弟子規(guī)現(xiàn)代意義及啟示

淺析《弟子規(guī)》的現(xiàn)代意義及其啟示摘要：黨的十八大提出了從社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和全面提高公民道德素質(zhì)兩個(gè)方面對(duì)思想道德建設(shè)進(jìn)行部署，提出深入開展學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和公民道德素質(zhì)教育有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。近幾年，從國(guó)學(xué)熱的浪潮中我們可以看出，社會(huì)各界對(duì)學(xué)習(xí)禮儀文化的高度熱情，但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)今社會(huì)存在的禮儀失范現(xiàn)象。因此，本論文著手于對(duì)《弟子規(guī)》中禮儀教育的研究，從四個(gè)方面來(lái)討論如何踐行禮儀教育。關(guān)鍵詞：思想道德建設(shè)弟子規(guī)禮儀教育《弟子規(guī)》為清代康熙年間秀才李毓秀所編輯，原名《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。此書是在《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》和朱熹語(yǔ)錄的選擇的基礎(chǔ)之上，以學(xué)規(guī)和學(xué)則的形式對(duì)弟子的行為舉止、品德修養(yǎng)等各方面禮儀規(guī)范做了相關(guān)規(guī)定。全書通俗易懂、易行，是對(duì)“弟子”進(jìn)行禮儀教育的經(jīng)典著作。從古至今，《弟子規(guī)》滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的華夏弟子，蘊(yùn)含著深刻的中華民族的“禮”的精髓，也是孔子“仁學(xué)”的核心內(nèi)容之一。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的核心宗旨，規(guī)范傳承國(guó)學(xué)禮儀精髓，是弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想指導(dǎo)。但是從近些年掀起的國(guó)學(xué)熱的現(xiàn)象中，我們也不得不審視和正確認(rèn)識(shí)到當(dāng)今中國(guó)社會(huì)財(cái)富極大豐富，人民的生活水平極大提高，但是很多人的精神世界和心靈家園卻日益變得荒蕪。在傳統(tǒng)文化中注重人際關(guān)系、社會(huì)和諧、道德修養(yǎng)、禮義廉恥、道德自律、理想人格、和而不同等思想資源恰恰成為了全社會(huì)最需要了解和最需要獲得的東西，因此我們也希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，來(lái)喚醒人們精神世界的覺(jué)醒；進(jìn)而通過(guò)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)，達(dá)到提高全民道德素質(zhì)，再現(xiàn)中華民族禮儀之邦的美好宿愿。加強(qiáng)制度建設(shè)，形成講文明的社會(huì)風(fēng)貌。自古以來(lái)，無(wú)制難以成禮。施行禮儀教育要按照法制化的軌道，以必要的規(guī)章制度作保障，對(duì)提供實(shí)施禮儀教育的途徑和方式方法設(shè)置條件。因此，為建立與我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，黨和政府將思想道德建設(shè)作為重要任務(wù)，并積極倡導(dǎo)禮儀和禮儀教育實(shí)踐，以此作為社會(huì)主義新人的基本素質(zhì)。禮儀教育是促進(jìn)社會(huì)和諧，形成良好社會(huì)風(fēng)貌的最基礎(chǔ)的內(nèi)容，自1981年起，我國(guó)將每年的3月定為“全民禮貌月”，至此掀開了禮儀教育的新篇章。此后，中共中央在1986年、1996年通過(guò)的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》和《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》中指出社會(huì)主義精神文明建設(shè)是關(guān)系著社會(huì)主義興衰成敗的關(guān)鍵，由此引發(fā)人們深入思考禮儀在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的地位和作用的問(wèn)題，并大膽嘗試禮儀教育實(shí)踐。2001年，中共中央將“明禮”作為公民基本道德規(guī)范之一列入《公民道德實(shí)施綱要》，明確規(guī)范人們的行為舉止，對(duì)提高公民道德素質(zhì)有著重要的作用。2004年2月26日中共中央正式頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)若干意見》，該意見的出臺(tái)，促使禮儀教育實(shí)踐進(jìn)一步向縱深發(fā)展。《意見》強(qiáng)調(diào)“從規(guī)范行為習(xí)慣，塑造良好道德品質(zhì)和文明行為做起疽'藉此通過(guò)禮儀教育，引導(dǎo)全體公民自覺(jué)遵循和諧社會(huì)的道德規(guī)范和相應(yīng)的禮儀形式，提高人們各方面的素質(zhì)，使人與人之間、人與社會(huì)之間達(dá)到高度的和諧，努力推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了中共中央《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，提出“在全社會(huì)形成男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系”，明確定義了禮儀與社會(huì)和諧之間的關(guān)系，使禮儀教育提升到了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要按照“誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序”等總要求，努力形成全體人民“各盡其能、各得其所而又和諧相處”的局面，進(jìn)一步勾畫了社會(huì)主義和諧社會(huì)的未來(lái)藍(lán)圖?？