古希臘哲學(xué)本體論淺析

古希臘哲學(xué)本體論淺析古希臘哲學(xué)本體論淺析本文關(guān)鍵詞：古希臘，本體論，淺析，哲學(xué)

古希臘哲學(xué)本體論淺析本文簡介：一、本體論的內(nèi)涵及性質(zhì)本體論是討論各種關(guān)于存在或者“是者〞〔being〕“有〞的這一抽象并且具有普遍意義的哲學(xué)范疇，來深化規(guī)定世界全體的原理。本體論探究的是世界的終極原因、第一本原。本體論不同于世界觀，世界觀是指處在何種的位置、用何種目光去對待特種事物，它是人對事物的判斷的反響，是屬于自然科學(xué)范

古希臘哲學(xué)本體論淺析本文內(nèi)容：

一、本體論的內(nèi)涵及性質(zhì)

本體論是討論各種關(guān)于存在或者“是者〞〔being〕“有〞的這一抽象并且具有普遍意義的哲學(xué)范疇，來深化規(guī)定世界全體的原理。本體論探究的是世界的終極原因、第一本原。本體論不同于世界觀，世界觀是指處在何種的位置、用何種目光去對待特種事物，它是人對事物的判斷的反響，是屬于自然科學(xué)范疇的，而本體論那么是一種哲學(xué)的邏輯的范疇。從古至今，諸多哲學(xué)家們一般對本體論討論的本體、“存在〞各執(zhí)如下三種見解。

第一，認(rèn)為本體論不是探究經(jīng)歷世界中某一詳細(xì)事物的詳細(xì)本質(zhì)，而是探究整個經(jīng)歷世界何以如此的普遍本質(zhì)，所以寄托了人類對知識無限的追求

第二，對上一個“存在〞概念進(jìn)展邏輯學(xué)的改造，把這樣的“存在〞納入理性范圍之內(nèi)，樹立了主體理性的形而上學(xué)。其中最具代表的哲學(xué)家就是黑格爾。

第三，認(rèn)為本體、“存在〞是一定的存在物，是詳細(xì)存在著的存在物，是可知的可感的可見的存在物。

二、古代希臘哲學(xué)本體論的歷史演變

〔一〕早期希臘哲學(xué)宇宙本原論時期

早期希臘哲學(xué)是古希臘哲學(xué)的最初形態(tài)，也是各位思想家第一次沖破古希臘神話的藩籬，運(yùn)用哲學(xué)的理性去解釋世界的本原問題。不同傳統(tǒng)與學(xué)派對這個根本問題的不同立論，展現(xiàn)為不同元素生成說或以數(shù)、存在為世界本性的原理論，從而又導(dǎo)致不同的宇宙論認(rèn)識論與思維方法。這一時期代表主要包括米利都學(xué)派與赫拉克利特火本原說。

1.米利都學(xué)派。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼三人師生關(guān)系一脈相承，也是最早的古希臘哲學(xué)家，并稱為米利都學(xué)派。本原是希臘哲學(xué)中提出的第一個哲學(xué)范疇，它的希臘文原意是開始發(fā)端起源。

〔1〕泰勒斯第一個用哲學(xué)語言提出根本命題——水是世界的本原，水變化成萬物，萬物最后又消解為水。泰勒斯是第一個用自然事物而且非用神學(xué)方式解釋萬物之本原的問題，他也因此被看作古希臘第一位哲學(xué)家。

〔2〕阿那克西曼德認(rèn)為萬物本原是一切“無限制、無定型〞之物，即阿派朗。這種無定型的本原仍舊是一種詳細(xì)的混沌性的質(zhì)料，蘊(yùn)含著能生成各種實(shí)物的物態(tài)性成分。

