2023高三1月聯(lián)考(期末)語文試題

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一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(一)論說類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

山水藝術(shù)，向來是中國優(yōu)秀（文化）傳統(tǒng)中特別的值得深化探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長連續(xù)中，“山水”從古至今，尤其是魏晉以來，就以一種不行替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家生命厚度與精神長度的象征。另一方面，“山水”因其聳立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其結(jié)實(shí)地附著并恪守于中華（傳統(tǒng)文化）的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，展現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價(jià)值。

事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有十分重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占領(lǐng)著核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對(duì)象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，能夠看到，這三種自然山水“制造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中進(jìn)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與濃厚人文性，造就了山水繪畫承載人們對(duì)中華文化所產(chǎn)生的感知變化的可能性，因此在山水繪畫中，我們能夠看到山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想乃至政治之間的密切關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”。

從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐盛的中華人文精神特征：其一，山水藝術(shù)吸收了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會(huì)貫穿于民族文化進(jìn)展的文脈之中，具有特別的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特點(diǎn)以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”的烙印;其二，山水藝術(shù)注意藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注意自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和睦共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延長拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視制造性與心性的交融互動(dòng)，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表述呈現(xiàn)出既多元一體、又豐盛紛呈的面貌;其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營造及文化品行，如自然生命和睦的情景審美、風(fēng)景即心境的意象審美、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不行或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完美、深具影響的藝術(shù)種類。

固然，應(yīng)該看到，中國（山水畫）經(jīng)受了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時(shí)代，世界文化溝通語境和社會(huì)進(jìn)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時(shí)代的山水畫討論者、傳承者、創(chuàng)，必需要保持文化上的警醒與自覺，必需要秉持藝術(shù)上的自律與制造，必需要葆有精神上的（反思）與追求。那么，我們必需面對(duì)傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)光的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線;我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長久形成的品質(zhì)與特點(diǎn)，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。這兩個(gè)方面的整合與歸一，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)共性與堅(jiān)韌生命力，也才干有足夠的度量來汲取消化時(shí)光河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝聚成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。(摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.從古至今，“山水”以一種不行替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入中華藝術(shù)史視野，成為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度的象征。

B.山水繪畫的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗(yàn)性”，使得山水繪畫可以承載人們對(duì)中華文化所產(chǎn)生的不同維度、層次的感知變化。

C.山水畫討論者與傳承者惟獨(dú)保持文化上的警醒與自覺，秉持藝術(shù)上的自律與制造，葆有精神上的反思與追求，方能應(yīng)對(duì)變革。

D.傳統(tǒng)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，其關(guān)鍵在于我們可以守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線，拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.（文章）從重要性和獨(dú)創(chuàng)性兩個(gè)方面分析，指出了“山水藝術(shù)”值得深化探討的意義所在。

B.文章引用其他學(xué)者的觀點(diǎn)，論證了山水藝術(shù)具有“審美性”和“超驗(yàn)性”文化特點(diǎn)。

C.文章闡述山水藝術(shù)蘊(yùn)含中華文化精神，不用形象修辭，條分縷析，理性品行突出。

D.文章提及“西風(fēng)東漸”、文明變革等現(xiàn)象，均為論述“實(shí)現(xiàn)山水的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”張本。

3.按照原文內(nèi)容，以下評(píng)價(jià)中所持觀點(diǎn)與本文觀點(diǎn)不符合的一項(xiàng)是(3分)

A.王希孟的《千里江山圖》，以青綠山水獨(dú)樹一格，將道教對(duì)養(yǎng)生、長生的追求凝結(jié)于顏色之中，這表明宗教對(duì)山水繪畫進(jìn)展起到了至關(guān)重要的作用。

B.文與可擅畫山水，更擅畫竹。其畫竹時(shí)必先把握竹子的整體形象和精神實(shí)質(zhì)，做到胸有成竹，其過程蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)與山水藝術(shù)有相通之處。

C.《富春山居圖》后段，黃公望把秋天的樹畫出了繁華落盡的感覺，將亡國之痛消解于山水中，此時(shí)的山水乃是畫家心境的外化，具有獨(dú)特的文化品行。

D.蘇軾曾言：“觀摩詰之畫，畫中有詩。”王維的山水畫，畫境與詩境同高，詩境與自然相和，其以寫意的方式表現(xiàn)了制造性與心性的交融。

(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)