傊?，近年來(lái)，黨和政府積極倡導(dǎo)和引領(lǐng)禮儀和禮儀教育實(shí)踐，不僅為禮儀教育指明了發(fā)展方向，而且提供了良好的政策環(huán)境，成為當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)禮儀教育實(shí)踐的重要保證。（陳捷，禮儀教育與構(gòu)建和諧社會(huì)，重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2006年第3期）二、家庭是禮儀教育基礎(chǔ)，家庭擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的基本禮儀教育。蔡元培先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“家庭者，人生最初之學(xué)校也，一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中?！保ㄠ囎艟?。家庭教育【M】福州：福建教育出版社，1995.115）張履祥也說(shuō)：“修身為急，教子孫為最重?！保◤埪南?。訓(xùn)子語(yǔ)，陳弘謀，五種遺規(guī)'訓(xùn)俗遺規(guī)?卷三，四部叢刊本）由此可見，家庭教育在弟子的行為養(yǎng)成教育中具有非常重要的作用。孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z(yǔ)?子路》在禮儀教育的過(guò)程中，父母不僅在言傳身教能潛移默化的發(fā)揮著重大影響，而且在學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育三者中，家庭教育作為養(yǎng)成教育的基本途徑，具有不可替代的地位。由此，也涌現(xiàn)出許多以家誡、家范、家規(guī)、教子書函及治家格言，如張履祥的《訓(xùn)子語(yǔ)》，朱伯廬的《朱子家訓(xùn)》，康熙帝的《庭訓(xùn)格言》，晚清的《曾國(guó)藩家書》等。（鄭映霞明清時(shí)期童蒙養(yǎng)成教育理論與實(shí)踐的探析）但從家庭情況來(lái)看，家庭美德正在遺失。家庭成員之間禮儀缺失，子女不尊重父母，晚輩不尊重長(zhǎng)輩的現(xiàn)象司空見慣。例如：有的家長(zhǎng)遠(yuǎn)道為在他鄉(xiāng)求學(xué)的子女送錢送物，作為子女本應(yīng)知恩感恩，但有的學(xué)生卻對(duì)父母冷言相對(duì)，弄得父母很尷尬，甚至感情受到傷害；有的學(xué)生平時(shí)很少和父母通信、通電話，只要通電話就是要錢；更有甚者，以求學(xué)為名騙來(lái)父母的錢但卻大肆揮霍浪費(fèi)。由于一些人從小沒(méi)有養(yǎng)成尊重父母的好習(xí)慣，長(zhǎng)大后往往也不會(huì)孝敬父母，嚴(yán)重的根本不贍養(yǎng)父母，而做父母的往往只有忍氣吞聲。毋庸置疑，家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，是孩子成長(zhǎng)的第一課。俗語(yǔ)說(shuō)，“三歲看大，七歲看老?！蔽覀円渤Ｕf(shuō)，“教兒初孩?！币粋€(gè)人在家庭成長(zhǎng)中接受的道德教育是第一位也是影響最大的。同樣，作為孩子人生中的第一個(gè)導(dǎo)師，父母在孩子的成長(zhǎng)經(jīng)歷中也起著非常關(guān)鍵的帶頭作用。（方心如《試析我國(guó)禮儀教育缺失的原因及對(duì)策》）因此，父母首先要對(duì)孩子的禮儀教育要樹立一種觀念，即禮儀教育將影響孩子的一生，是孩子成長(zhǎng)教育中不可或缺的重要的一課。家庭美德教育與禮儀教育是緊密相連的，家庭美德教育體現(xiàn)著禮儀教育的基本要求，在家庭美德中，它要求人們應(yīng)該遵守“孝悌”之道，尊老愛(ài)幼、兄友弟恭、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等。在家庭教育中，家庭的生活禮儀如：家庭慶祝儀式，重大節(jié)日及紀(jì)念日的拜訪儀式等是將家庭美德教育的內(nèi)容要求轉(zhuǎn)化為日常生活中的禮節(jié)和儀式，藉此來(lái)對(duì)青少年進(jìn)行潛移默化的影響和教育的，其所傳遞的核心思想就是家庭美德的具體內(nèi)容。因此，家庭禮儀教育就是通過(guò)傳遞家庭生活中的禮儀規(guī)范，完成家庭美德教育的任務(wù)。三、優(yōu)化教育策略，完善禮儀教育內(nèi)容，完善禮儀課程知識(shí)的編排。具有五千年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了令人嘆為觀止的輝煌成就，積淀了許多文化精髓。作為中華文化精髓之一的《弟子規(guī)》，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德，非常適合青少年學(xué)習(xí)。（游富英畢慧敏《弟子規(guī)》與理工科大學(xué)生的德行教育）但是通過(guò)對(duì)當(dāng)今青少年的禮儀道德行為調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)在青少年中還存在著不同層次的行為失范現(xiàn)象，因此，充分挖掘《弟子規(guī)》的深層內(nèi)涵，將其賦予新時(shí)代意義，并通過(guò)教育將其融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中具有非常重要的意義。