〔3〕阿那克西美尼提出氣本原學(xué)說。氣本原說有三個思想特征：第一，氣本原說是從阿派朗符合內(nèi)在邏輯地開展而來，它和阿派朗一樣數(shù)量上無限、空間上無定型，但其作為一種自然的根本物質(zhì)又有質(zhì)的規(guī)定性，在解釋自然萬物統(tǒng)一于某種詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)上比水和阿派朗更合理恰當(dāng)，更符合科學(xué)經(jīng)歷的觀察。第二，氣永久的變化著，氣包含的冷熱干濕的內(nèi)在屬性是氣的動因。氣作為本原總是運(yùn)動著的，否那么就沒有事物的變化了，也就不符合常識對事物的經(jīng)歷觀察了。第三，伯奈特的?早期希臘哲學(xué)?評論道“氣的希散、濃聚的引入是一種突出的進(jìn)展。事實(shí)上，他使米利都學(xué)派的宇宙論首次一以貫之起來；既然一種理論將一切事物說明為一種簡單物體的形式，它就必定要將一切差異看作量的差異。〞

2.赫拉克利特火本原說。赫拉克利特雖晚于畢達(dá)哥拉斯與愛利亞學(xué)派的克塞諾芬尼，但他的哲學(xué)承續(xù)開展了米利都學(xué)派。他將火看作一種宏觀物質(zhì)形態(tài)，主張活力勃勃往復(fù)燃燒熄滅的火是宇宙與萬物的本原，萬物生自火，復(fù)歸于火，或是萬物生滅變化的活力之源，世界上的一切事物永遠(yuǎn)都在運(yùn)動變化之中，萬物皆流無物常駐。“萬物都從火產(chǎn)生，又都消滅而復(fù)歸于火。當(dāng)火熄滅時，宇宙間的萬物就形成了。〞赫拉克里特的過人之處，還在于他提出“邏各斯〞，即萬物生滅變化所必須根據(jù)的必然法那么。邏各斯四種根本涵義：第一，它是普遍的。就是說它有共同性意義，又是人們必須共同理解與遵從的。第二，它是一種左右萬物運(yùn)動變換生滅的廣泛的必然規(guī)律。第三，邏各斯表達(dá)在自然、人與社會的各種領(lǐng)域，包括靈魂與法律，是普遍中見特殊。第四，邏各斯主要靠思想把握。

〔二〕本體論的初步建立

1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將“數(shù)〞看做本原。這個“數(shù)〞，不是純概念的數(shù)或數(shù)目，而是事物的數(shù)量關(guān)系和空間幾何形式構(gòu)造內(nèi)在的關(guān)聯(lián)在一起的數(shù)，是一種圖形數(shù)、幾何數(shù)，它是一切事物產(chǎn)生與存在的一種本質(zhì)規(guī)定。一點(diǎn)，二線，三面，四立體，他們可生成事物并且是事物的本性。一種哲學(xué)原理，也就是將他們用理智思維所認(rèn)識的事物的量和幾何形式構(gòu)造看做宇宙萬物的本性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同于以往的哲學(xué)傳統(tǒng)，它們不從詳細(xì)事物之中尋去本原，而是從一種當(dāng)時看來極為抽象的數(shù)量關(guān)系中去尋找宇宙的本原與真理，認(rèn)為這種數(shù)比火、土、水在本質(zhì)上更相似于現(xiàn)存與生成的事物，也比火、土、水能更大范圍的說明超于自然事物的原理。這在早期希臘的本原觀演進(jìn)中開啟了一種深化哲學(xué)認(rèn)識的方向性轉(zhuǎn)折。他們不局限于自然事物，還用數(shù)來解釋人生命運(yùn)、生活價值，再附會于他們的靈魂轉(zhuǎn)世說，通往宗教神秘主義。根據(jù)以數(shù)為本原的總原理，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還從自然與人間的事物種概括出十種對立，稱他們也是本原，第一次較規(guī)整的提出了對立的范疇表：有限與無限，奇與偶，一與多，右與左，雄與雌，靜與動，區(qū)與直，明與暗，善與惡，正方與長方。這十種對立是數(shù)為本原的詳細(xì)化，是涵蓋自然與人世生活的概括。其中最根本的對立是有限與無限，指有定形與無定形，就是在數(shù)量與形式構(gòu)造上有沒有規(guī)定、尺度、確定性，這是在講究本原構(gòu)成萬事萬物中的關(guān)鍵所在。

