當(dāng)代殯葬習(xí)俗變遷的歷史思考

當(dāng)代殯葬習(xí)俗變遷的歷史思考

新中國成立以來，在黨和政府的正確引導(dǎo)下，中國民眾逐步擯棄帶有封建迷信和宗教色彩的傳統(tǒng)殯葬禮俗，代之以文明節(jié)儉的現(xiàn)代殯葬禮俗。但是，當(dāng)代中國殯葬習(xí)俗的變遷并不是一蹴而就的。即便是已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，中國仍有部分地區(qū)的民眾依然堅持實施傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗，有的甚至為此付出了生命的代價。目前學(xué)術(shù)界對當(dāng)代殯葬習(xí)俗變遷的研究已經(jīng)取得了一些成果。[1]現(xiàn)有成果大多對少數(shù)民族的殯葬習(xí)俗展開研究，本文則對當(dāng)代民眾殯葬習(xí)俗的變遷進(jìn)行分析，揭示當(dāng)代殯葬習(xí)俗中存在的問題并提出有針對性的改革對策，從而為推動我國的殯葬習(xí)俗逐步趨向現(xiàn)代化、文明化提供借鑒。一當(dāng)代殯葬習(xí)俗變遷現(xiàn)狀新中國成立以來，在社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展和民眾素質(zhì)逐步提高的基礎(chǔ)上，當(dāng)代殯葬習(xí)俗發(fā)生了較大變化。在傳統(tǒng)的殯葬禮俗逐漸被淘汰的同時，民間殯葬禮俗的基本程序也發(fā)生了改變。盡管其內(nèi)容仍然比較復(fù)雜，程序也較為繁多，且與傳統(tǒng)殯葬禮俗并不完全一致，但總體上仍然秉承了傳統(tǒng)的殯葬理念。此外，囿于喪事承辦人的思想觀念和經(jīng)濟條件，以及為了與現(xiàn)代殯葬方式相適應(yīng)，民眾的殯葬禮俗也有了一些變通。這主要表現(xiàn)在以下兩點：其一，傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗逐漸衰落。其二，新式殯葬習(xí)俗開始出現(xiàn)并逐漸被民眾接受。（一）傳統(tǒng)殯葬禮俗逐漸衰落總體而言，當(dāng)代殯葬禮俗開始由傳統(tǒng)向文明轉(zhuǎn)變。因此，傳統(tǒng)的殯葬禮俗逐漸走向衰落，具體表現(xiàn)為部分傳統(tǒng)殯葬禮俗的內(nèi)容被忽略；大多傳統(tǒng)治喪禮俗被簡化。1.部分傳統(tǒng)殯葬禮俗被忽略縱觀當(dāng)代治喪習(xí)俗，很多傳統(tǒng)殯葬禮俗的內(nèi)容逐漸被忽略，不再采用。在治喪禮俗中，“送終”是傳統(tǒng)“臨終禮俗”中的一項重要內(nèi)容。它是指亡者在臨終前，家人尤其是兒女等直系親屬必須守在身邊，即使是遠(yuǎn)在千里之外也必須趕回來。受儒家學(xué)說的影響，部分地區(qū)將能不能為老人送終視作子女孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)，也有一些地區(qū)將有沒有子女為其送終看成是亡者有沒有福氣的標(biāo)準(zhǔn)。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，不同地區(qū)之間的流通加快，越來越多的民眾，尤其是經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民眾外出學(xué)習(xí)、工作。受工作或者學(xué)習(xí)等條件所限，很多遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的年輕人不能在親人彌留之際趕到家中為其送終。