首先，禮儀教育與德育教育一脈相承，并且具有引德、顯德、保德的德育功能，因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育首先需要發(fā)揮學(xué)校的教育功能，在教學(xué)課程中開設(shè)相關(guān)的禮儀課程，用以豐富學(xué)生的禮儀知識(shí)。但是就當(dāng)前學(xué)校禮儀課程設(shè)置的情況來(lái)看，大部分學(xué)校的禮儀課程已形同虛設(shè)。當(dāng)前社會(huì)，家長(zhǎng)、學(xué)生及學(xué)校都把孩子的未來(lái)寄托在考入重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)高中的希望中，因此，面對(duì)各方面的升學(xué)壓力，在教學(xué)過(guò)程中，出現(xiàn)了一些禮儀課程被主科借用、占用的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象告誡我們，我們不僅僅需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，優(yōu)化禮儀課程的設(shè)置，更要注重于對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)教師的教育理念進(jìn)行轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化師資培訓(xùn)。（鄧劍華、陳萬(wàn)陽(yáng)于2009年發(fā)表《德育視閾下的禮儀教育》）其次，禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)必須按年級(jí)分階段實(shí)施。（胡翔環(huán)從禮儀需求現(xiàn)狀探索禮儀教育的實(shí)踐途徑）幼兒通過(guò)啟蒙教育對(duì)這個(gè)世界的是非對(duì)錯(cuò)有了淺顯的了解，青少年時(shí)期則是人們對(duì)世界規(guī)則的重要理解掌握與遵循。未來(lái)社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，這就要求青少年不僅要加強(qiáng)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要注重對(duì)自身良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)。道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過(guò)程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中。這也就要求學(xué)校在設(shè)置禮儀教育課程時(shí)，一定要因材施教、因人而異的進(jìn)行，并且要求根據(jù)對(duì)弟子不同時(shí)期的性格特點(diǎn)、成長(zhǎng)需求做出相應(yīng)的不同的禮儀課程實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化禮儀課程設(shè)置，對(duì)我們的傳統(tǒng)禮儀文化做到“取其精華，棄其糟泊?！钡暮Y選工作。《弟子規(guī)》中講到日常起居、待人接物、外出求學(xué)等方方面面的行為標(biāo)準(zhǔn)和做人準(zhǔn)則，提倡正人先正心。為幼兒和青少年的禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育提供了良好的教材范文。再次，禮儀教育關(guān)鍵在于禮儀實(shí)踐。馬克思主義唯物辯證法指出，理論來(lái)源于實(shí)踐，并且受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，理論與實(shí)踐相結(jié)合的辯證理論。在禮儀教育中，也需要做到將知識(shí)講授與實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，多種渠道和方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，做到以點(diǎn)帶面，以面促點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，整體推進(jìn)學(xué)校的禮儀文化和禮儀意識(shí)。我們可以看到，現(xiàn)在在學(xué)校的禮儀教育中不僅有課程的設(shè)置，更有實(shí)踐活動(dòng)的安排。其中包括有，在班級(jí)活動(dòng)中有主題班隊(duì)會(huì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生注重禮儀習(xí)慣；在校園活動(dòng)中有文明禮儀月來(lái)促進(jìn)學(xué)生在日常生活中進(jìn)行儀禮活動(dòng)；在社團(tuán)活動(dòng)中也可以通過(guò)禮儀訓(xùn)練來(lái)促進(jìn)學(xué)生禮儀素質(zhì)的提高。只有讓學(xué)生在實(shí)踐中去嘗試、學(xué)習(xí)、交流，才能全面提升禮儀素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)禮、知禮、懂禮、守禮、用禮的目的。四、學(xué)習(xí)和借鑒儒家文化圈的禮儀教育經(jīng)驗(yàn)。儒家文化圈從地域來(lái)看，是指包括日本、朝鮮、韓國(guó)、新加坡等東亞及東南亞地區(qū)，因其歷史上長(zhǎng)期以來(lái)深受中華政治及傳統(tǒng)文化的影響，及至現(xiàn)在仍然使用漢字作為書面語(yǔ)，并沿襲著重視禮儀和道德教育的傳統(tǒng)，是以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會(huì)的區(qū)域的統(tǒng)稱。