2.巴門尼德的“存在〞。巴門尼德是古希臘哲學(xué)思想進(jìn)展史上起關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折作用的重要人物。他強(qiáng)調(diào)抽象思維在認(rèn)識中的作用，并從抽象以上提出了“存在〞這一哲學(xué)范疇。他的思想不僅促使在他之后的早期希臘自然哲學(xué)去深化探究宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)，而且對希臘古典哲學(xué)特別是柏拉圖與亞里士多德構(gòu)建哲學(xué)體系都有重要意義。“存在〔being〕〞的內(nèi)涵豐富，綜合的兼有“是〞、“在〞，可用“是〞表述而又在哲學(xué)與邏輯意義上為“真〞的一切東西，既指物質(zhì)性的東西，也可以指一切精神性思維型乃至邏輯性的東西。其特征為：它是全體的“一〞，不變不動，不生不滅，是永久的連續(xù)不可分的整體。存在存在并不是無邊無際或者無定型的，而是被強(qiáng)大的必然性圍繞著。存在還是不可分的，因?yàn)樗峭耆粯拥?，是充滿的、連續(xù)的，存在和存在是緊緊相連的。

公元前五世紀(jì)下半葉的希臘自然哲學(xué)最主要的哲學(xué)代表是恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特。這一時期和希臘古典文明由盛轉(zhuǎn)衰時期的希臘古典哲學(xué)銜接并有所穿插。

3.恩培多克勒。恩培多克勒的四根和“愛〞與“恨〞兩動力的根本學(xué)說是一種新的本原論。他用希臘神話中的四位神分別喻指水火土氣四種根。他認(rèn)為它們是萬物的本原，并且以此解釋在本原上“一〞與“多〞在事物變化生滅中的動態(tài)的統(tǒng)一。四根的結(jié)合與分解造成事物的生成與消滅，造成“一〞與“多〞在運(yùn)動變化中的統(tǒng)一。他主張四根自身永久不變，只是由于他們的互相結(jié)合和分解，才造成世界萬物循環(huán)性的產(chǎn)生和消滅。四根是世界的終極存在，他們構(gòu)成一切，連神也不例外。他提出四根，并不僅僅是對將前人早已提出過的水土火氣四種自然元素簡單機(jī)械地拼湊。他認(rèn)為四根是粒子化了的，是構(gòu)成物質(zhì)的根本單元，而且微粒元素具有特定的孔道構(gòu)造互相吻合，并且物體的元素構(gòu)造有一定的數(shù)量比例，元素按不同的數(shù)量比例組合，就形成各有不同的自然物體。四種根本元素本身不變動，無生滅，只因他們的結(jié)合和別離產(chǎn)生萬物，這些元素怎樣才能運(yùn)動？恩培多克勒提出一對對立的動力因：愛與恨。愛是一種結(jié)合的力量，恨是一種別離的力量。他說“在一個時候，萬物在愛中結(jié)合為一；在另一個時候，個別事物又在恨的沖突中別離。〞他認(rèn)為，從日月星辰、大地海洋到植物動物、人的形骸乃至萬物，都是由愛與恨這兩種力量在四種元素間發(fā)生作用的結(jié)果。愛與恨此消彼長，是四種根本元素不斷結(jié)合又不斷別離，因?yàn)槿f物就處于經(jīng)常的生滅變化之中。

