應(yīng)感謝我們對他的理解。遷移拓展你認(rèn)為當(dāng)時真有一場主客問答嗎?據(jù)說蘇軾泛舟赤壁果有一樂師相陪，但有可能主客問答是虛擬的，是蘇軾被貶后思想的兩個方面。主客問答是賦的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，蘇軾借此抒懷，有無真正的客人并不重要，客的苦悶就是蘇軾的苦悶，文中的“客”和“我”的對話是從前的蘇軾和現(xiàn)在的蘇軾進(jìn)行的一場超時空的鏈接。問答的過程其實(shí)就是蘇軾自身思考、排遣的過程，蘇子解決了自己的矛盾痛苦，最終升華到樂觀曠達(dá)的精神狀態(tài)。藝術(shù)鑒賞全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又蘊(yùn)涵著人生哲理的藝術(shù)境界。第～段重在寫景，與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說理，卻借追述歷史陳跡、抒懷歷史人物而顯示人生與天地“變”與“不變’的哲理。1．寫景、抒情、議論緊密結(jié)合藝術(shù)鑒賞本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質(zhì)和情韻，同時又吸收了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲韻和對鍋等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬科泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對仍不同，它的書寫更為自由。如開頭一段“壬成之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致；以下直至將末，雖都押韻，但換的較快，而且換的處往往就是文義的一個段落，這就使本文特別立于誦讀，極富聲韻之美，體現(xiàn)出韻文文學(xué)的長處。2．“以文為賦”的體裁形式。藝術(shù)鑒賞如描寫好聲的幽咽哀婉：“其聲鳴鳴然，如想如幕，如泣如訴，余音禁裊，不絕如縷。舞的區(qū)之游故，泣抓舟之合婦。”將抽象而不易捉摸的聲、情，寫得具體可感，訴諸讀者的視覺和聽覺。3．形象優(yōu)美、善于取智的語言特色延伸拓展

古往今來，許多文人面對宇宙和歷史時都感到短暫悲哀:曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何！陳子昂：念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。許渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。楊慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。他們在寂寞和悲哀中都做出了正確的選擇，表現(xiàn)出了積極的人生態(tài)度。蘇軾更是如此，可以說，寂寞讓蘇軾如此美麗，寂寞讓蘇軾如此成熟。與其說是蘇軾成全了赤壁，不如說是赤壁成全了蘇軾。從蘇軾面對人生挫折的態(tài)度中，你獲得了什么啟示？啟示1：面對逆境，要把眼光放長遠(yuǎn)一些，胸懷放寬廣一些。啟示2：對同一事物，不同的人可能有不同的看法,要學(xué)會辯證地看待事物?！n堂小結(jié)

這篇賦通過主客問答，山與水的比喻，探討人生與宇