因此，傳統(tǒng)社會中的“送終”在當(dāng)代民眾治喪習(xí)俗中被省略。同時，由于年輕人長期在外，對家鄉(xiāng)的殯葬習(xí)俗不了解，在殯葬過程中他們并不能完全按照傳統(tǒng)禮俗操辦殯葬事宜，因此部分傳統(tǒng)治喪習(xí)俗的程序就會被省略，如跪迎祭奠親朋好友等程序。在葬俗中，隨著國家提倡與推行火葬、海葬等新式葬法后，部分地區(qū)的土葬逐漸退出了民眾的殯葬活動。在祭奠禮俗方面，“上墳祭拜”等很多繁雜的祭奠方式亦被省略。2.大多傳統(tǒng)殯葬禮俗被簡化雖然新中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，但是各地區(qū)收入水平差異很大。同時，隨著人民生活水平的提高，越來越多的年輕人受到了良好的教育，他們對傳統(tǒng)殯葬禮俗缺乏熱情。但是在一些地區(qū)年老一輩仍然堅持運用傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗來操辦喪事。盡管如此，在新舊交替的時代，大多傳統(tǒng)禮俗還是被或多或少地簡化了。在“初終禮俗”方面，報喪、吊唁、守靈等方式都根據(jù)實際情況進(jìn)行了簡化。隨著經(jīng)濟發(fā)展的加快，人員流動也越加頻繁，加之科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，民眾的報喪方式開始簡化。有些地方向親友，尤其是路途比較遙遠(yuǎn)且關(guān)系較為親密的親友報喪，除了派人去外，還有的是通過電報、電話等方式進(jìn)行報喪。這種報喪方式主要針對離亡者家比較遠(yuǎn)，同時又必須請來參加葬禮的親屬。吊唁儀式的變化主要體現(xiàn)在親友帶來的祭禮和吊唁的方式上。傳統(tǒng)習(xí)俗中，親友到亡者家進(jìn)行吊唁時攜帶的祭禮主要有禮品、挽幛、挽聯(lián)等，如果是至親則需要帶上祭品。新中國成立以后，親友接到報喪后到亡者家祭奠一般都是攜帶冥紙、錫箔、香燭、花圈、花籃等。此外，親友會送上現(xiàn)金。同時，如果接到報喪，但因為各種原因不能親自前去吊唁時，還可以通過唁電、唁函進(jìn)行吊喪。另外，守靈習(xí)俗也有簡化。以往守靈必須有孝子參加，尤其是出殯前一晚必須由孝子、孝女守靈?，F(xiàn)在這種情況也略有變化。自中國實行計劃生育以后，每家只有一個孩子，為了保證治喪程序的順利進(jìn)行，孝子、孝女往往非常忙碌，很難為亡者守靈，故由其他家屬代替。而在城市中，由于殯儀館的出現(xiàn)，大多數(shù)情況都沒有守靈的禮俗。隨著國家經(jīng)濟發(fā)展，政策逐漸完善，民眾素質(zhì)逐漸提高，當(dāng)代民眾的殯葬習(xí)俗出現(xiàn)了新舊交替的態(tài)勢，在傳統(tǒng)殯葬禮俗逐漸衰落的同時，新式殯葬禮俗開始出現(xiàn)并不斷被民眾所接受。（二）舊式殯葬禮俗的改良與新式殯葬禮俗出現(xiàn)新中國成立以后，基于經(jīng)濟迅速發(fā)展、人口流動頻繁等因素，國家出臺相應(yīng)的殯葬政策、建立新式殯葬場所等舉措，于是傳統(tǒng)殯葬禮俗被改良，新式殯葬禮俗也隨之出現(xiàn)并逐漸為民眾所接受。1.舊式殯葬禮俗的改良當(dāng)代中國的殯葬禮俗已經(jīng)對部分傳統(tǒng)禮俗進(jìn)行了改良。雖然有些殯葬禮俗仍沿用傳統(tǒng)名稱，但實際程序方面已經(jīng)有了一些變化，如部分地區(qū)的喪服已經(jīng)并不完全按照傳統(tǒng)的“五服”制作，而是代之以黑袖章、小白花等；有些殯葬禮俗如“報廟”[2]，雖然在農(nóng)村喪葬習(xí)俗中仍有存在，但是已經(jīng)不再為人們所熟知了。