論析中國傳統婚姻風俗有哪些的論文

論析中國傳統婚姻風俗有哪些的論文論析中國傳統婚姻風俗有哪些的論文李桂梅禹芳琴8中國的傳統文化風俗有很多，其中傳統婚姻風俗的文化內涵是很多學者研究的一個課題。下面是學習啦我?guī)淼年P于中國傳統婚姻風俗的論文的內容，歡迎瀏覽參考!中國傳統婚姻風俗的論文篇1：（淺析民國時期的山東婚姻風俗）[論文關鍵詞]民國時期山東婚姻風俗觀念變遷(論文摘要]通過對民國時期山東婚俗的考察，能夠看出婦女自由平等的思想也開場漸漸覺悟。要求擺脫傳統婚姻陋俗.主張婚姻自主，是婦女婚姻生活發(fā)生轉變的關鍵。山東人守禮重節(jié)的思想觀念根深蒂固，十分是儒家所宣揚的三綱五常、三從四德等禮教觀念在婦女的婚姻生活中體現得尤為突出。在婚姻觀念上，婦女們嚴格地遵循著“夫有再娶之義，婦無二適之文〞、“好馬不配二鞍，好女不更二夫〞的婚姻觀念，所以即便本人的丈夫死去，甚至早年逝世，也大都以守節(jié)而終。在民國以前，山東婦女的節(jié)烈之風盛行，寡婦守節(jié)、殉節(jié)的事件不勝枚舉，而寡婦改嫁則是被世人瞧不起的事情。但自民國開通風氣以后，婚姻自由得到社會上開通人士的大力提倡，婦女的貞節(jié)觀念漸漸淡化。城市中出現了自由結婚、離婚自由的新氣象，各縣也開場有了改嫁的現象，但仍為數不多。民國時期山東婦女改嫁，大都出如今城鎮(zhèn)或農村的貧寒之家，而a紳大戶人家仍多重守節(jié)，且以寡婦改嫁為恥。寡婦改嫁多是為生存問題，是在迫于無奈的情況下做出的舉動。這一時期各地的寡婦改嫁也有不同的風俗。有的地方是寡婦必須在丈夫死后，為夫守孝3年或1年后方準改嫁，如齊東縣“須守節(jié)三年后并得兩面家長同意始行之〞nx}.Pb}0萊蕪地區(qū)寡婦“須經過夫死一年方可〞改嫁[IIXt.,P178rsquo;0但也有例外的情況，如濰縣“貧寒之家〞的寡婦“不待夫死三年而改嫁，多由母家主持，夫家不過聽之罷了。;}2}桓臺縣寡婦改嫁多由“夫段無子女可依，乃自由改嫁〞[}l(.t.P47}。從上述幾個事例中能夠看出，固然各地出現了寡婦改嫁的風氣，但婦女的改嫁大都是被生活所逼、無奈之下的舉動。而大多數寡婦，尤其是在那些講究“禮儀廉恥〞的家庭里，寡婦仍多守節(jié)，以改嫁為恥。濰縣、濟陽、長清、萊蕪、肥城、濱縣、灑水、峰縣、邦城等縣，“守禮之家，蠕婦守節(jié)以終者，亦多有之〞，而“夫死改嫁，人多恥之。〞這些風俗反映出社會上對寡婦的輕視和鄙夷，以及寡婦對本身改嫁的無奈。寡婦改嫁的形式各地也有所不同，有的寡婦改嫁他鄉(xiāng)，有的寡婦就地招夫人贅，還有的寡婦嫁給其丈夫的兄弟，稱之為“寡婦轉房〞。近代山東的寡婦改嫁以前者形式居多，后兩者在一些地方也存在。青島水靈山島一帶，因該島“孤懸海中，男多女少，娶妻不易，故兄亡能夠嫁叔，弟亡能夠嫁兄，大有康藏風可云。〞[3j寡婦改嫁時的婚禮儀式也極為簡單，不僅娘家和原來的夫家不重視，且改嫁的夫家也多草草了事，迎娶極為簡單，與女子初嫁時的婚禮場面相差甚遠。在山東各地，民間大都有“大娶〞和“小娶〞的風俗?！按笕ⅷ暭粗父挥腥思遗e辦的婚禮，其婚禮儀式辦得格外隆重熱鬧;而“小娶〞則多指貧寒人家的婚禮，其儀式極萬簡單。如曲阜一帶的婚姻風俗中就有“貧者不親迎，岳家送婦至門，俗呼小娶。一切禮節(jié)俱從簡單矣。〞[4j(P37.ycj俗)而寡婦改嫁時，娘家不再陪送嫁妝，男方家里多采用“小娶〞儀式將女方娶進家門，婚禮儀式極為簡單、冷清，甚至不用鼓樂和花轎，也沒有鳳冠霞被，而且多在夜間舉行儀式。此外對于婦女改嫁多以“再醛〞稱之:“再醛，在青島風俗中并不特別重視，惟改嫁之時，不能鼓樂前導，乘輿出發(fā)僅由迎娶者率驢車一輛或驢馬一頭，于寅夜陪往夫家罷了。〞lsquo;3]夏津縣寡婦改嫁時“儀式極簡，無鼓吹，不親迎，以車不以轎，故俗稱lsquo;拉后婚rsquo;。此種婚姻，邑頗不少〞，但大多數是嫁給中年以上喪妻者f51(}}}#L志#L俗rsquo;。不管是“小娶〞，還是“拉后婚〞，這都講明到了近代寡婦改嫁已成為一種社會風氣，伴隨著新式婚姻觀念的傳播，人們已漸漸開場接受婦女能夠再嫁的觀念。在青島一帶流傳的民間歌謠“吃漢子〞就反映了寡婦改嫁的風氣已經在民眾心中存在:“吃漢子，著漢子，死了漢子，嫁漢子。〞lsquo;3]這首民謠反映出一是傳統的婚姻觀念仍然存在，如女子出嫁后生活完全依靠其丈夫，即“吃漢子，著漢子〞;而后兩句“死了漢子，嫁漢子〞則反映了當地民眾頭腦中已有了改嫁的意識。但由于人們頭腦中的“從一而終〞、“夫有再娶之義，婦無二適之文〞等舊觀念、舊禮教的束縛，寡婦改嫁相對于男子續(xù)娶現象還是少之又少，且在各地風俗中，男子續(xù)娶仍較為重視，其婚禮儀式與初婚無大差異，更為特殊的是，男子續(xù)娶的妻子多是未婚的女子。由此可見，寡婦改嫁仍遭到世人的種種歧視和社會的不公正待遇，傳統的重男輕女、男尊女卑、男女有別的思想照舊在禁錮著人們的頭腦。