《巴門尼德篇》的“理念論”

第第頁(yè)《巴門尼德篇》的“理念論”摘要：《巴門尼德篇》系柏拉圖晚年作品，他是在不斷地對(duì)自己學(xué)說(shuō)進(jìn)行修正，將批判的矛頭指向自身，借用巴門尼德之口揭示他早年“理念論”的困境，批判的內(nèi)容主要是事物與形象分離問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；巴門尼德；理念論

《巴門尼德篇》為是柏拉圖對(duì)話集中最艱深難懂的一篇。全文分為兩部分，第一部分（126A-135C）中是巴門尼德和少年蘇格拉底的對(duì)話，巴門尼德以詢問(wèn)的方式引出少年蘇格拉底關(guān)于“形相論”的闡述，在對(duì)話中巴門尼德對(duì)少年蘇格拉底的“形相論”進(jìn)行了批判。巴門尼德成為一個(gè)文學(xué)人物，他不再是存在論的創(chuàng)始人，而是代表柏拉圖當(dāng)時(shí)思想的發(fā)言人。

在《巴門尼德篇》中，柏拉圖借用巴門尼德之口對(duì)自己的理念論進(jìn)行了批判，這不是出于偶然。因?yàn)榘乩瓐D的“理念論”就是在巴門尼德的“存在論”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，要了解柏拉圖的理念論不能不介紹巴門尼德的“存在論”。巴門尼德的著作以殘片的形式僅少數(shù)留存下來(lái)，但是這些著作為形而上學(xué)的產(chǎn)生提供了佐證。張志偉將巴門尼德作為西方哲學(xué)的奠基人這樣評(píng)價(jià)到：“巴門尼德對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)有三：其一，提出了存在作為哲學(xué)研究的對(duì)象，從而成為形而上學(xué)的創(chuàng)始人；其二，不再以比喻和象征的方式表達(dá)哲學(xué)思想，開始了推理論證；其三，提出了對(duì)于思想和對(duì)于存在是一回事的思辨哲學(xué)公式，確立了西方哲學(xué)以理性認(rèn)識(shí)把握本質(zhì)的基本思路?！雹?/p>

在《巴門尼德殘?jiān)姟分?，巴門尼德在正義女神的指引下區(qū)分了意見(jiàn)之路和真理之路。意見(jiàn)與真理時(shí)常是交織在一起的，以至于世人經(jīng)常誤入歧途，“你要學(xué)習(xí)一切，既有圓滿真理不可動(dòng)搖的核心，又有世人的意見(jiàn)，真實(shí)的信念不在其中。但無(wú)論如何你也要了解它們，這些意見(jiàn)之物怎樣確鑿地必然通過(guò)一切而全都是存在?！币庖?jiàn)之路是因人的感覺(jué)產(chǎn)生通往不真實(shí)的黑暗，真理之路是經(jīng)過(guò)理智達(dá)到的圓滿的、不動(dòng)搖的中心通向光明。巴門尼德在其以前哲學(xué)家關(guān)于世界本原思考的基礎(chǔ)上提出“是者”。以往哲學(xué)家認(rèn)為世界本原處于時(shí)空之中的對(duì)象，既不是超時(shí)空本質(zhì)，又不是無(wú)形狀的精神，在此基礎(chǔ)上巴門尼德認(rèn)為本原的意義和性質(zhì)只能是理性思辨和邏輯論辯所能把握的，他提出“是者”這一更具有概括性和思辨性的對(duì)象來(lái)代替以往“神”的概念。“是者”具有普遍性，所是的東西不能不是“一條路，存在，非存在不存在，這是說(shuō)服之路[因?yàn)樗鼮檎胬硭殡S]”，不是的東西必定是，此路是不通的“一條路，不存在，非存在是必然的，我要告訴你這是全然不可思議的絕路；因?yàn)槟慵炔豢赡苷J(rèn)識(shí)非存在[因?yàn)檫@是行不通的]也不可能言說(shuō)它?！?/p>

巴門尼德將矛頭指向赫拉克利特對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想，否定了“是者”和“非是者”之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，“無(wú)知的世人彷徨著，首鼠兩端…他們認(rèn)為存在和不存在既同一又不同一，萬(wàn)物的路是反轉(zhuǎn)的?！蓖ㄟ^(guò)思辨規(guī)定了“是者”的性質(zhì)，“存在；其上的標(biāo)志有很多，如，它是無(wú)生無(wú)滅的存在，完整、單一、不動(dòng)而又圓滿?！薄笆钦摺辈簧粶缰荒苁乾F(xiàn)在，并且永遠(yuǎn)保持著同樣的狀態(tài)，它過(guò)去不曾有，將來(lái)也不會(huì)有與“是者”不同的狀態(tài)，因?yàn)槟菢拥臓顟B(tài)是不存在；“是者”不是一個(gè)抽象的原則，他表示世界的本原，是時(shí)間和空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是滾圓的球體；滾圓的球體、連續(xù)的、完整的、不生不滅和靜止不動(dòng)都表明“是者”具有完滿性。