閱讀下面的文字，完成4～6題。

你可能誤會(huì)鄉(xiāng)愁王鼎鈞

算命的先生說，我的八字是“傷官格”，不守祖業(yè)。他說的“不守祖業(yè)”有兩個(gè)解釋，一是敗家，一是漂流。我家毀于兩次戰(zhàn)斗，無家可敗，只剩下漂流這一個(gè)選項(xiàng)了。

流亡是一種首尾不相顧的生活，像一條線。在我生長的那個(gè)社會(huì)里，線纏成球，后來這個(gè)球散開了，這根線彎彎曲曲拉長了。于是“丁公化鶴，王子求仙”這樣的（故事）就產(chǎn)生了，甚至“穆王南征，一軍盡化。君子為猿為鶴，小人為蟲為沙”。這根線最后大概能像馬蹄鐵，兩端遙遙相望，可是再也沒法銜接起來。

流亡也有它的哲學(xué)。哲學(xué)解釋生存，流亡既成為一種生活方式，需要解釋，有需要就有發(fā)明。流亡也有它的言之成理，持之有故。

“在歷史中，每個(gè)人都只是一枚隨波的落葉”，沒錯(cuò)，天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客。原鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)，都是為講述便利而設(shè)的名相。

“是否是一種悲涼?”是的，假如你在作詩。

“葉落了還無法歸根”，這是常態(tài)。你觀看過沒有，一棵樹，惟獨(dú)千分之一、萬分之一的落葉粘在根部的泥土里。你觀看過沒有，樹根能殺死雜草，暴露一小圈土壤，汲取水分，就是這一小塊圓形的濕地粘住了一些落葉，讓落葉化為春泥。

“家鄉(xiāng)”這個(gè)詞對(duì)您意味著什么?我說:“家鄉(xiāng)是祖先流浪的最后一站?！奔偃缫娺^中國人的家譜，你能夠發(fā)覺家譜就是家族的流浪史。中華民族從哪里來?“東來說”“西來說”，都說明曾輾轉(zhuǎn)遷徙。你能夠說，人類根本沒有家，自從亞當(dāng)夏娃失去樂園，人類都在地上漂流。你也能夠說，天空是一個(gè)大屋頂，人從這間房子到那間房子，從這個(gè)院子到那個(gè)院子，可誰也沒離開這個(gè)大家庭。

這里有一個(gè)南美洲來的人，他是印第安人的后裔，他信任他的祖先從蒙古遷到阿拉斯加，生兒育女，某一代遷到北美腹地，某一代遷到南美，經(jīng)過與異族通婚生下他這樣棕色皮膚的子孫，他又移民回到，現(xiàn)在他的孩子到荷蘭去進(jìn)展，可能在那里永遠(yuǎn)定居?！暗教幏羌业教幖摇保軌蛘f很凄涼;“大丈夫四海為家”，也能夠說豪邁壯烈。這就是哲知識(shí)題，流浪的人會(huì)挑選自己的哲學(xué)。

那么，鄉(xiāng)愁?是的，鄉(xiāng)愁。我覺得無數(shù)人誤會(huì)了這個(gè)名詞。當(dāng)時(shí)，青年人接受了巴金和易卜生的示意，奮勇出走，原來義無反顧。后來反省了，懷鄉(xiāng)是反省的一種方式，對(duì)當(dāng)時(shí)魯莽的論斷、輕率的決絕、盲目的追趕，隱隱有懺悔之意。許多美妙的東西流失了，此情可待成追憶，他用“家鄉(xiāng)”當(dāng)做符號(hào)來代表。

懷鄉(xiāng)，溫和而有情味，這是人性的覺醒，文學(xué)的伏脈。無可避開，他美化家鄉(xiāng)，如此一消胸中塊壘。人情之常:“同樣一個(gè)城市，住得愈熟，愈覺得小。同樣一條路，走得愈熟，愈覺得短。同樣一本書，讀得愈熟，愈覺得薄。同樣一項(xiàng)技巧，使用得愈熟，愈覺得簡單?！蓖瑯右粋€(gè)人、同樣一個(gè)地方，隔得越久，越遠(yuǎn)，越覺得可愛。

請(qǐng)恕直言，十分圓滿，有人把鄉(xiāng)愁當(dāng)做我們的弱點(diǎn)。游子還鄉(xiāng)，乍見親人，相互擁抱痛哭，上了電視鏡頭，街談巷議，都說這人在外面落魄了，假如混得好，何致如此難過?富貴還鄉(xiāng)，哪一個(gè)不是高視闊步?同胞，我朝思暮想的同胞，怎么會(huì)有這種意見?我們中間到底隔著什么，彼此相視有如異類?