民國年間山東離婚案件也時有發(fā)生，各地離婚風俗也多有不同。據民國初年政府對民間風俗習慣的調查記錄得知，山東省像聊城、臨沂、即墨等縣，已出現婦女離婚改嫁的現象。臨沂縣有“翁父為子女協議離婚〞的習慣?！班l(xiāng)民于婚娶之后，往往有貧不聊生者，即遠赴關東以謀生活，置其妻室于不顧，其常寄家信者，妻室尚能株守。若歷久不歸，又不寄信，是已存亡莫卜，經女之父母與其翁姑協商，具呈到縣請示批準后，即令其女改酞。〞[6X下，P822rsquo;即墨縣“翁姑為子媳離婚〞的習慣與臨沂縣的離婚習慣相類似?！柏毢胰⑵藓筮h出謀生，有至數年不歸，并無音信到家者，其妻因糊口無資，得察商翁姑另行改嫁，如得同意，即由翁姑主婚，收取相當之身價，通常亦謂之離婚。?[6KF.P823)民國初年公布的民律親屬篇草案中規(guī)定:“夫婦一方生死不明超過三年以上〞，都可提起離婚的訴訟。但當時的鄉(xiāng)村人民不懂得法律，因此離婚多采用自行協議離婚的方式，有的是女方迫于家境貧寒、為生計而主動提出的，有的是由女子的公婆提出的，都未經過任何法律程序。聊城縣在男女雙方離婚時有“必蓋指印〞的習慣，詳細的情況是:“已成婚者之離婚，必蓋指印于離婚契約上，為證其余。未成婚前解除婚姻預約者，第雙方退還婚書罷了。?[6X下，P817rsquo;以德手印的方式雙方達成協議，是民間老百姓普遍認可的一種具有法律效力的簽字方式。這種方式反映了人們樸素的法律觀念。同時，從這則材料中，我們可以以看出自民國以來，人們的婚姻觀念在漸漸發(fā)生變化，男女結婚、離婚的自由度也在逐步加大，不僅婚后能夠離婚，而且結婚之前可以以解除婚約，足見婚姻的自由程度在民間漸漸擴大，人們的婚姻觀念也在漸漸轉變。自進人南京國民政府統治時期，隨著民主、平等觀念漸人人心，政府也開場對傳統的婚姻制度及一些婚姻陋俗進行改進。1929年5月23日，南京國民政府根據清末至民初各地風俗習慣調查記錄制定并公布了（中華民國民法），其中第四編親屬篇第二章婚姻第一節(jié)婚約中對婚約的締結與解除作了相應的規(guī)定。如婚約應由男女當事人自行訂定;男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得定訂婚約;未成年之男女定訂婚約應得法定代理人之同意;婚約不得請求強迫履行。對于離婚問題，第九百七十六條明文規(guī)定:婚約當事人之一方有下列情形之一者，他方得解除婚約:(1)婚約定訂后再與別人定訂婚約或結婚者。(2)故違結婚期約者。(3)生死不明已滿一年者。(4)有重大不治之病者。(5)有花柳病或其他惡疾者。(6)婚約定訂后成為殘廢者。(7)婚約定訂后與人通奸者。(8)婚約定訂后受徒刑之宣告者。(9)有其他重大事由者]rsquo;]}20世紀30年代后，隨著民法中有關家庭和婚姻方面法規(guī)的修改和重新公布，男女在結婚離婚自由上得到了法律的保護，在民間也有了類似離婚的民謠在流傳。20世紀30年代，青島一帶鄉(xiāng)村中流行過一首民謠“小花盆〞:“小花盆，生青菜，兩口子打仗要分開，你分里，我分外，分了枕頭分鋪蓋，養(yǎng)個兒對半分。〞[3]從這首民謠當中，我們能夠得知，當地的民眾在那時已經有離婚的意識了，但只是惜懂的意識，尚未構成當代的離婚意識。寡婦改嫁和離婚這兩種社會現象的出現，在一定程度上反映了社會的進步和婦女自由解放的程度。但是不能完全肯定它的積極意義而忽略它的消極影響，我們應視詳細情況而看，即改嫁、離婚與否應按婦女本身的意愿。比方對寡婦再嫁問題，完全以寡婦個人為準。假如她與已故丈夫情深義重，或因孩子、年齡、公婆等因素而不愿再嫁，守節(jié)也不是不能夠的;假如與已故丈夫感情不合或淡薄，或者因年紀尚輕、無子女及生活等困難而再嫁，也無可厚非。離婚案件也理應與此類似，即我們提倡結婚、離婚皆應自由、自主。所以我們不能以婦女改了嫁、離了婚就以為是社會進步、婦女自由了;而應看在這一經過中婦女能否處于主動地位，即婦女能否具有婚姻的自主權利了。只要婦女本人把握了婚姻的自主權利，能夠主宰本人的婚姻了，才能講婦女較以往進步了，自由了。早婚風俗，是中國傳統婚姻風俗中一種日久年深的陋習。尤其在山東，“男子早婚和女大于男，為本省最通行之習慣。〞l6](下middot;PRISrsquo;直到近代，山東社會早婚風氣盛行照舊。像壽光、寧陽、青城、巨野、淮縣等地，早婚風俗相沿已久，“男子成婚年齡，普通在十四、五歲之間，甚有早至十二、三歲者。若逾十五、六歲尚未成婚，其父母即引以為恥。殷實之家，此風尤甚。至女子出嫁多在二十歲上下，其故因本地習慣以女子年齡比男子較大為合宜，竟有大至八、九歲者。?bbl(下middot;}1}從這段材料看出，不僅男女結婚年齡較早(相對于當代結婚年齡而言)，而且有“女大于男〞的風俗。歷城、觀縣等縣“俗多早婚，有女大于男六、七歲或七、八歲者。〞[6](},P814rsquo;章丘縣“男子結婚多在十五歲左右，每喜娶長婦，蓋因男子弱冠，往往外出經商，娶婦為照料家事計，竟沿成此習也。?