傳統(tǒng)文化與大學生網絡道德品質自我養(yǎng)成

傳統(tǒng)文化與大學生網絡道德品質自我養(yǎng)成摘要:網絡在給大學生帶來巨大便利的同時,也引出了一系列的道德問題,給大學生帶來了一定的負面影響。網絡道德主要是一種自律性道德,因此要注重充分發(fā)揚主體的道德自覺。而中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其重視個人道德修養(yǎng)、強調內心的自省,從中發(fā)掘出與網絡特點相結合的、具有現(xiàn)代價值的內容,對目前高校中關于大學生的網絡道德教育具有積極的指導作用和重要的借鑒意義。網絡道德主要是一種自律性道德,因此,要注重充分發(fā)揚主體的道德自覺。而中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其重視個人道德修養(yǎng)、強調內心的自省,從中發(fā)掘出與網絡特點相結合的、具有現(xiàn)代價值的內容,對目前高校中關于大學生的網絡道德教育具有積極的指導作用和重要的借鑒意義。一、大學生網絡生活中的不良道德現(xiàn)象(一)黑客的侵入破壞。網絡世界中,黑客無處不在、無所不能,成為對電腦接觸較多、電腦知識豐富的大學生所效仿和追求的榜樣。而互聯(lián)網中頻頻出現(xiàn)的極具破壞力的黑客主體也是青少年。他們非法入侵政府、企業(yè)、學?；騻€人的電腦系統(tǒng),偷閱、篡改或竊取他人機密數(shù)據(jù)資料,尤其是破壞一些上網企業(yè)的信息資料,竊取科技、經濟情報,使企業(yè)遭受巨大的經濟損失。黑客行為不僅對網絡信息和網絡安全構成了巨大的威脅,而且也嚴重地擾亂了網絡社會中的正常社會生活秩序,從而對其他網絡行動者以及整個網絡社會造成了難以彌補的物質、精神和心理的損失,已成為網絡空間中一個嚴重的社會問題。(二)網絡病毒的制作傳播。與黑客行為緊密相連的就是網絡病毒的制作和傳播。計算機病毒就如一顆毒藥,隨時侵害網絡肌體的健康。一部分大學生利用他們嫻熟的技術,在網上制造和傳播網絡病毒,蓄意破壞他人網絡終端系統(tǒng)的資源和信息。計算機病毒具有擴散面廣、種類翻新迅速、傳播速度快、破壞性強、清除難度大以及針對性強等特點,對網絡安全和網絡運行秩序等構成了嚴重的威脅,給人類造成了重大破壞。(三)惡意攻擊他人。現(xiàn)代信息技術的高度開放和自由,迎合了大學生張揚個性、崇尚自由的心理。同時,由于大學生缺少一種客觀分析的理智和能力,這就很容易使他們忘掉自己的社會角色和社會責任,而以個人的喜好和意志為判斷是非的標準。部分大學生借著網絡的虛擬性和隱蔽性,惡意發(fā)泄個人私憤,在網上隨意發(fā)表不滿言論,散布種種虛假信息和流言蜚語,在網上互相謾罵,對他人進行人身攻擊、毀人形象。(四)侵犯他人隱私。保護隱私是對人性自由和尊嚴的尊重,是一項基本的社會倫理要求,也是人類文明進步的一個標志。然而,一些大學生破譯、竊取、盜用他人的網絡賬號和密碼,窺視、利用他人的電子郵件、遠程登錄;或肆意地對個人資料進行多方傳播,揭人隱私,損害他人的身心健康;或對個人信息進行任意歪曲。這種行為已經嚴重損害到他人的合法權益。(五)網絡信息污染?；ヂ?lián)網與生俱來的開放性特點,決定了它必然存在著良莠不齊的網絡信息。在浩瀚的網絡資源中,大量色情、暴力等不健康的信息恣意橫行和蔓延。大學生正處在身心發(fā)展的關鍵時期,極容易受到這些信息的誘惑和侵蝕。他們對于情感和性愛有著極其強烈的欲求,但由于自身經濟、社會等方面條件的不足,有些大學生不滿于或不善于現(xiàn)實中的人際關系的交往,產生了強烈的甚至是扭曲變形的網戀、網婚甚至網上情色等訴諸虛幻網絡的心理傾向。此外,網上還存在許多反動的思想言論,一些“邪教”分子在網上散布歪理邪說,擾亂人心。這些信息不僅對大學生身心健康造成極大危害,而且使他們的道德觀念產生混亂。