今天何日，鄉(xiāng)愁已成珍藏的古玩，無事靜坐，取出來撫摸一番。鄉(xiāng)愁是我們成長的年輪，陷入層層包裹。鄉(xiāng)愁是我們的奢靡品，不是必須品。鄉(xiāng)愁無可自豪，也絕非羞恥。鄉(xiāng)愁是寶貴的感情，需要敬重，不受欺弄。流亡者懂得割舍，凡是不能保有些，都是你不需要的。鄉(xiāng)愁遲早退誕生活，進(jìn)入蒼茫的歷史興亡。

4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章開始寫自己的八字屬“傷官格”，然后寫自己的家毀于兩次戰(zhàn)斗，只能流亡，是為了說明算命先生的預(yù)言精確?????。

B.并不認(rèn)為“丁公化鶴”“王子求仙”“穆王南征”是神話，而是發(fā)他人之所未發(fā)，將其視作對(duì)流亡生活的理解。

C.文章利用“南美洲來的人”敘述祖先的遷徙和孩子的人生規(guī)劃，說明漂泊作為一種生存狀態(tài)，不一定意味著悲哀。

D.認(rèn)為將鄉(xiāng)愁理解為我們的弱點(diǎn)，理解為游子在他鄉(xiāng)的落魄，當(dāng)然是誤會(huì);理解成“一種反省的方式”也是誤會(huì)。

5.請(qǐng)簡要概括對(duì)家鄉(xiāng)和家的理解。(6分)

6.本文語言高雅齊整，請(qǐng)以最后四段為例，從詞句選用、句式結(jié)構(gòu)、修辭（辦法）三個(gè)方面加以簡要賞析。(6分)

(三)有用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

閱讀下面的材料，完成7～9題。

材料一:

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速進(jìn)展讓自媒體用戶不斷增強(qiáng)，同樣值得關(guān)注的是，從以“papi醬”為代表的自媒體人拿到高額的融資開頭，自媒體也受到資本市場(chǎng)的重視。但實(shí)際上，經(jīng)過市場(chǎng)的不斷篩選與淘汰，自媒體行業(yè)中可以長久堅(jiān)持內(nèi)容更新與運(yùn)營推廣的自媒體人規(guī)模增速并不高。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，大部分自媒體人在30歲以下，且臨近五成的自媒體為兼職運(yùn)營。然而，在自媒體新鮮、酷炫的外表背后，自媒體人的營收其實(shí)普遍不高。數(shù)據(jù)顯示，超過七成自媒體人月營收在5000元以下，僅一成自媒體人月營收超過1萬元。(摘編自新華網(wǎng)《每個(gè)人的麥克風(fēng)——數(shù)讀自媒體進(jìn)展特點(diǎn)與趨勢(shì)》2023年4月12日)

材料二：

在“只認(rèn)錢”的規(guī)律驅(qū)使下，有多少自媒體走上了玩火自焚的不歸路?動(dòng)起“打家劫舍”的念頭，以發(fā)布負(fù)面信息為要挾，敲詐勒索收取企業(yè)“庇護(hù)費(fèi)”;把“拿錢辦事”的惡習(xí)發(fā)揮到極致，什么樣的軟文都寫，什么樣的硬廣都接，只問酬勞不問是非;大搞“瞞天過海”，以院長、專家自居，虛設(shè)醫(yī)學(xué)成績和養(yǎng)生誤區(qū)借機(jī)賣假貨;貪吃“人血饅頭”，為揚(yáng)名立萬不惜“消費(fèi)悲情”“消費(fèi)逝者”;掘金“人性丑陋”，大肆渲染明星緋聞隱私……從“二更食堂”公眾號(hào)永遠(yuǎn)關(guān)停，到“暴走漫畫”被判賠禮和賠償，為了所謂“流量”“點(diǎn)擊”“打賞”而突破下限、罔顧底線，終究會(huì)付出沉重代價(jià)。(摘編自人民網(wǎng)《唯利是圖的自媒體能夠休矣》2023年10月26日)