}g}青島一地男女訂婚年齡“大抵甚幼，男女四五歲即有由雙方父母代為訂婚者。其中幼男壯婦交相匹配者，更屬數見不鮮，鄉(xiāng)民謂之lsquo;管家媳婦rsquo;。?X3110喻淄縣“小康之家，為三、四歲幼子娶十余歲之媳，令其照看〞，謂之“看孩子〞。鄒平縣有“織布養(yǎng)夫〞之習慣，即“鄉(xiāng)民有子十三、四歲，即為授室。大都女大而男小，甚有長之七、八歲者。娶媳之后，由翁姑與兒媳棉花若干，或洋線若干，令其紡織布留作資本，以余利供應其夫衣服之費。嗣后其夫衣服之優(yōu)劣，翁姑蓋不過問。〞長清縣也有類似“織布養(yǎng)夫〞之習慣，其“河西男子皆早婚，甚至十二三歲即有娶妻者，妻年恒長有至八九歲者，其原因父母為子娶妻后，凡其子衣被皆令婦紡織備置〞}X卷二腆志下WIFic德平縣“家無兼下，即為幼子娶長媳，長于子至十七、八歲者，意在娶媳持家〞，故名“管家婆〞f}1CF.P188lsquo;c從上述各地婚姻風俗來看，不管是城市，還是鄉(xiāng)村，皆存在早婚現象，且早婚的名稱也是無奇不有。本質上，這種“管家媳婦〞、“看孩子〞、“織布養(yǎng)夫〞和“管家婆〞的習慣都是早婚陋俗的變相反映。男女結婚年齡之早，可從民國時期編寫的（山東政俗視察記）中關于山東各地婚姻年齡的調查得知，如從表1可知:山東各地早婚現象較為普遍，男子結婚年齡大都集中在1217歲之間，而女子結婚年齡以1719歲者為多;而且在山東中部、西部、北部各縣普遍存在女子婚齡大于男子婚齡，有的相差三四歲還屬正常，更甚者相差十一二歲。夏津縣“女長于男事極普通，往往差七、八歲，甚有差十余歲者。〞hI卷五辮L}#Lfal這就造成很多的“少夫老妻〞現象，“丈夫方在壯年，妻室已成老媳，致使夫妻感情不能融洽者，往往有之〞?？梢?，這種早婚和“幼男娶長婦〞的風俗，給家庭生活和婚姻生活帶來很多不協調，也造成很多婚姻悲劇。在一些當地的民歌民謠中，我們可以以看出早婚的流行。如在青島地區(qū)就有一首“玉蜀黍〞的民謠:“玉蜀黍，開黃花，小姐愛我我愛她。小姐愛我年紀小，我愛小姐一枝花。rsquo;，口隊這句“小姐愛我年紀小，我愛小姐一枝花〞分析得知，當地男婚女嫁的風俗是男子年齡要小于女子年齡。而早婚的害處，也在民謠中有所反映。隨著民法中婚姻條例的出臺，早婚現象日益遭到社會的反對和法令的禁止，人們也開場反對早婚，在個別地區(qū)還流行著反對早婚的民歌民謠，如夏津縣就流行著這樣一首“早婚之害〞歌:“最可嘆，風俗差，小小孩童就成家，新郎不過八九歲，娶婦倒有十七八。丈夫小，媳婦大，研桑身體真可怕，夫倡婦隨全不懂，怎能宜室又宜家。在婆家，勞碌煞，苦笑無常要哄他，心中有苦講不出，難免心猿合意馬。還指望，他長大，苦盡甘來渡年華，誰知男大女已老，忘掉當年是結發(fā)。耳又聾，眼又花，滿臉皺紋掉了牙，返老還童無方法，活活變成母夜叉。不是打，就是罵，終日吵鬧亂如麻，不是冤家不聚頭，這才應了那句話。夫合婦，年紀差，況且禍根早種下，壞人引誘有外遇，丑聲百出最可怕。更有那，手段辣，本夫常被奸夫殺，家敗人亡無下場，方知早婚害處大。勸同胞，覺悟吧!男大當婚女當嫁，第一年齡要相當，恩愛團聚幸福大。這首“早婚之害〞的歌謠栩栩如生地為我們展現了早婚給男女雙方的婚姻和家庭生活帶來的悲慘和不幸;也反映了此時的人們已開場覺悟，反對早婚，反對婚姻中男女歲數相差過大，提倡男女婚齡相當，可見當時社會風氣已漸漸開化，早婚風俗在近代新的婚姻又見念的沖擊下，將漸漸退出歷史舞臺。而新的婚姻法令的制定和執(zhí)行，為男女婚姻自由和提倡晚婚提供了便利。如1930年，國民政府公布的（中華民國民法）中規(guī)定:男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得定訂婚約;男未滿十八歲、女未滿十六歲不得結婚;未成年人結婚應得法定代理人之同意;婚姻應有公開之儀式及二人以上之證人。如有違背規(guī)定，“當事人或其法定代理人得向法院請求撤銷之。但當事人已達該條所定年齡或已懷胎者不得請求撤銷。〞山東省政府遵照中央政府公布的（中華民國民法）的有關規(guī)定，也采取相應措施，命令全省各縣市政府“布告民眾不得早婚〞。濟南市政府“奉令后，布告民眾一體遵照〞nA01934年9月，國民-山東省-部報送辦理改善婚喪}L儀等民間風俗情形致中央民運會公函中，濟陽縣和金鄉(xiāng)縣都提出了改革婚喪風俗的要求和規(guī)約。其中，濟陽縣在訂婚結婚年齡上要求嚴格根據民法所規(guī)定的年齡，絕對禁止早婚?？梢?，政府在革除早婚之弊方面也下了大力氣。早婚現象是與童養(yǎng)媳的存在息息相關的童養(yǎng)媳是封建社會的一種婚姻陋習。到了民國時期，童養(yǎng)媳在各縣仍然存在。這些童養(yǎng)媳大部分集中在農村和城市的貧困人家。由于近代社會的不安寧，加之災荒的頻繁發(fā)生，很多家庭實在無法生活，不得已將家中的女孩子賣給別人家里作童養(yǎng)媳。