柏拉圖的理念論是探求事物的一般、共性、規(guī)律，他把理念看作是萬(wàn)物的本原，理念獨(dú)立于一切事物和人之外，理念派生具體事物。在他理念論的前期認(rèn)為理念與具體事物是不可分割的，那么，具體事物就與理念有相同或相似的特征，而同時(shí)他又提出理念是永恒的、不變的，而具體事物是流變的、不定的。這個(gè)矛盾是很明顯的柏拉圖看到了這個(gè)矛盾，在他一生中都在解決這個(gè)矛盾。首先，他提出分有說(shuō)。理念從具體事物抽象出來(lái)，具體事物分有了理念，把世界分為理念世界和可感世界，或可知世界和可感世界。

兩個(gè)世界的劃分解決了世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源問(wèn)題，但是兩個(gè)世界又導(dǎo)致新問(wèn)題的出現(xiàn)：（1）如果肯定和事物相分離的理念，那就要承認(rèn)理念世界和感性世界彼此是獨(dú)立的存在，以同樣的邏輯進(jìn)行推論就要承認(rèn)有無(wú)窮多個(gè)“理念”的存在。例如：“A”是理念“a”分有了A，那么A與a之間就存在著a1，a與a1之間就存在a2，如此循環(huán)下去無(wú)窮代也。“在大以及分有它的物體之上便出現(xiàn)了另一個(gè)大的形式，所有這些事物由于它們都具有大，那就勢(shì)必還有另一個(gè)大的形式，它們才變大，因?yàn)椋愕男问骄筒辉偈菃我坏?，而是在?shù)量上無(wú)窮多?！眕43

（2）理念的設(shè)定是一種無(wú)用的設(shè)定。因?yàn)槔砟畋旧聿粍?dòng)，而具體事物是處在永恒變化之中的，理念本身沒(méi)有動(dòng)這一屬性，萬(wàn)物是在哪里得到動(dòng)這一屬性的呢？理念和具體事物相分離，具體事物因?yàn)榇嬖谟谑澜缰斜晃覀兯兄?，但是不和具體事物發(fā)生聯(lián)系我們?cè)趺磿?huì)知道理念呢？理念是不同于個(gè)體事物的存在，個(gè)體事物又是以何種方式依存理念的呢？

（3）理念是模型，具體事物分有理念，但是像人這樣復(fù)雜的事物統(tǒng)一了很多理念，但理念之間又是相互獨(dú)立的，這也造成了矛盾。

（4）感覺(jué)對(duì)象不全都對(duì)應(yīng)思想概念，“p42”在人類歷史發(fā)展過(guò)程中也犯過(guò)類似的錯(cuò)誤，例如，燃素這個(gè)概念在1673年，被英國(guó)化學(xué)家波義耳提出，被隨之被醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等多個(gè)科學(xué)領(lǐng)域所認(rèn)同但是燃素本身是不存在的。

（5）“P43”分有“大于”的事物必須小于大于這個(gè)理念（因?yàn)樗皇遣糠址钟校?，也就是說(shuō)等于、小于時(shí)也會(huì)出現(xiàn)類似情況。既然只能有兩種分有方式，而這兩種方式都難成立。所以，事物既不能分有部分也能分有整體，分有說(shuō)理論難題需要改進(jìn)。所以，不管是那種分有，都勢(shì)必破壞理念的單一性和完整性。

柏拉圖思想的構(gòu)建是吸收古希臘時(shí)期大部分哲學(xué)家思想精華而形成自己思想體系的，首先，他從蘇格拉底那里直接繼承了關(guān)于概念的學(xué)說(shuō)，即認(rèn)為概念是事物永恒不變的本質(zhì)或共同本性，個(gè)別具體事物只不過(guò)是概念的表現(xiàn)，可感事物既然是變動(dòng)不居的，就無(wú)可捉摸，更不能為之定義。其次，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里吸取了關(guān)于數(shù)的唯心主義觀點(diǎn)，即把數(shù)當(dāng)作萬(wàn)物的始基、原型，而萬(wàn)物則是數(shù)的摹本，以及關(guān)于靈魂不死和轉(zhuǎn)世的神秘主義觀點(diǎn)，并從愛(ài)利亞學(xué)派那里吸取了反辯證法的“存在論”和關(guān)于知識(shí)不能來(lái)自感覺(jué)的唯理主義觀點(diǎn)。正是在以上理論的基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了他的理念論。最后，他借鑒巴門尼德關(guān)于真理與意見(jiàn)兩條道路的區(qū)分的思想，要求人們應(yīng)將視線從變動(dòng)紛繁的現(xiàn)象界轉(zhuǎn)向永恒單一的本質(zhì)，只有永恒不變的東西才是真理認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

注釋

①?gòu)堉緜?形而上學(xué)讀本[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年3月，P3.

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