材料三：

互聯(lián)網(wǎng)APP客戶端自媒體平臺(tái)對(duì)增值服務(wù)的接受度

(摘編自《2023年自媒體平臺(tái)市場(chǎng)討論（報(bào)告）》)

材料四：

2023年，國家監(jiān)管部門對(duì)內(nèi)容行業(yè)的管控力度空前。國家網(wǎng)信辦先后約談騰訊、微博、今天頭條、百度等平臺(tái)，對(duì)自媒體賬號(hào)存在的一系列亂象開展了集中清理專項(xiàng)行動(dòng)，已經(jīng)依法依規(guī)全網(wǎng)處置了“唐納德說”、“傅首爾”等9800多個(gè)自媒體賬號(hào)，又對(duì)今天頭條、快手等短視頻平臺(tái)舉行了一系列整改。自媒體平臺(tái)作為內(nèi)容的承載、分發(fā)方，一方面與內(nèi)容生產(chǎn)者同呼吸、共命運(yùn)，另一方面其自身也是生態(tài)體系的建筑者。金沙江創(chuàng)投董事總經(jīng)理朱嘯虎認(rèn)為，從投資的角度來說，理解監(jiān)管規(guī)律，堅(jiān)守信仰和道德準(zhǔn)則，堅(jiān)持對(duì)某類資產(chǎn)說“不”，十分不易，但十分重要。大浪淘沙之下，“可能會(huì)錯(cuò)過一些暴富的機(jī)會(huì)，可能會(huì)錯(cuò)過一些賺快錢的機(jī)會(huì)，但是這樣能走得更長遠(yuǎn)。”(摘編自萬珮《自媒體行業(yè)去泡沫》)

7.下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.總體來看，自媒體平臺(tái)對(duì)自媒體平臺(tái)增值服務(wù)的熱烈不高，尤其是對(duì)于BSP（廣告）聯(lián)盟，惟獨(dú)極少數(shù)情愿參與。

B.情愿試試分享自己的視頻和音頻文件、購買博客空間的自媒體平臺(tái)比例較高，在所有中占近一半的比例。

C.在自媒體平臺(tái)上投放廣告、出版博文等一系列增值服務(wù)都有一些自媒體平臺(tái)情愿試試，但所占的比例較小。

D.自媒體平臺(tái)增值服務(wù)若想取得較大的市場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)挖掘自媒體平臺(tái)的多層次需求，增強(qiáng)越發(fā)有吸引力的增值服務(wù)。

8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.自媒體行業(yè)中可以長久堅(jiān)持內(nèi)容更新與運(yùn)營推廣的自媒體人逐漸削減，與市場(chǎng)自身的挑選機(jī)制有關(guān)。

B.自媒體行業(yè)收入普遍不高，所以近半數(shù)的自媒體人挑選兼職運(yùn)營，對(duì)平臺(tái)相關(guān)的增值服務(wù)態(tài)度謹(jǐn)慎。

C.“流量”“點(diǎn)擊”“打賞”等能夠帶來直接經(jīng)濟(jì)效益，正因?qū)λ鼈兊淖非?，自媒體市場(chǎng)才會(huì)亂象頻出。

D.自媒體平臺(tái)也是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的一部分，面向投資，必需擦亮雙眼，同時(shí)做好錯(cuò)過某些機(jī)會(huì)的預(yù)備。

9.按照上述材料，維護(hù)自媒體健康有序進(jìn)展涉及哪些相關(guān)方?簡述各方所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。(6分)

二、古代詩文閱讀(34分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言，語不及之，即危行，以此三世顯名于諸侯。

越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請(qǐng)絕。晏子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也?”石父曰：“不然吾聞君子詘于不知己而信于知己者方吾在縲紲中彼不知我也夫子既已感寤而贖我是知己知己而無禮固不如在縲紲之中”晏子于是延入為上客。

晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤?，擁大蓋，策駟馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚得意也。既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。(節(jié)選自《史記·管晏列傳》)