像歷城、東阿、德平等縣的“團聚媳婦〞和臨淄縣“看孩子〞的風俗，其本質就是童養(yǎng)媳的一種變相反映。歷城、東阿、德平等縣“貧家子女圖省嫁費，將幼女送至夫家，由夫家養(yǎng)育至成年時成婚。亦有將逮成婚時，送女回母家，擇日迎娶者。蓋即童養(yǎng)媳也，亦謂之lsquo;團聚媳婦rsquo;。〞l}F.%}rsquo;臨淄當地的一些“小康之家，為三、四歲幼子娶十余歲之媳，令其照看〞。名義上是“看孩子〞，而大多是給公婆家干活?？梢?，童養(yǎng)媳這種婚姻陋俗在中國社會中一直根深蒂固。南京國民政府建立以后，政府加強了對傳統生活中一些陋俗的改革。1929年5月23日，國民政府公布的（中華民國民法）第四編親屬編中明令規(guī)定禁止早婚和童養(yǎng)媳。這一法令保護了童養(yǎng)媳的婚姻自主權利，使童養(yǎng)媳陋俗的鏟除得到了政府強有力的支持。除了上述婚姻風俗之外，山東婚俗中還有續(xù)娶、贅夫、一夫多妻(納妾)等多種婚姻風俗，但因資料零散而不充足，故在本文不做闡述。伴隨著生產力的大發(fā)展和社會的變革，縱觀民國時期山東各地的婚俗情況，新的婚姻觀念在人們的生活中逐步得到確立，婦女本身的思想也漸漸開場覺悟。要求擺脫傳統的婚姻陋俗，主張婚姻自主，是婦女婚姻生活發(fā)生轉變的關鍵。而民國政府在婚姻上的改革及其制定的相關法令的推行，在很大程度上促進了婚姻陋俗的革除。中國傳統婚姻風俗的論文篇2：（中國傳統婚姻觀的特點與影響）[摘要]婚姻觀反映的是個體對婚姻的基本看法和觀點，表現出人們對待婚姻問題的價值取向。它凝聚于社會文化心理構造之中，反映出社會婚姻文化的特點。每個歷史時期由于政治經濟的歷史文化因素的不同，其婚姻觀念也展現出獨特的色彩。對出身、門第、社會地位、經濟等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同，越到社會發(fā)展的后期，各種因素往往交織在一起，構成一種復雜的社會現象。中國傳統社會重出身、重錢財以及婚姻中遵守父母之命的特點照舊對現代社會產生著影響。[關鍵詞]婚姻觀;特點;影響引言婚姻是人類社會發(fā)展到一定階段才出現的社會形式。不管在封建社會還是當代社會“跟誰結婚〞一直是婚姻前男女雙方考慮的重要問題。從生物學角度來看，婚姻是人類與生俱來的一種繁衍需要，男女兩性生理上的差異和固有的性本能是婚姻存在的生理基礎。從社會學的角度來講，婚姻是發(fā)生在人類社會中的“求偶行為〞，動物求偶，而人結婚則是社會和文化的，婚姻是一種儀式，一種被社會認可的結合?！?〕心理學家則以為，婚姻是兩個人之間的親密關系，其中包含伴侶之間情感的親近、性行為的專一，以及短期和長期的承諾。而法律強調的則是男女雙方為了共同利益而自愿互為伴侶、相互提供性的知足和經濟上的幫助以及生兒育女的契約，以為合法性是婚姻的本質屬性?！?〕在中國的傳統社會中，婚姻由父母包辦，婚姻當事人沒有選擇的自由，婚姻在當時的主要作用除傳宗接代以外，還要符合當時社會對于社會階層，經濟地位，文化因素的要求?？v觀整個歷史發(fā)展的經過，我們會發(fā)現每一個歷史階段的社會的婚姻觀念上都有其獨特的特點，而這些特點影響的不僅僅是當時的社會，對后來的社會發(fā)展同樣具有深遠的影響。關于婚姻觀內涵，心理學家傾向于將婚姻觀作為價值觀的組成部分，強調其對人的行為、態(tài)度及認知的影響。美國學者Craddock將其定義為，已經進入婚姻經過中的人們的終極與工具價值觀，強調婚姻觀的現實作用。黃希庭提出婚姻觀是人們的價值觀對于婚姻問題的詳細體現，是回答為什么結婚，選擇什么樣的結婚對象以及追求如何的婚姻生活等的觀念系統?！?〕總體來講，婚姻觀反映的是個體對婚姻的基本看法和觀點，表現出人們對待婚姻問題的價值取向。它凝聚于社會文化心理構造之中，反映出社會婚姻文化的特點。某種婚姻觀念一旦構成之后，就會成為制約和規(guī)范兩性關系的指導思想，約束人們的婚姻意識和行為。2中國傳統婚姻觀的特點2.1家長包辦中國自夏商時代開場，統治者在政治實踐中推行自上而下的嫡長子繼承制。為了保證嫡長子的純潔性，在婚姻上封建統治者對婚姻制度作了嚴格的限制和規(guī)定。西周時期的婚姻必須符合兩個基本原則：一是“父母之命，媒妁之言〞;二是同性不婚?！?〕先秦兩漢時期，統治者重整婚禮，強調婚姻要符合禮儀禮制和儒家的倫理道德，而婚姻關系中人們關注的是怎樣符合禮制禮儀和孝悌之道，婚姻的決定權仍在父母的手里?！?〕但是直到清朝時家長主婚才得以在法律上明確規(guī)定下來。在清朝，不管是在法律條文還是在實際生活方面，家長對子女婚姻的決定權都達道了極致。（大清律例middot;戶律middot;婚姻middot;男女婚姻）規(guī)定：“嫁娶皆由祖父母，父母主婚;祖父母父母無者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚。