《文學理論教程》名詞解釋

一、文藝學：是一門以文學為對象，以揭示文學基本規(guī)律，介紹相關知識為目的的學科，包括三個分支：文學理論、文學批評和文學史。二、文學藝術：是生產(chǎn)關系總和構(gòu)成的社會經(jīng)濟基礎的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。三、所謂“以馬克思主義指導思想”包括兩層含義：首先，以馬克思主義為指導思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論為指導。其次，必須以馬恩創(chuàng)立的，有列寧、毛澤東和一些學者豐富，發(fā)展了的馬克思主義文學理論為指導。四、中國當代的文學理論應該具有中國特色：第一，必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國的生動實際相結(jié)合。第二，必須吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點。五、建設中國當代的文學理論怎樣體現(xiàn)時代精神：第一，必須在研究中國當代文學發(fā)展情況的基礎上，概括當代社會主義文學實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。第二，必須面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)。第三，隨著科學的發(fā)展，20世紀出現(xiàn)了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現(xiàn)象學、價值學、信息論等。六、生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。七、生活活動的美學意義：第一，生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一種自由的關系。人可以根據(jù)自身所處的條件自由選取感覺事物的角度；感覺則可以突破這種束縛來進行自由創(chuàng)造，其中就包括文學創(chuàng)造。第二，生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。第三，生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。八、合目的性：人的活動是有意識，有目的，有計劃，根據(jù)一定需要而設計的，就是勞動過程結(jié)束時的結(jié)果，在勞動過程開始時就在勞動者的表象中存在著。九、合規(guī)律性：指人的生活活動不是主觀隨意的，而是合乎或遵循一定規(guī)律的。十、人的活動的美學意義動物的感覺只能是出于所屬的種的尺度，因此它是遺傳機能賦予的感性的感覺；人的感覺除此之外還與后天的學習、思考、鍛煉相關，他在具有感性形式的同時，又積淀著理性的內(nèi)容。十一、世界：是文學活動的基本要素之一，主要指文學活動所反映的客觀、主觀世界?？陀^世界包括自然萬物與社會的歷史與現(xiàn)實。主觀世界包括人的思想感情，也包括宗教信仰意義上的超驗世界。十二、表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別：首先，在文學本質(zhì)論上突出作者的決定作用。其次，表現(xiàn)論強調(diào)作者對作品意義的生成作用。其三，表現(xiàn)論不強調(diào)文學創(chuàng)作應遵循的客觀規(guī)律，而是將文學創(chuàng)作同科學研究等活動對立起來，高揚“文學天才”的作用。十三、文學本體論：文學活動的本體在于文學作品，而不是外在的世界或作者。作為本體的作品，并不是指傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式。十四、文學活動系統(tǒng)：是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往系統(tǒng)。十五、巫術：就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)，也可以說是一套前文明的世界觀。十六、為什么勞動是文學發(fā)生的起點：首先，勞動提供了文學活動的前提條件。其次，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要。再次，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容。最后，勞動制約了早期文學的形式。十七、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性體現(xiàn)在：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了，如古希臘神話和史詩。另一種情況藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平不是成正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術上反而領先，如18世紀的德國和19世紀的俄國。十八、文學的含義：文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)十九、判斷文學與非文學的標準：第一，文學的語言富有獨特表現(xiàn)力。第二，文學總要呈現(xiàn)審美形象的世界。第三，文學傳達完整的意義，本身構(gòu)成一個整體。第四，文學蘊含著特殊而無限的意味。二十、文學與經(jīng)濟基礎的關系：文學作為意識形態(tài)，一方面最終決定于社會的經(jīng)濟基礎，另一方面他與經(jīng)濟基礎的關系不是直接的，而是間接地和有距離的，它往往要與上層建筑中的政治、法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎發(fā)生關系，而經(jīng)濟基礎對于文學的作用也不是直接的，也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用。二十一、審美意識形態(tài)：指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是人們的文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動。二十二、文學的審美意識形態(tài)屬性：指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)、意識形態(tài)巧借審美傳達出來。二十三、無功利與功利：從目的看，文學不帶直接功利目的，即是無功利性的，但這種無功利性本身也蘊含有某種功利意圖。無功利：指人的活動不尋求實際利益的滿足。而審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足。二十四、文學間接或內(nèi)在的隱伏著某種功利性，從兩方面看：第一，作為作家或讀者的話語活動，文學雖然與直接的功利目的無關，但間接地仍舊有深刻的社會功利性。第二，作為再現(xiàn)現(xiàn)實生活的話語結(jié)構(gòu)，文學的功利性在于，他把審美無功利性僅僅當做實現(xiàn)其再現(xiàn)現(xiàn)實生活這一功利目的的特殊手段。