在葬俗上，隨著火葬的推行，部分地區(qū)的民眾對傳統(tǒng)的土葬進(jìn)行了改良。傳統(tǒng)的土葬方式開始逐漸被火葬或者骨灰“二次葬”所代替，儀式也逐漸趨向簡化。越來越多的民眾放棄將骨灰放在棺木中下葬，而是采用骨灰盒或者瓷壇放置骨灰直接埋葬或者存放在指定地點，這種方式相對木棺下葬而言就比較簡單。在中國倡導(dǎo)火葬初期，有些民眾將骨灰盒放置在棺木中進(jìn)行二次安葬。如在20世紀(jì)70年代，江西萍鄉(xiāng)的“國家公務(wù)員在火葬后，他們把這個骨灰還放在棺木里頭下葬”[3]。這種葬法和傳統(tǒng)土葬幾乎一樣，一般是由孝子將骨灰盒放至墓地砌好的墓穴中，有些地區(qū)還需要由陰陽先生將之?dāng)[正方向后封好墓穴。隨后，親屬們在墓前進(jìn)行最后的行禮致哀儀式。這些相對傳統(tǒng)的土葬而言已經(jīng)有所簡化。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟的快速發(fā)展，很多年輕人都在離家較遠(yuǎn)的地方工作，因而不可能完全按照傳統(tǒng)社會的祭奠時間對逝去的親人進(jìn)行祭奠。同時，由于國家提倡舉辦簡樸型、節(jié)約型殯葬，故民眾對很多祭奠儀式也進(jìn)行了改良。在祭奠時間上，當(dāng)代民眾對傳統(tǒng)祭奠時間的改良主要體現(xiàn)在兩個方面，一是強化了傳統(tǒng)節(jié)日尤其清明節(jié)對逝世的親人祭奠的風(fēng)俗。清明節(jié)祭奠親人已經(jīng)成為當(dāng)代民眾的殯葬禮俗中的重要組成部分。為了便于民眾祭奠先人，2008年國家出臺新制度，開始將清明節(jié)作為法定假日。二是縮短了對特定的逝者進(jìn)行祭奠的時間，簡化了對逝者祭奠的儀式。在當(dāng)今社會，囿于多種原因的限制，民眾縮短了對特定逝者的祭奠時間。如“做七七”的時候，再也不是每隔7天祭奠一次，而是將一些較為重要的“七期”省略或合并，如將第五個、第六個和第七個七合并在一天，統(tǒng)一進(jìn)行祭奠。在祭奠方式上，民眾也改變了傳統(tǒng)的做法，將包括燒紙、跪拜等傳統(tǒng)的復(fù)雜祭奠方式，改變?yōu)楂I(xiàn)花、鞠躬等簡化與環(huán)保的祭奠方式。同時，在墳?zāi)股蠑[上鮮花祭掃、在墓園中植樹以紀(jì)念親人等文明祭掃方式相繼出現(xiàn)并逐漸被民眾所接受。在祭奠儀式上，民眾開始擯棄請眾多僧道做法事的儀式，有的地方代之以播放電視錄音，有的地區(qū)干脆就省略了這些內(nèi)容。2.新式殯葬禮俗的出現(xiàn)隨著國家殯葬改革的發(fā)展與深化，民眾的殯葬禮俗也發(fā)生了較大改變。在治喪方面，自殯儀館出現(xiàn)和各項殯儀措施完善以來，廣大民眾，尤其是城市民眾的治喪禮俗的基本程序也隨之發(fā)生了較大變化，大致包括以下程序。首先，將死者送往殯儀館。經(jīng)過醫(yī)生確認(rèn)死亡以后，通知殯儀館來車在家人的護送下將亡者遺體運往殯儀館，并辦理相應(yīng)手續(xù)。然后，與殯儀館聯(lián)系治喪的相關(guān)事宜。殯儀館的工作人員會按照治喪流程與亡者家屬或其他治喪人員商議吊唁時間、喪禮儀式、火化時間、骨灰盒、死者化妝及穿壽衣等。在家中，約請親戚、好友幫忙治喪，搭建靈堂、安排報喪或發(fā)布訃告以及籌備出殯等事宜。其中，追悼會逐漸取代傳統(tǒng)的殯殮方式成為當(dāng)代民眾的治喪禮俗程序的一種主要形式。在追悼會上，祭奠亡者的親屬、朋友大多不用跪拜亡者，而是代之以鞠躬。亡者親屬一般也不用跪叩還禮，而是同樣以鞠躬方式感謝前來祭奠的親友。