4.種子說。同恩培多克勒遙相照應(yīng)，阿那克薩戈拉也探求物質(zhì)粒子構(gòu)造的本原，但他更側(cè)重二元論哲學(xué)原那么，提出“種子〞和“努斯〞，種子論將無限多的自然物質(zhì)分析為既是無限多樣又是無限微小的粒子，種子無限多無定形，沒有質(zhì)的規(guī)定性，包含萬物的成分，并且有無限可分割性。他用這種無限多元的本原徑直說明自然界的無限多樣性。同時他探究自然的動因不同于恩培多克勒的愛與恨的物質(zhì)與精神的雙重性，他第一次將“努斯〞視為理性的精神實(shí)體，將其視為世界本原。這在哲學(xué)認(rèn)知上將物質(zhì)與精神因素分化，為理念論的提出做了鋪墊。

5.原子與虛空。提出原子和虛空這兩種新的本原，用以存在與非存在，主張自身有差異的原子在虛空中結(jié)合與別離的運(yùn)動造成宇宙和萬物的生成與消滅，這是一種嶄新的自然模型和科學(xué)的物質(zhì)構(gòu)造假說，是人類認(rèn)識史上的一次重大飛躍，她在哲學(xué)史上和科學(xué)史上都有著深遠(yuǎn)的意義。踏出在希臘哲學(xué)開展的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，標(biāo)志著早期希臘自然哲學(xué)終結(jié)，行將進(jìn)入希臘哲學(xué)最繁榮的時期。原子論代表人物是百科全書式的學(xué)者德謨克利特。原子學(xué)說是從綜合、改造以前的一些哲學(xué)家的本原思想中開展出來的，這從闡述原子本身內(nèi)在性質(zhì)也可察知。第一，原子是及其微小不可感知、內(nèi)部充實(shí)不可分不可入的堅(jiān)實(shí)粒子。德謨克利特將原子比作“在空氣中游動的細(xì)微塵粒，我們透過窗戶的光線中可以看到他們〞。這只是比喻其微小，不可再分割的原子其實(shí)是更微小、不可見的。亞里士多德在?論德謨克利特?總說道，他認(rèn)為原子是“如此之小，以致是我們的感官所不能把握的，但是他們具有各種形式、形狀和大小的差異〞。這種性質(zhì)的原子，我們只能在理智的思維中才能把握它。原子將巴門尼德的“存在〞大翠稱無限多的、微小的“存在〞，是“一〞和“多〞的統(tǒng)一。第二，原子之間在性質(zhì)上沒有差異，造成性質(zhì)各異的萬物的原因是因?yàn)樵釉谛螤畲笮『团帕猩细饔胁煌?。原子盡管數(shù)量無限大，但自身性質(zhì)同一。第三，由于原子內(nèi)部是充實(shí)的，所以原子內(nèi)部不會產(chǎn)生運(yùn)動與變化。但是每個原子本身是能動的，在虛空中做直線運(yùn)動。原子的接合與別離造成事物的生滅變化。這里，“虛空〞是原子之外自然萬物的另外一個本原，這是在西方哲學(xué)史上第一次比擬明確地提出空間概念。在此之前，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提到的虛空只是指空氣。虛空并非是純粹的非存在，它也是一種客觀實(shí)在，虛空為原子提供了運(yùn)動的場所，具有容器那樣的性質(zhì)。空間是物質(zhì)存在與運(yùn)動的形式，亞里士多德在?物理學(xué)?第四卷中闡述過：同物體別離的虛空是不存在的。原子論這題出的虛空范疇，已和近代牛頓提出的絕對空間頗為相似。

6.智者派與蘇格拉底。智者派中普羅泰格拉的著名觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度〞，集中表現(xiàn)了智者派的根本哲學(xué)取向，也開始把哲學(xué)的目光從外在的自然世界轉(zhuǎn)向到人自身。蘇格拉底那么真正完成了從自然到人本身的哲學(xué)變革。他將自己注重的倫理建立在理想的基石之上?！罢J(rèn)識你自己〞也成為蘇格拉底的最重視的符合人本性的一種美德，從而建立起人的哲學(xué)體系。