〞青年男女沒有權利選擇本人的配偶?！?〕由于剝奪了當事人的婚姻自由權，使得私定終身被視為非法，男女私自結合不僅為輿論所不齒，而且也是法律所嚴厲禁止的行為。2.2注重婚姻的繁衍作用從歷史發(fā)展來看，婚姻觀基本能夠分為生育型和愛情型兩個類型。在封建社會，婚姻的本質在于宗族的延續(xù)，所謂“不孝有三，無后為大〞，婚姻具有維護本家族的功利主義，生育子女的目的也是為了增加家庭的勞動力。夫妻雙方的任務始終離不開對祖先的祭祀和對后代的延續(xù)，所以那時的婚姻對家族的關系重，而對個人之間的關系則極為稍微。在中國傳統的觀念中，婚姻具有特別圣神的意義，男女婚姻是“承天體之性〞配合而成，當時的婚姻觀基本上都屬于生育型。封建社會的綱常倫理注定使婚姻不能走上“自愿結合〞式的愛情型道路。春秋時期，齊桓公下令“男二十而室，女子十五而嫁〞;越王勾踐曾下令“男二十，女十七不婚，其父母有罪〞;漢惠帝時為了發(fā)展經濟，增加國庫收入，下令“女子十五以上不嫁者，五算(增收五倍的人頭稅)〞;而至今農村照舊流傳有“早種稻子早得谷，早娶媳婦早得助，早生兒子早得福〞的諺語，反映了婚姻在當時的主要作用在于繁衍人口。2.3男尊女卑中國歷經幾千年的父系氏族社會，男尊女卑，重男輕女的思想一直傳承至今?；橐鲋械闹啬休p女的情況能夠分為兩種，一種是在婚姻確實定經過中重視直系親屬中男性長輩的意志;一種情況便是婚姻關系確定以后，在婚姻生活中的男尊女卑。從婚姻的儀式來看，所有的的儀式必須經過族中男性長輩的過問，女子出嫁的時，父母會告知：“必敬必戒，無違夫子〞。所以古人講，夫為妻綱，與君臣、夫子夫婦并列?！?〕而從周代開場，女子便開場遭到三從四德的束縛，家庭中“男外女內〞的格局已經構成?！爸蝺戎畫D必須以治外之男的意愿為依歸〞，沒有獨立的自主權利，只要附屬的家庭地位。而傳統社會的貞操觀，則從另外一個方面反映出封建社會女性地位的低下。作為男子，能夠同若干個配偶發(fā)生性關系，生育出本人的子女;而作為女性一方，則必須嚴守一夫制，只能為如今的丈夫生育子女。封建社會為貞潔烈女歌功頌德的現象，則從側面反映了當時男尊女卑的社會現實。2.4等級森嚴西周時期，法律規(guī)定禁止貴族跟平民通婚，對通婚范圍有著嚴格的等級限制。根據（左傳）記載，天子家族只能與諸侯國王室通婚，而諸侯國王族之婚姻也均在不同姓的諸侯國王族中締結。魏晉南北朝時期，推行“九品中正制度〞，門第等級森嚴，隨著士族在經濟和政治上的建立，人們的婚姻觀念發(fā)生了明顯的變化。世家大族在婚姻問題上特別講究門當戶對，在婚嫁對象的選擇上均為對方的政治地位為標準，門閥士族為了保持高貴血統純凈性，士族與庶族之間禁止通婚。在不同的發(fā)展階段，重門第具有不同的內涵，早期封建社會注重的是出身血統，而隨后的朝代則主要以政治經濟地位來衡量門第能否相當。隨著封建社會的發(fā)展，士族制度逐步瓦解，然而門當戶對逐步成為古代婚姻的重要風俗，甚至成為婚姻的唯一條件?！?〕到了封建社會的中后期，門當戶對制度逐步演變成為“良賤不婚〞，在封建等級制度下，某人的身份或是職業(yè)會遭到歧視，戶籍上被編為“賤籍〞，身家清白的人不能與賤籍人通婚，否則會遭到刑事處罰。2.5重錢財人類自古至今所經歷的婚姻制度都是與當時的社會歷史條件，十分是經濟基礎相聯絡的。到了宋代，隨著戰(zhàn)亂的結束和科舉制度的日益完善，門閥制度逐步瓦解，婚姻觀念也發(fā)生了極大的變化。宋代婚姻的最大特點就是“婚姻不問門閥〞，門第觀念日益淡薄。同時隨著商品經濟的發(fā)展，傳統的社會等級制度也被打破，生產力的發(fā)展使得人們對財富的追求日益瘋狂，婚娶重錢財的觀點也隨著經濟的發(fā)展而逐步興起。甚至在官僚士大夫階層在婚嫁時，也不再顧及門第、社會等級等觀念，而以對方的家庭能否富有為標準。到了明清時期，在婚姻觀念上門第、出身的的思想愈加淡化，而財富卻占有越來越重要的地位。誠如時人所講：“今世流品，可謂混淆之極?；橐鲋?，惟論財勢耳。有起自奴隸，驟得富貴，無不結姻高門，締眷華胄者〞?！?〕在婚姻嫁娶中，索取財禮的現象越來越普遍，民間的貧賤女子甚至由于出不起嫁妝而至老不得嫁。2.6對待“性〞問題上兩面性在人類婚姻發(fā)展史上，婚姻觀念從原始社會的“男女雜游，不媒不娶〞的亂婚年代逐步發(fā)展起一套冗雜的婚姻禮儀與規(guī)范。對性的態(tài)度逐步構成一種兩面性的狀態(tài)。性態(tài)度的兩面性主要表如今兩個方面：一是男女兩性的不同要求;二是綱常倫理與社會風俗的矛盾。春秋時期即開場把公開議論男女房事視為欺辱之事，女人不能拋頭露面更不能與丈夫以外的男人私下接觸。到了宋代以后，女性更是被與世隔絕，未婚女子要固守閨房，已婚女子需居于內室。與此相反的，男性納妾招妓等好色之風卻日盛不衰。另一方面，儒學家竭力建立一套嚴格的綱常倫理制度，試圖以“禮〞來限制色欲，宋明理學家則從“尤物移人〞的女色誘惑論出發(fā)，以為男性要抵制誘惑，做一個有氣節(jié)有道德的“君子〞;另一方面對妓女特別的憎惡與鄙視。