二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化———大學生網絡道德品質自我養(yǎng)成的精神依賴在網絡社會這個高度自由的時空里,這些道德規(guī)范對于統(tǒng)一道德評判標準,解決道德認知矛盾,規(guī)范道德行為,進而治理網絡社會的各種道德失范癥狀,具有十分重要的現(xiàn)實意義。(一)堅持“慎獨”的道德準則。《禮記·中庸》中詮釋為“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也”。作為一種道德修養(yǎng)方法和道德境界,“慎獨”的核心是要求人們善自獨處,指人們在個人獨自居處時,也能自覺地律己,謹慎地對待自己的所思所行,防止有違道德的欲念和行為發(fā)生?！吧鳘殹本駥τ诖髮W生的網絡生活具有重要的道德價值:首先,要以“慎獨”的自覺性來指導大學生網絡生活的自主性。網絡是一個具有極大自由、自主的社會,大學生可以從浩如煙海、良莠不齊的信息中自由選擇自己所需要的信息,暢所欲言地發(fā)表自己的意見,自由參與網上活動。在這里,大學生自由的個性可以得到極大的張揚和發(fā)揮,每一個上網的大通過“惡小不為、善小為之”的教育,使其重視自身行為的細微之處,規(guī)范和約束自身網絡行動的細節(jié),盡量降低自己為惡的可能性,就能自覺防微杜漸。(三)堅持“言之有物、言而有信”的網絡誠信?；ヂ?lián)網提供給人們更自由表達自己思想的空間,人們身處其間完全可以輕易就一個問題發(fā)表自己的言論。于是,謠言、謾罵之言隨處可見,形成大量“網絡垃圾”。通過對上網大學生“言之有物、言而有信”的思想引導,可以促使其認真做好網絡言論的誠信。首先,大學生要正確認識到網絡言論的不慎具有嚴重危害性。網絡需要積極健康的語言環(huán)境,因此,我們在網上一定要注意管住自己的口,嚴格自律,積極履行維護網絡信用的義務,不造謠,不傳謠。對自己不能準確判定的事物、觀點和現(xiàn)象,不在網上隨意評論,不發(fā)表不負責任的言論,不信口開河地亂說一通,也不傳遞來路不明、是非模糊的信息。其次,大學生要準確理解網絡語言的特性,自覺做網絡言論誠信的使者。在網絡中,語言的作用遠遠大于人的作用,不是人控制語言而是人反被語言所控制;不是“我在說話”而是“話在說我”,人們在網上進行的交流、對話、溝通、理解等活動都是借助語言來“牽線搭橋”的。要體現(xiàn)出對他人人格的尊重,人們在網上必須自覺謹慎而言,不該說的不說。只有這樣,才能做一名言之有物、言而有信的網絡文明人。(四)堅持“克己復禮”的意志約束。孔子提出:“克己復禮為仁”,“為仁由己,而由人乎哉?”就是說,克制自己,使自己的語言行動符合禮,這就是“仁”,而要做到“仁”,全在于自己?？鬃舆€把克己的辦法具體化為四項———“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(《論語·顏淵》)。網絡社會到處充滿了五花八門的消極誘惑,面對網絡社會中泥沙俱下、色彩斑斕的各種信息與形形色色的陷阱,大學生如果沒有強大的意志自制力,就難以用自己的理性控制情感,從而不能對自己的網絡行為進行有效的調控。儒家倫理中“禮”、“仁”來克制欲望、約束行為的道德修養(yǎng)思想與方法,對網絡時代的人們錘煉道德意志、完善道德人格、提升道德境界、抵制消極誘惑,是很有借鑒意義的。首先,大學生要認識到“欲”的負面效應,確立正確的動機和網絡行動目的。網絡中包裝精美的信息隨時都在誘惑著上網的大學生,并可能將他們不斷引入消極頹廢的境地。只要通過準確認識欲望的負面效能,不斷修正自己的認識過程,使正確的認識動機不斷戰(zhàn)勝非正確的認識動機,就能達到確立正確網絡行動的目的。其次,通過“克己”的修養(yǎng),讓大學生自覺克制欲望沖動,逐漸磨煉抵御網絡誘惑的堅強意志。大學生自制力還不夠成熟,往往經不住網絡信息的誘惑,對網絡信息常常感到新鮮、刺激,產生興奮和沖動,容易陷入網絡的虛擬世界,經常懷著好奇的心理去尋找一些色情、暴力的不健康東西閱讀,長此以往便沉迷于此,上癮墮落。要解決這個問題,關鍵就是教育他們隨時隨地自覺克制欲望的自