二十五、形象：指審美形象，即由文學的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學的特有存在方式二十六、直覺：是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領悟，在這里特指審美直覺。二十七、理性：是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，它通常被認為與形象方式相對。二十八、理性的力量：形象被置入文成為文學的直接存在方式，常依賴另一種力量。二十九、理性作用：它使文學的藝術形象終究服務于特定時代的人類生活。三十、情感：指審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度，如好惡、喜怒、肯定與否定、歡樂與痛苦等。審美情感往往是一種超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感。三十一、審美情感與理智認識的關系：審美情感是直接的而理智認識是間接地。直接的審美情感在其深層往往隱伏著間接地理智認識。三十二、話語：是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。語言是人類最重要的社會交際工具，話語則是其具體的社會存在形態(tài)。三十四、意識形態(tài)：是話語與現(xiàn)實社會生活的復雜連接場，是指人們的社會話語與人們所身處于其中的現(xiàn)實社會關系的具體而又復雜的聯(lián)接方式，包括兩方面：第一，它使人們所說所寫的話語；第二，這種話語與現(xiàn)實社會生活之間存在緊密聯(lián)系。三十五、文學作為話語的五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境三十六、蘊藉：一種內(nèi)部包含或蘊含多重復雜意義，從而產(chǎn)生多種不同理解可能性的話語狀況。三十七、話語蘊藉：指文學活動的蘊藉深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。第一，整個文學活動帶有話語蘊藉屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。三十八、含蓄：是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。至達到寢食俱亡忘的程度之后，突然在無意之間獲得的一種可能性的結(jié)果。七十四、直覺：就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)做出的直接了解和揭示。七十五、直覺在藝術思維中的作用：第一，作家對某一獨特事物的瞬間把握，往往是由只覺得來的。第二，作家第一次聽到某故事是時，能發(fā)覺背后的某種異乎尋常的使人深省的內(nèi)蘊，而這一內(nèi)蘊就好像是為他準備、為他所僅見而別人毫無察覺的。七十六、直覺靈感的區(qū)別：其一，靈感是長久思索、艱苦勞動后的成果，直覺卻是從整體上對事物做出的敏銳判斷。其二，靈感發(fā)生在久思不得其解后，直覺往往發(fā)生在第一次碰頭之時。其三，靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。七十七、理智：指作家心理中的有意識的、理性的認識。七十八、情緒：指由有機體的需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應。情感：指對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗。七十九、文學創(chuàng)造中，理智與感情的關系：沒有感情徒有理智，理智便有束縛想象力的副作用；失去理智而徒有感情，感情也有將作家推向不知所往的可能。八十、意識：指作家以清晰的理智有意的調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的、能表達一定意義的整體作品的心理能力。無意識：指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力。八十一、主從之分：指意識對無意識可能起著某種控制、壓抑或引導、解禁作用。相互補充：指意識所提出的某些任務、目標等，往往要靠主體調(diào)動無意識的功能，并促使其積極活動、碰撞、組合來完成。八十二、意識對無意識的制約作用：其一，無意識在組合材料時所遵循的主導線索可能是意識提供的。其二，無意識活動的方向要靠意識引導。首先，無意識的活動程序來源于意識。其次，無意識中材料的安排和組合方向也靠意識引導。八十三、綜合：是圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個能體現(xiàn)自己意圖的完整的而又有機的藝術形象的構(gòu)思過程。它具有定向性、選擇性、刷新性。八十四、突出：指作家在構(gòu)思是從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料和加工手段為其服務，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。八十五、突出的兩種實現(xiàn)途徑：濃涂重抹、淡化背景八十六、簡化：指作家故意少說幾句，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。八十七、簡化與突出的共同點：都是為了使形象或意念更傳神、更富于特點。區(qū)別：突出是以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者注意力，簡化則是將形象或意念身上所有的遮蔽物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素。八十八、變形：指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，違反常理來創(chuàng)造形象的方式。八十九、變形的方法：擴大和縮小、黏合、漫畫、夸張、幻事（不改變?nèi)宋镄蜗蟮目陀^性，而將這個形象所生活于其中的“世事”予以變形，使常人在奇世旅行，可給人以奇異感受和深刻啟發(fā)）九十、陌生化與變形的區(qū)別：1.變形著重于從整體上“改變”一個事物的常形，陌生化則傾向于不用習見的“稱謂”。2.一個事物被變形后，將被賦予變形之后那個事物的特征和屬性，而一個事物被陌生化時，該形象只以讀者或作者似乎都未見過，不得不以“第一次”見到時的新奇形狀和新奇感受去描寫他的方式呈現(xiàn)出來。3.變形更多作為一種藝術手法被使用，而陌生化除作為手法和方式外，他還是作家觀察和表現(xiàn)生活的一個總原則。九十一、藝術需要陌生化的目的：一是審美疲勞并消解日常生活的“機械性”，二是增加藝術感受的難度進而延長這種感受。九十二、“形之于心”到“形之于手”：就是形象從“心”到“手”的過程，即作家把心中經(jīng)過藝術構(gòu)思已初步成熟的”形象”，轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號，再用“手”寫出來，落到紙上。最常見的問題：一是創(chuàng)作意圖有時不適應人物性格的發(fā)展邏輯。二是作家創(chuàng)作動機的中途轉(zhuǎn)換。九十三、語詞提煉的任務：是尋找最準確的語言、文字把藝術構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準確、鮮明而生動的呈現(xiàn)出來。九十四、運用技巧時注意的問題：一是技巧運用要為物化主要形象的內(nèi)在物理服務。二是技巧要為作家通過形象所要表達的中心意念服務。九十五、中心意念：是作家企圖通過某部作品來告訴讀者的他自己