〔10〕而在現實生活中“色〞一直為世俗所津津樂道并由此產生了豐富的文學作品?！笆壬暸c“戒色〞成為每個朝代的綱常倫理與社會風俗之間的矛盾焦點。3中國傳統婚姻觀的影響每個歷史時期由于政治經濟的歷史文化因素的不同，其婚姻觀念也展現出獨特的色彩。傳統的婚姻觀念并沒有在某個歷史階段完全的消聲匿跡，對出身、門第、社會地位、經濟等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同，且越到社會發(fā)展的后期，各種因素往往交織在一起，構成一種復雜的社會現象。建國60年來，隨著我國經濟社會的發(fā)展，傳統的婚戀觀逐步向自由婚戀觀轉變。20世紀80年代，黃希庭等的調查表明，男大學生擇偶條件的重要性依次為：性格喜好，道德品質、才能、身材容貌、經濟條件;女大學生擇偶條件的重要性依次為：性格喜好、才能、道德品質、身材容貌、經濟條件。調查還發(fā)現，多數大學生在婚姻對象的選擇上還是考慮的比擬周全，同時以功利為結婚條件的增長趨勢也稍見明顯?！?1〕進入21世紀后，青年的婚姻觀念逐步向物質需求轉移，對結婚對象的本人成分、家庭出身、社會關系等政治條件降至40年來的最低水平，而對住房、職業(yè)收入等物質條件的重視程度和期望值大幅回升?！?2〕人們的婚姻觀念也愈加多元化，而市場經濟多具有的功利性和社會道德的多元化是導致這種現象產生的主要原因。一些傳統的婚姻觀念從中國傳統社會延續(xù)至今，門當戶對、錢財等等，照舊是現代青年男女選擇結婚對象時考慮的重要條件。所不同的是，如今這些傳統的婚姻觀念往往具有一些新的時代內容，通過愈加詳細的形式加以表現?！矃⒖嘉墨I〕〔1〕劉封.試論婚姻的本質〔J〕.貴州大學學報：社會科學版，2007，(03)：65-70.〔2〕陳昊，黃國榮.也論婚姻的本質屬性〔J〕.法制與經濟，2007，(06)：58-59.〔3〕黃希庭，鄭涌.現代中國青年價值觀研究〔M〕.北京：人民教育出版社，2005.〔4〕史鳳儀.中國古代婚姻與家庭〔M〕.石家莊：河北人民出版社，1987.〔5〕張淑一.近二十年的先秦婚姻史研究〔J〕.華南師范大學報：社會科學版，2020，(03)：79-84.〔6〕汪玢玲.中國婚姻史〔M〕.上海：上海人民出版社，2001.〔7〕顧鑒塘.中國歷代婚姻與家庭〔M〕.北京：商務印書館，1996.〔8〕李金河.魏晉隋唐婚姻形態(tài)研究〔M〕.濟南：齊魯書社，2005.〔9〕汪玢玲.中國婚姻史〔M〕.上海：上海人民出版社，2001.〔10〕吳詩池.中國人的婚姻觀與婚俗〔M〕.廈門：廈門大學出版社，1993.〔11〕黃希庭，徐鳳妹.大學生心理學〔M〕.上海：上海人民出版社，1988.〔12〕種道平.近十年我國青年擇偶標準研究述評〔J〕.青年研究，2003，(02)：13-18.中國傳統婚姻風俗的論文篇3：（論析中國傳統婚姻風俗的文化內涵）論文關鍵詞：傳統;婚姻;風俗;文化論文摘要：中國傳統婚姻風俗蘊臺著豐富的文化內涵，表現為：婚姻依禮而行;婚姻重禮輕愛;婚姻中浸透買賣關系，婚姻體現著等級差異和階級限制婚姻是人類社會兩性結臺的基本制度和形式?；橐鲲L俗是隨著婚姻的產生而產生的，它是反映一定婚姻意識的積久成習的婚姻行為，不僅體現了一定時代的社會生活相貌，而且從微觀上展示了一個民族的價值觀、審美觀、宗教觀和心理發(fā)展態(tài)勢。中國傳統婚姻風俗中蘊含了豐富的文化內涵。一婚姻依禮而行我國素稱“禮儀之邦〞，叉把婚禮看作禮義之本〞、“人倫之始〞。所謂“有天地然后有萬物.有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦.有夫婦然后有父子.有父子然后有君臣.有君臣然后有上下，有上下然后有禮義。只要正婚姻夫婦秩序，才能正其它社會秩序，才有社會的禮治。所以禮出于婚，婚出于禮，男女結合必須依禮而行聘娶，到達“序人倫〞、“別夫婦〞的目的?！胺酥萍奕ⅷ暿枷蚨Y婚發(fā)展，至周代禮婚已日臻成熟，細分為“六禮〞。中國古代的婚姻禮制，以“義〞而起，以“儀〞而明，包括“義〞與“儀〞兩部分?！盎榱x〞是指婚姻的本質表現，即男女結合必須具備的社會條件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚，唐宋的良賤不婚，也是當時社會的基本婚姻規(guī)范?！盎閮x〞是指婚姻的形式要件，即結婚的禮儀形式和程序，這就是從周代開場實行的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的“六禮〞?！盎榱x〞與“婚儀〞結合，是社會對男女婚姻認定的基本根據，其中的禮儀程序尤為人們所重視?！傲Y備，謂之聘.六禮不備，謂之奔〞，沒有婚禮的結合將遭到世人的指責，甚至被世人貶為“私誘〞或“淫蕩〞，其夫妻關系也不為社會所成認。