(莊公六年)初，棠公妻好，棠公死，崔杼取之。莊公通之，數(shù)如崔氏，以崔杼之冠賜人。侍者曰：“不行。”崔杼怒，稱病不視事。乙亥，公問崔杼病，遂從崔杼妻。崔杼之徒持兵從中起。公逾墻，射中公股，公反墜，遂弒之。晏嬰立崔杼門外，曰：“君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若為己死己亡，非其私暱，誰敢任之!”門開而入，枕公尸而哭，三踴而出。人謂崔杼：“必殺之?！贝掼淘唬骸懊裰?，舍之得民?！?/p>

三十二年，彗星見。景公坐柏寢，嘆曰：“堂堂!誰有此乎?”群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：“臣笑群臣諛甚。”景公曰：“彗星出東北，當(dāng)齊分野，寡人以為憂?！标套釉唬骸熬吲_(tái)深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎?”公曰：“可禳否?”晏子曰：“使神可祝而來，亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數(shù)，而君令一人禳之，安能勝眾口乎?”是時(shí)景公好治宮室，聚狗馬，奢靡，厚賦重刑，故晏子以此諫之。(節(jié)選自《史記·齊太公世家》，有刪改)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.不然/吾聞君子詘于不知/己而信于知己者/方吾在縲紲中/彼不知我也/夫子既已感寤而贖我/是知己/知己而無禮/固不如在縲紲之中/

B.不然/吾聞君子詘于不知己/而信于知己者/方吾在縲紲中/彼不知我也/夫子既已感寤而贖我/是知己/知己而無禮/固不如在縲紲之中/

C.不然/吾聞君子詘于不知/己而信于知己者/方吾在縲紲中/彼不知我也/夫子既已感寤/而贖我是知己/知己而無禮/固不如在縲紲之中/

D.不然/吾聞君子詘于不知己/而信于知己者/方吾在縲紲中/彼不知我也/夫子既已感寤/而贖我是知己/知己而無禮/固不如在縲紲之中/

11.下列各組（句子）中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)

A.以節(jié)儉力行重于齊策之不以其道

B.語不及之，即危行予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染

C.嬰雖不仁，免子于厄此非孟德之困于周郎者乎

D.門開而入，枕公尸而哭化而為鳥，其名為鵬

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.晏子節(jié)儉謙恭，不以地位傲人。他長久擔(dān)任齊相，輔佐三任國君，卻不事奢華。他出門時(shí)思慮膚淺，神態(tài)謙恭，獲得人們恭敬。

B.晏子敬重賢人，樂于舉薦賢人。越石父向他表示不滿，他從善如流，尊他為上客。手下因妻子的不滿轉(zhuǎn)變行為，晏子深表觀賞。

C.晏子靈便處事，不肯愚忠犧牲。他說話考究時(shí)機(jī)。莊公由于自身行為不檢點(diǎn)而被弒身亡，晏子雖然不滿崔杼犯上，但拒絕為莊公而死。

D.晏子不畏君上，敢于直言進(jìn)諫。在眾人都阿諛君上時(shí)，他直言君上對(duì)百姓苛刻，橫征暴斂，嚴(yán)刑峻法，招致民怨，將導(dǎo)致齊國的大災(zāi)害。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)其后夫自抑損。晏子怪而問之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。

(2)使神可祝而來，亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數(shù)，而君令一人禳之，安能勝眾口乎?

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩，回答14～15題。

詳定試卷(其二)①王安石

童子?？渥髻x工，暮年羞悔有揚(yáng)雄②。

當(dāng)初賜帛倡優(yōu)③等，今天論才將相中④。

細(xì)甚客卿因筆墨，卑于《爾雅》注魚蟲⑤。

漢家故事真當(dāng)改，新詠知君勝弱翁⑥。

[注]①宋嘉佑六年(1061)朝廷春試，王安石與楊畋同任詳定官，讀其詩，因答之。②揚(yáng)雄：西漢辭賦家，著有《甘泉賦》《長楊賦》等名作。晚年曾對(duì)此頗懊悔。頸聯(lián)“客卿因筆墨”即指揚(yáng)雄寫的《長楊賦》。③王褒因善作賦而蒙漢宣帝賜帛。枚皋曾發(fā)牢騷說：“為賦乃俳，見視如倡?！雹芴迫酥剡M(jìn)士試，宰相等高官多出自此，北宋亦相像。⑤《爾雅》是我國第一部系統(tǒng)解釋字詞的訓(xùn)詁書。韓愈曾說：“《爾雅》注蟲魚，定非磊落人?！雹尬合?，字弱翁，漢宣帝時(shí)丞相，主見“方今務(wù)在奉行故事而已”。