由于大多殯葬事宜都交由殯儀館安排，所以與傳統(tǒng)治喪禮俗相比，當(dāng)代民眾尤其是城市民眾的治喪禮俗相對簡單。在葬俗方面，隨著黨和政府倡導(dǎo)殯葬改革的逐步深入，火葬被全國近一半的民眾所接受。正因如此，當(dāng)代民眾墓葬禮俗發(fā)生了變化，將骨灰盒直接葬在墓地或存放在指定地點，也有不留骨灰等葬式出現(xiàn)，從而形成了新的葬俗。隨著火葬和殯葬改革的深入推廣，越來越多的民眾放棄將骨灰放在棺木中下葬。將亡者骨灰存放在指定地點的儀式就更簡單了，一般在殯儀館和火葬場都有骨灰安放室或骨灰安放墻。這種方式就是家人將亡者骨灰放上格位以后，在其前面放上祭奠用的鮮花或果品等并致哀禮祭奠。還有部分特殊人物的骨灰安放儀式因安放地點特殊而更加簡潔。如享有“一代國腳”之名的姜杰祥的骨灰就安葬在首都的先農(nóng)壇體育場和工人體育場球場南側(cè)的右后衛(wèi)位置，其安葬儀式是由他的妻兒完成的。此外，隨著民眾觀念趨向文明化，部分民眾，尤其是城市居民開始接受不保存骨灰的葬法。新中國成立后，周恩來、鄧小平等國家領(lǐng)導(dǎo)人的骨灰就撒入了大海。這種將亡者骨灰灑向大海、山川河流等地的方式開始被人們接受。在20世紀(jì)末，北京市的相關(guān)部門就曾用免費服務(wù)的方式在全市居民中推廣將骨灰撒入大海進(jìn)行安葬?！?011年長春息園也在大連開展了公益性海葬的方式，首批135名逝者實行海葬，開創(chuàng)了吉林省公益海葬的先例?！盵4]在上海，“近年來海葬數(shù)以每年10%的速度遞增，占死亡人口的比例達(dá)1.5%，呈現(xiàn)進(jìn)一步增長的趨勢”[5]。這種新時期海葬的方式一般都是由主辦部門舉行簡單的告別儀式，然后將亡者骨灰灑入大海即完成葬禮。公墓是當(dāng)代新式葬俗出現(xiàn)的又一例證，它是亡者親屬寄托哀思和國家推行殯葬改革的重要載體。當(dāng)代中國大多數(shù)公墓始建于20世紀(jì)90年代。1992年8月民政部頒布的《公墓管理暫行辦法》第三條規(guī)定：“公墓是為城鄉(xiāng)居民提供安葬骨灰和遺體的公共設(shè)施。公墓分為公益性公墓和經(jīng)營性公墓?！盵6]根據(jù)這一規(guī)定，在現(xiàn)實生活中，當(dāng)代中國的公墓可根據(jù)服務(wù)對象的不同，大致分為經(jīng)營性公墓和公益性公墓兩種。同時，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)公墓也在當(dāng)代悄然興起。此外，在祭奠方面也出現(xiàn)了新的方式。隨著國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步，以及民眾思想觀念的變化，在各級政府的大力倡導(dǎo)和積極推動下，新的祭奠禮俗逐漸被民眾所接受。不論是家庭層面還是社會層面，都出現(xiàn)了新式祭奠的方式，如鮮花祭奠、網(wǎng)絡(luò)祭奠、追思會、植樹祭奠等，從而形成了新式祭奠禮俗。通過鮮花、網(wǎng)絡(luò)、追思會、音樂和翻新老照片等都是新時期民眾祭奠先人的文明方式。這些文明祭奠方式被越來越多的人所接受，進(jìn)而促使當(dāng)代民間祭奠方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)。在祭奠儀式上，既有家庭式的祭奠，也出現(xiàn)國家形式的祭奠。公祭作為新式祭奠越來越為當(dāng)代民眾所接受。它主要是以政府相關(guān)部門或者企事業(yè)單位為主體，對有特殊貢獻(xiàn)或者有特殊意義的個人、團體進(jìn)行祭奠。