根據陳顧遠先生的觀點，中國的婚姻不屬于宗教婚.也不屬于法律婚.實為另一種形式婚mdash;mdash;禮儀婚。陳先生以為世界上關于婚姻立法的觀點有事實婚主義和形式婚主義，世界上大多數國家持形式婚主義。形式婚從社會成認的角度講，由宗教認可的稱為宗教婚，由國家法律認可的稱為法律婚。西方婚禮形式是以宗教婚為起始的。中世紀__的氣力控制社會生活的各個方面，婚姻關系受宗教法律所支配，結婚必須在教堂舉行婚禮，婚禮由神父主持，二人或三人證婚，新郎新娘要在神父面前公開表示婚姻意愿，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。法律婚是從法國大革命后開場的。1791年法國公布革命憲法，公布“婚姻不過是民事契約〞，以為宗教不應過問婚姻.從此以后，絕大多數國家叉開場實行法律婚。陳先生以為“中國古代自有禮制后，非當于禮者不視為婚姻〞?；橐鲋v究禮儀程序.實行的是禮儀婚。在歷史上，固然也對婚姻作了法律規(guī)定，但法的作用是以律輔禮，不依禮而行，便以法刑之。我國從周代開場，男女之交出于禮者.必人于刑.自秦漢以來，都是依靠法律到達“明刑弼教〞，制裁反禮而行者，“法〞不過是推動禮的工具.禮才是最根本的東西，是立法的基本根據。我國古代對婚姻的法律規(guī)定遠遠遲于禮，是以刑輔禮，法在刑后。法律對婚姻的作用是逐步加強的，最后才成為禮法并行，但仍然是法在禮之下，法是禮的延伸?；橐鋈匀皇嵌Y婚，正如明代王稀在（七出議）中所講：“禮與法非二物也.禮者防之于未然，律者禁之于已然，皆緣人情而為制，禮之所不許，即律之所不容，出于禮而人于律也〞。直到民國時才產生當代意義上的法律婚。就是到了如今，固然封建社會制度被消除，法律成為調節(jié)婚姻關系的主要手段，但傳統風俗的氣力和影響是宏大的。在我國民間生活中，老百姓對婚姻的締結只認風俗習慣，而并不訴諸于法律。盡管在我國只要結婚登記才是唯一的合法的手續(xù)、登記結婚而不舉行婚禮，并不影響男女雙方夫妻關系的建立.但事實上領了有法律意義的結婚證而未舉行婚禮的男女，通常仍不被周圍的人視為夫妻。二婚姻重禮輕愛傳統社會，婚姻是“合二姓之好〞，“上以事宗廟而下以繼后世〞的大事，男女的縮臺不是個人本人的事情，是關系到男子所屬的大家庭，乃至家旅的大事，成婚不僅是為個人黑妻，更是句父母娶媳，為宗族娶婦。因此六禮完成，婚姻經過并未結束，還有成婦之禮，即翌日拜見姑舅，奉水奉飯，“三月而廟見〞，祭拜祖廟以告祖先。所謂“婦者于舅姑，和于家人，而后當于夫〞。透過中國人的傳統婚姻風俗，不難發(fā)現，傳統婚姻的主體不是個人，而是家庭及宗族。婚姻是家族行為，只要婚姻臺乎禮儀，是經過明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的。至于兩人“愛〞還是“不愛〞那倒是無所謂的，個人的意愿和意志須服從于家族利益。因此即便夫妻情深，只要公婆不容，就要出妻離異。而夫妻相惡，但公婆以為媳婦“善事我〞，則不能離異.必須“子行夫婦禮〞沒身不衰。夫妻感情在婚姻中是沒有什么地位的.男女結合不是為了他們本身的幸福和感情的知足?！皬V家族、繁子孫〞.傳宗接代才是男女相交的主題.所謂“非為色也，為后也〞而且在道學家看來.婚姻中其他附加的感情越是冷淡.下一代品種越是純正，越是精致越近于“人。為了肯定婚姻中的“倫理性〞，不惜將婚姻中“性愛〞因素降至到零點，“仿佛兩個牲口聽著主人的命令：咄，你們好好地住在一塊兒罷了。中國人這種重子嗣的思維定勢，在婚姻風俗中表現得淋漓盡致。婚禮儀式中有很多內容都是祝福新婚夫妻多子多孫的。如新娘上轎前，在花轎內外遍撇谷豆，到達夫家以后，新娘下轎，亦照撇，這種撒谷豆的風俗的寓意就是祝新婚夫婦多子多福新娘人洞房時，用食物和錢幣撒向床上，稱為“撒帳〞.所用食物一般為石榴、粟子、紅棗、長生果等，石榴多子，棗子諧“早子〞，“粟子〞諧“立子〞，是取早生貴子之義。人們以為“不孝有三.無后為大〞，假如妻子不能承當這一使命，那么丈夫能夠堂而皇之地納妾，可以以理直氣壯地“休妻〞。夫妻關系是要服從親子關系的，女人在家庭中充當的是生兒育女的工具。女人如此卑微的地位.使得夫妻之閫談不上什么真正的感情，正如恩格斯所言：“古代所僅有的那一點夫妻之愛，并不是主觀的喜好，而是客觀的義務：不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物。〞傳統婚姻重禮輕愛的另一個重要表現就是在婚姻的締結上，只講“父母之命，媒妁之言〞，不談個人意愿。（禮記middot;坊記）中記載了孔子的闡述：“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之別也。〞孟子也講：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家：父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則周人皆賤之0-[7J周代國家還專門設置了管理男婚女嫁的職官，這就是“地官媒氏〞。