14.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.如今的學(xué)子們常炫耀自己辭賦寫得好，卻不知當(dāng)年西漢的辭賦名家揚(yáng)雄曾在晚年對(duì)自己作賦的經(jīng)受深感懊悔。

B.“倡優(yōu)等”三字表明，當(dāng)年因辭賦出眾而受賞的王褒和埋怨自己辭賦出眾而不受重用的枚皋，地位都不高。

C.宋朝與唐朝相像，也采納科考取士，工于辭賦者不僅能夠入朝為官，甚至能夠位至宰相，與漢朝差別極大。

D.詩人認(rèn)為漢朝辭賦家地位低下的狀況的確應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，本朝不該浮現(xiàn)這種狀況。楊畋也是認(rèn)同這種意見的。

15.本詩表述了哪些情感態(tài)度?請(qǐng)結(jié)合全詩作簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

用古詩文的名句來表情達(dá)意，往往會(huì)比白話越發(fā)高雅含蓄。比如一位女性就能夠用《詩經(jīng)·氓》的“(1)，(2)”來表述對(duì)青春老去，情感消磨的感嘆;也能夠用《楚辭·離騷》的“(3)，(4)”來表述自己對(duì)荷花、芙蓉等服飾圖案的愛慕;還可用李商隱《無題》中的“(5)，(6)”來表述對(duì)愛人的矢志不渝。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

閱讀下面的文字，完成17～19題

“圣峰”珠穆朗瑪，高大雄壯，攀登者。有人來制服，有人在守護(hù)。登山向?qū)Т稳实┻_(dá)，從2023年至今，已經(jīng)參與了很多次珠峰清理工作。他是最虔誠的環(huán)守衛(wèi)士，僅2023年就清理了8噸垃圾。在這人類最后的凈土，惡劣的環(huán)境已讓人，皚皚白雪之下躲藏著的垃圾更讓人不堪。食品包裝袋、食品罐子、酒瓶等生活垃圾，舊登山繩子、舊登山帳篷、舊瓦斯罐等登山垃圾。在珠峰5000米、6000米甚至7000多米的高處攀登，()?！笆澜缥┆?dú)一個(gè)珠峰，她的漂亮和純凈，是對(duì)全部歷盡艱險(xiǎn)的登山者們最好的獎(jiǎng)賞和慰藉。”今年4月30日，西藏喜馬拉雅高山環(huán)保基金會(huì)在珠峰大本營正式成立，確保了高山環(huán)保的長效機(jī)制的運(yùn)行，推動(dòng)了高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程。在次仁旦達(dá)等人的努力下，越來越多的社會(huì)和民間力氣，正在逐漸參加到高山環(huán)保項(xiàng)目中。這項(xiàng)工作，拒絕順其自然，拒絕怨天尤人，拒絕意志薄弱。珠峰一片無止無休的白，是一望無際的孤單，唯擁有的精神，才干忍受這份孤單，擔(dān)當(dāng)這份重任。最令次仁旦達(dá)自豪的，便是用一己之力影響和帶動(dòng)更多的人：從一個(gè)人彎腰拾起腳下的一片便利面包裝袋，到幾十個(gè)人打包上百斤垃圾并扛起推上卡車，從一個(gè)人變成一群人。誰說一個(gè)人的力氣，不能轉(zhuǎn)變世界?誰說每一步的平庸，不能成就宏大?

17.依次填入文中橫線上的（成語），一致恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.紛至沓來自身難保比比皆是艱苦卓絕

B.接踵摩肩自身難保俯拾即是艱苦卓絕

C.紛至沓來自顧不暇比比皆是堅(jiān)苦卓絕

D.接踵摩肩自顧不暇俯拾即是堅(jiān)苦卓絕

18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.掉入裂縫、遭受雪崩等危急已難以預(yù)料，更不必說每一次清理垃圾的行動(dòng)，都像在刀尖上跳舞，隨時(shí)可能喪命