〔三〕系統(tǒng)化的本體論哲學(xué)體系根本確立與完善

1.柏拉圖理念說。理念論是柏拉圖的核心體系?！袄砟瞑?，希臘文是idea與eidos。它源自動詞“看〞的名詞化，指“看到的東西〞。這個“看〞是用心靈或者理智去看?！翱川暤降睦砟钍蔷哂衅毡樾缘母拍罨蛐问健５谝?，柏拉圖將理念推及到萬物〔比方大樹有大樹的理念〕甚至關(guān)系范疇方面〔大與小、長與高的理念等〕。第二，將理念客觀實(shí)體化，是獨(dú)立于客體與人腦而存在的客觀精神實(shí)體，造成客體與其普遍概念二元別離，客體永遠(yuǎn)不如其理念完美，正如仿造品與真品一樣。所以理念也成為萬物所各自追求的目的，而各種理念構(gòu)成龐大的理念世界，其中，“善〞的理念是最高的理念，它派生出所有理念，是理念的理念，是被各種理念所追求的終極目的。這樣就形成事物追求自身理念，各種理念追求“善〞的理念的秩序井然的本理論體系。柏拉圖說明，世界不是一直存在，而是由神以“善〞的理念為指導(dǎo)，將各理念加諸于混沌的物質(zhì)之中而形成萬事萬物。并且柏拉圖將理念論推及到國家政治思想，力圖建立一種由掌握“善〞的知識的人作為統(tǒng)治者的理想國。

2.亞里士多德的本體論?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬悫暿莵喞锸慷嗟伦非笳胬淼拿?，所以對其老師的理念論進(jìn)展了批判：第一，理念作為共相或者概念只能寓于事物之中；第二，將事物與概念別離，會導(dǎo)致“第三者〞出現(xiàn)，想證明事物與理念的相似性，必須設(shè)立與事物和理念都相似的“第三者〞，然而想說明“第三者〞和事物與理念之相似性，必然重設(shè)新的“第三者〞，導(dǎo)致無限循環(huán)的死胡同；第三，非實(shí)體性的事物不可能有所謂理念存在，并且無論有沒有理念，事物都能生成而不必去驀仿理念。第四，理念這個概念對認(rèn)識事物不僅沒有幫助，反而認(rèn)識事物時還要去認(rèn)識此事物的理念，造成認(rèn)知的雙重困難。就此，亞里士多德提出了他的形而上學(xué)，也就是實(shí)體哲學(xué)。實(shí)體哲學(xué)有三個問題，實(shí)體是什么？實(shí)體之原因是什么？實(shí)體的形成如何可能？第一，實(shí)體是詳細(xì)個別的東西而不是抽象普遍的，沒有程度上的區(qū)分，不會出現(xiàn)亞里士多德比柏拉圖更是實(shí)體這種情況，并且實(shí)體是變中只不變，無論蘇格拉底長高了還是變老了，他始終是蘇格拉底。第二，實(shí)體的原因形成“四因說〞，即質(zhì)料因，形式因，動力因，目的因。其中動力因和目的因可以并歸為形式因，因此形式因是積極能動的決定性因素，質(zhì)料因那么是消極被動的因素。確定的形式把不確定的質(zhì)料“糅合〞到一起，形成某一特定有形的事物。無數(shù)形式的糅合造就了各不一樣的萬事萬物。并且，形式與質(zhì)料又是相對的，低級事物的形式可能僅僅是高級事物的質(zhì)料，正如門窗是木頭的形式，但卻是房屋的質(zhì)料。因此世界形成質(zhì)料、形式交替上升的序列，序列最下端是不構(gòu)成任何形式的純質(zhì)料，最頂端是不會再構(gòu)成質(zhì)料的純形式，被亞里士多德成為“神〞。第三，亞里士多德立足“目的論〞