（周禮）中講：媒氏，掌萬民之判?！楔暰褪恰鞍毹暤囊馑迹绞现髋_其半，讓男女臺起來成為夫婦。但媒氏在“仲春之月，令會男女〞時，可以對“奔者不禁〞，可見當時“媒氏〞對婚姻的干涉還是比擬寬松的。但到了唐代，“媒妁之言〞寫入了法律條文中，（唐律middot;戶婚）規(guī)定“為婚之法，必有行媒〞。宋、元明、清的法律也同樣對媒人在婚姻中的作用作了基本一樣的規(guī)定.并講明對于違律娶嫁的，也處罰媒人.媒人在婚姻締結上具有道德與法律的雙重作用。在宗法禮制發(fā)展到極致時，“媒妁〞成為阻礙男女自由戀愛，制造不幸婚姻的一種手段。在漫長的封建社會里，這種重禮輕愛的婚姻風俗，使愛情的追求始終不能融人道德評價的尺度，也阻撓了愛情價值觀的發(fā)育。一方面它抵抗不住以“禮〞為規(guī)范的傳統價值觀的擠壓和圍剿;另一方面，它也無力肯定與保護與之相應的婚姻行為。以致于愛情意念只能向虛幻的世界轉移，人們要追求的理想中的婚姻和愛慕的意中人，也只要在想象中的神仙世界得到知足。因此南朝的樂府民歌，唐代的傳奇，到宏篇巨著的明清小講，固然保持了歌頌愛情的傳統，但其創(chuàng)作路數發(fā)生了重心的變化，即從現實主義向浪漫主義轉變。如元代末期鄭光祖的（倩女離魂）就是以浪漫主義手法謳歌愛情的佳作。延至清代蒲松齡的（聊齋志異），現實社會所有實現不了的理想婚姻與愛情.只要到了鬼狐世界才能實現。這本質上反映了“禮〞的價值觀對愛情的圍剿，也是對非人道的禮教統治的控訴。三婚姻中浸透買賣關系傳統的禮儀婚是聘娶婚，它是以男方父母交付女方父母一定數量的聘禮、聘金為成婚的必要條件。“聘則為妻〞、“無幣不相見〞成為不可動搖的婚姻原則。盡管中國婚姻的“六禮〞在歷史上曾有過變化，但納征這一環(huán)節(jié)是沒有去掉的，而且越來越得到強化。聘娶婚中收受聘禮這一方式，就使它摻人了很多買賣婚的因素，而假如把經濟價值作為婚姻的唯一目的，那么聘娶婚將最終成為變相的買賣婚。聘禮多少，往往成為嫁女的身價，因此婚禮講排場、比闊氣、競奢華之風由此產生。聘禮，又稱聘財、聘金、財禮、彩禮。按六禮規(guī)定，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的各個程序中，男方家都要向女方家送禮，除了納征外，其余五禮都以雁為贄，這一禮物有象征意義。但是雁只是聯姻經過的儀禮用物罷了，人們最講究的是納征.只要納征的禮物最重要，是正式的聘金、聘財，此禮一成.男女雙方都不能輕易悔婚，否則不僅輿論不容，而且要遭到法律處分。“諸許嫁女，已報婚書或有私約，或俱受聘財而輒悔志，杖六十，婚如約。〞無論有無婚書或私約.只要受了聘財，婚姻關系就遭到法律保護，聘禮是婚姻的核心和重要條件。漢代時婚姻重財的風氣日盛，東漢時議曹史展允，非常勤奮，但家境貧寒，年近知命還未婚配，最后他的長吏李固向僚屬募得聘金二三萬錢，才了結其婚姻。唐代索要財物更多，唐（通典）引太極元年唐紹上表講：“士庶親迎之禮，hellip;hellip;邀其酒食設為戲樂，近日此風轉盛，上及王公。乃廣奏音樂，多集伴侶，遮擁道路，留滯淹時邀致，財物動愈萬計;遂須障車禮貺過于聘財，歌舞喧嘩.殊非助感。〞元代鄭介夫論日：“婚姻聘財.今之嫁女者重要錢財，與估賣牲口無異。〞這種婚姻“直求資財〞，“以財論嫁〞的拜金之風在明清兩代更是甚囂塵上。因此明末清初朱伯盧在其頗有影響的治家格言中，把“嫁女擇婿，毋索重聘，娶婦求淑女，勿計厚奩〞作為家政要訓。我國有幾千年的封建社會的歷史.封建主義的婚俗文化構成了一套完好的體系至今還影響著人們的婚姻生活。這幾年隨著經濟的發(fā)展.彩禮的價值不斷上漲。在福建清流縣，1981年的彩禮總額平均為2341元，1984年為3312元，1985年上漲為4126元。而且越是落后的不發(fā)達地區(qū)，越是索要高額彩禮，其名目之繁多，讓人瞳目結舌。什么見面禮、上門禮、進門禮、婚日禮、過門禮、開箱禮等等，巨額的彩禮，成為青年農民不堪重負的包袱，怎么也甩不掉?；橐鲋械牟识Y是一種文化現象，正如恩格斯所講：“當父權制和專偶制隨著私有財產的份量超過共同財產以及隨著對繼承權的關切而占了統治地位的時候.結婚便愈加依經濟上的考慮為轉移了。〞這種現象必然隨著社會的發(fā)展而消亡。但在今天的社會條件下，需要我們在發(fā)展經濟的同時，提高人們的思想文化素質.尤其是年輕女性要樹立自立意識，敢于移風易俗.樹立文明健康的婚姻新風氣。四婚姻體現出等級差異和階級限制我國古代實行“刑不上大夫.禮不下庶人〞的等級制。等級和階級的區(qū)分存在于人們社會生活的各個方面，像婚姻這樣重大的事情，其儀式的等級限制也是相當嚴格的。在奴隸社會，“六禮〞是“士〞以上各等級的貴族和平民實行的婚姻儀式.而農業(yè)奴隸、庶人尚處于家