B.掉入裂縫、遭受雪崩、每一次清理垃圾的行動(dòng)，危急都難以預(yù)料，都像在刀尖上跳舞，隨時(shí)可能喪命

C.掉入裂縫、遭受雪崩等，都像在刀尖上跳舞，隨時(shí)可能喪命，更不必說每一次清理垃圾的行動(dòng)，危急已難以預(yù)料

D.每一次清理垃圾的行動(dòng)，都像在刀尖上跳舞，隨時(shí)可能喪命，更不必說掉入裂縫、遭受雪崩等難以預(yù)料的危急

19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.西藏喜馬拉雅高山環(huán)?；饡?huì)在珠峰大本營正式成立，確保了高山環(huán)保的長效機(jī)制的運(yùn)行，推動(dòng)了高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程。

B.西藏喜馬拉雅高山環(huán)?；饡?huì)在珠峰大本營正式成立，確立了高山環(huán)保的長效機(jī)制的運(yùn)行，推動(dòng)了高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程。

C.西藏喜馬拉雅高山環(huán)?；饡?huì)在珠峰大本營正式成立，確保了高山環(huán)保的長效機(jī)制，推動(dòng)了高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程。

D.西藏喜馬拉雅高山環(huán)?；饡?huì)在珠峰大本營正式成立，確立了高山環(huán)保的長效機(jī)制的運(yùn)行和高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程。

20.下面《中國改革報(bào)》為某專欄所寫的編者按，其中有五處表述不恰當(dāng)，請(qǐng)找出并修改。要求修改后語意精確?????簡明，語體風(fēng)格全都。(5分)

克隆猴面世、北斗導(dǎo)航服務(wù)全球、港珠澳大橋建成通車、嫦娥四號(hào)探測(cè)器勝利放射……2023年，我國在基礎(chǔ)討論、重大科技工程、民生科技等領(lǐng)域碩果累累，這與科技體制改革繼續(xù)深化密不行分，與支撐創(chuàng)造業(yè)持續(xù)轉(zhuǎn)型升級(jí)是息息相關(guān)的。改革五秩，踏歌而行，本報(bào)決定開設(shè)《改革開放四十年——科技在我心》特殊專欄，記錄詮才末學(xué)的科學(xué)家們的心路歷程，出示改革開放以來的科技成績，敬請(qǐng)關(guān)注。

(1)改為

(2)改為

(3)改為

(4)改為

(5)改為

21.模仿下面的示例，按照提供的信息，補(bǔ)出橫線處的（對(duì)聯(lián)）。(6分)

示例：

黃鶴樓：

崔顥《黃鶴樓》黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

何時(shí)黃鶴重來，且自把金樽，看洲渚千年芳草;

今天白云尚在，問誰吹玉笛，落江城五月梅花。

(1)長沙屈原、賈誼二公祠：

離騷治安策文章

親不負(fù)楚，疏不負(fù)梁，愛國忠君真氣節(jié);

，策可為史，。

(2)岳陽樓：

《登岳陽樓》杜甫

戎馬關(guān)山，;

江湖廊廟，瘁心憂國范希文。

四、（作文）(60分)

22.閱讀下面的材料，按照要求作文。(60分)

材料1：主席到北京高校參觀時(shí)指出，青年的價(jià)值取向打算了將來囫圇社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成非常重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，假如第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。

材料2：多年前，有人問金庸先生：人生該如何度過?他答曰：大鬧一場(chǎng)，悄然離去。

材料3：記者采訪《小偷家族》中老奶奶的飾演者樹木希林：“對(duì)于衰老人，你有什么樣的人生建議?”她回答說：“請(qǐng)不要問我這么難的問題。假如我是衰老人，老年人說什么我都是不會(huì)聽的?！?/p>

對(duì)以上材料，你有怎樣的感受與思量?請(qǐng)以“致正當(dāng)青春的我們”為標(biāo)題，寫一篇作文。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲;不少于800字。

語文試題評(píng)分參考

一、現(xiàn)代文閱讀(24分)

(一)(本題共3小題，9分)

1.C(3分)2.B(3分)3.A(3分)

(二)(本題共3小題，15分)

4.C(3分)

5.(6分)

參考答案：

家鄉(xiāng)只是描述流亡狀態(tài)的名相;家鄉(xiāng)不過是祖先流浪的最后一站;對(duì)家的態(tài)度無論是悲凄還是豪邁，皆只是對(duì)流浪哲學(xué)的挑選;家鄉(xiāng)可能是一