但是這些被日本、韓國(guó)、新加坡等保持良好的我國(guó)的一些古代的禮儀傳統(tǒng)，卻已被國(guó)人忽略及忘記，因此，總結(jié)這些國(guó)家在禮儀教育方面的理念和成功做法，對(duì)我們具有重要的借鑒意義。日本的民族文化是在公元9世紀(jì)以后，在吸收和消化中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)逐漸形成的。因此說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化是日本文化的基礎(chǔ)。到了近現(xiàn)代，日本更加重視對(duì)公民素質(zhì)特別是禮儀行為方面的教育。日本孩子在很小的時(shí)候就開始接受嚴(yán)格的禮儀教育。早在明治維新時(shí)期，日本在1872年發(fā)布《小學(xué)生須知》中要求學(xué)生要具有基本的禮儀；1883年，又發(fā)布了《小學(xué)禮節(jié)規(guī)矩》，對(duì)禮儀行為規(guī)則進(jìn)行詳盡的闡述，這些規(guī)則很多被沿用至今。另外，日本對(duì)禮儀教育的重視也體現(xiàn)在日本企業(yè)中。日本的企業(yè)普遍認(rèn)為，企業(yè)間的差距也就是員工素質(zhì)的差距，而禮儀、禮節(jié)、禮貌是員工素質(zhì)的重要內(nèi)容，由此可見，日本企業(yè)也非常重視禮儀教育。這些被企業(yè)錄用的大學(xué)畢業(yè)生，在上崗前都要進(jìn)行禮儀標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，其中包括怎樣正確遞名片，怎樣鞠躬，女士還要練習(xí)走姿和倒茶等。（陸輝編譯.日本住友銀行經(jīng)營(yíng)管理方法[M].北京：中國(guó)人民銀行外事局、干部學(xué)校，1984：118）韓國(guó)是受儒學(xué)文化影響最深的國(guó)家之一，有人稱其為“儒家文化的活化石”。在與我國(guó)的漫長(zhǎng)交往中，儒學(xué)思想深刻地影響了韓國(guó)的民族精神、倫理關(guān)系、日常生活秩序，沉淀為韓國(guó)的文化傳統(tǒng)。韓國(guó)更注重將學(xué)校德育與社會(huì)活動(dòng)的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中受教育。韓國(guó)政府將禮節(jié)和禮儀教育融入到社會(huì)活動(dòng)中，如在1970年倡導(dǎo)的新生活運(yùn)動(dòng)；培養(yǎng)忠、孝、勤勉、合作、信義、愛(ài)、寬容等美德的新觀念運(yùn)動(dòng)；以建立新公共道德秩序?yàn)槟繕?biāo)的行動(dòng)秩序運(yùn)動(dòng)；以及整頓生活環(huán)境，綠化都市的凈化環(huán)境運(yùn)動(dòng)。此外，韓國(guó)也非常重視節(jié)日禮俗的教育，注重發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的教育功能。在韓國(guó)家庭，每逢節(jié)日和大型慶祝活動(dòng)，都要求孩子們必須參加，以此確保孩子對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)容銘記在心。另外，韓國(guó)的家庭也是禮儀教育的重要陣地。家庭教育的重點(diǎn)是以家庭禮儀為中心，孩子從小就被家長(zhǎng)灌輸長(zhǎng)幼有序的道德觀念，家教非常嚴(yán)謹(jǐn)。以“富而有禮”享譽(yù)全球的新加坡在禮儀教育實(shí)踐上取得了很大的成功。自1982年起，新加坡開始推行儒家倫理教育，將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學(xué)《儒家倫理》課的重要內(nèi)容，并把“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”八種美德列入必須貫徹的“治國(guó)之綱'。。從學(xué)校教育情況來(lái)看，新加坡學(xué)校德育的目標(biāo)是隨著不同時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的變化而變化的，在不同的時(shí)期開設(shè)不同的德育課程，并且不同的課程提出德育目標(biāo)也不相同。(馮增俊，王學(xué)風(fēng)，馬建國(guó)，等.亞洲“四小龍”學(xué)校德育研究[M].福州：福建教育出版社，1998：220-222.)除了學(xué)校教育，新加坡還重視發(fā)揮各界力量。從全社會(huì)出發(fā)，對(duì)年輕一代進(jìn)行教育。因此，這就要求社會(huì)各方面必須緊密配合，共同營(yíng)造學(xué)生健康成長(zhǎng)所需的良好的社會(huì)環(huán)境。20世紀(jì)90年代政府發(fā)表的《共同價(jià)值觀白皮書》提出了“敬業(yè)樂(lè)群、勤勞進(jìn)取、廉潔奉公、講求效率”的新加坡精神，反映了新加坡教育觀念和社會(huì)文明建設(shè)理念日益成熟的過(guò)程。(彭雨，管寧.韓國(guó)、美國(guó)高校道德教育特色與啟示[J].洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(3)：109.)黨在十八大提出要深入開展學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，并廣泛開展理想信念教育，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。鞏固全黨、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)，促和諧的良好風(fēng)尚。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)依托于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。由此