就目前來看，官方集體公祭的方式有兩種：一是舉行祭奠儀式；二是通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行祭奠?？傮w來看，新中國成立以來官方舉行儀式進(jìn)行公祭的對象既有個人也包括團體，主要針對祖先、在戰(zhàn)爭年代犧牲的烈士和被敵人殺害的普通民眾，在和平年代有特殊貢獻(xiàn)的個人以及在地震中死去的普通民眾。2014年12月13日，黨和政府首次在南京舉行了國家公祭儀式，其主要程序有奏唱國歌、默哀鳴笛、敬獻(xiàn)花圈、宣讀和平宣言、揭幕公祭鼎、領(lǐng)導(dǎo)人講話、撞響和平鐘、放飛和平鴿。在國家公祭儀式完畢后，參與公祭儀式的人們還參觀了南京大屠殺史實展覽。同時，越來越多的人參與到公祭活動中，如截至2014年12月14日零點，在國家公祭網(wǎng)祭拜南京大屠殺死難同胞、化學(xué)戰(zhàn)死難者、細(xì)菌戰(zhàn)死難者、勞工死難者、慰安婦死難者、三光作戰(zhàn)死難者以及無差別轟炸死難者已經(jīng)達(dá)到8319642人次。[7]通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行祭奠活動的人數(shù)出現(xiàn)大幅度上升，并有繼續(xù)增長的趨勢。不論在農(nóng)村還是在城市，當(dāng)代民眾的殯葬禮俗仍呈現(xiàn)新舊并存的狀態(tài)。主要體現(xiàn)在三個方面：一是部分傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗被舍棄。二是部分傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗的實質(zhì)內(nèi)容依然存在，但其名稱和先后順序已經(jīng)發(fā)生了改變。三是高科技手段開始被運用在當(dāng)代民眾的殯葬中。概言之，當(dāng)代民眾殯葬禮俗總體趨勢是由復(fù)雜趨向簡約，由傳統(tǒng)趨向現(xiàn)代。二當(dāng)代殯葬習(xí)俗存在的問題不可否認(rèn)，新中國成立以來，中國當(dāng)代殯葬習(xí)俗開始由傳統(tǒng)向文明過渡。傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗經(jīng)過當(dāng)代社會的洗禮與滌蕩已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。但是，用當(dāng)代殯葬新風(fēng)尚代替?zhèn)鹘y(tǒng)殯葬舊習(xí)俗并不是一帆風(fēng)順的，在這一過程中出現(xiàn)了一些亟待解決的問題。概括而言主要有兩方面問題：一是傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗的影響依然存在。二是不合理的殯葬習(xí)俗悄然興起。（一）傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗依然存在由于當(dāng)代民眾的殯葬禮俗仍處于新舊交替的時代，傳統(tǒng)的殯葬禮俗對當(dāng)代民眾的殯葬禮俗有非常大的影響。其中，部分傳統(tǒng)殯葬禮俗甚至成為殯葬改革進(jìn)一步深化的阻力。如部分傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗仍被當(dāng)今民眾所固守（如土葬），甚至為此與政府產(chǎn)生強烈的沖突。還有的傳統(tǒng)習(xí)俗在經(jīng)歷特殊時期的沖擊之后仍舊復(fù)蘇，至今依然是民眾殯葬習(xí)俗的重要組成部分。1.傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗被堅守部分傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗至今仍為民眾所固守。其中，最突出的莫過于對葬法的堅持。土葬作為中國傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗中最通用的葬法，至今仍被許多民眾所沿用。新中國成立以后，廣大民眾尤其是老年人囿于傳統(tǒng)觀念，堅持在身后采用土葬。在有些地區(qū)，人們認(rèn)為“老人去世，仍按照傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗處理，堅持‘入土為安’”[8]。甚至極少數(shù)地區(qū)思想保守的老人為了能夠?qū)崿F(xiàn)死后土葬不惜以死抗?fàn)帯?014年，安徽省安慶市實施火葬改革，要求從6月1日起全市城鄉(xiāng)居民死后按規(guī)定火化。據(jù)報道，當(dāng)?shù)赜卸嗝先藶榱四軌驅(qū)崿F(xiàn)土葬而選擇自殺，有的甚至多次自殺。2.傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗復(fù)蘇雖然，20世紀(jì)后半期很多民眾，尤其是50～60歲的人群還是覺得現(xiàn)在的治喪習(xí)俗很繁瑣。但是，傳統(tǒng)治喪禮俗中帶有迷信色彩的看風(fēng)水、看陰陽、請僧道做法事的習(xí)俗，在經(jīng)歷了“文革”沖擊之后曾經(jīng)復(fù)蘇過一段時間。根據(jù)調(diào)查，20世紀(jì)后半期，在國家寬松的宗教政策影響下，40歲以下的人群請道士做法場的人相對其他年齡段的人群要多一些。[9]隨著新式公墓的流行和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，部分殯葬習(xí)俗經(jīng)歷短時間復(fù)蘇后又被高科技所取代。如當(dāng)代治喪中的僧侶誦經(jīng)，已經(jīng)由“和尚”[10]誦經(jīng)變成了電視機、錄音機播放誦經(jīng)錄音。在祭奠禮俗中，有關(guān)部門大力提倡文明祭奠方式，如2014年清明節(jié)，貴州省貴陽市生態(tài)委“在各大公墓發(fā)送30萬盆盆栽，放置到陵園中，通過收繳香蠟紙燭、鞭炮等不文明祭奠用品換取鮮花的方式派送”[11]。同年，長春市殯葬服務(wù)中心主任劉學(xué)敏在接受記者采訪時表示：“今年清明節(jié)期間，我們將提供‘鮮花換燒紙’?！盵12]盡管如此，傳統(tǒng)的祭奠方式仍然大量存在，并有越來越盛行的趨勢。清明節(jié)前后，在江西南昌的公墓仍能夠看到鞭炮燃放的痕跡。同時，即使在某些地區(qū)的民眾接受了新的祭奠方式以后仍會出現(xiàn)反復(fù)，如隨著祭奠鮮花的漲價，民眾祭奠時又開始選擇點蠟、焚香等傳統(tǒng)的方式。（二）不合理的殯葬習(xí)俗悄然興起隨著人們生活水平的不斷提高，部分地區(qū)、部分民眾把大辦喪事等同于盡孝，認(rèn)為喪事越隆重，對先人越孝順。為了表達(dá)自己對亡者的孝順和哀思，對亡者的身后事進(jìn)行大操大辦，致使厚葬成為盛行之風(fēng)。新中國成立以后，民眾的傳統(tǒng)觀念和舊有思想并未被徹底根除，厚葬之風(fēng)也就因此得以繼續(xù)發(fā)展。即使進(jìn)入21世紀(jì)，民眾在殯葬中仍盛行厚葬之風(fēng)。在當(dāng)代農(nóng)村，“有些人借給死者辦喪事之機來顯示自己的身份和闊氣，送葬隊伍一大串，個個手拿哭喪棒，呼天搶地，焚燒大量紙制的童男童女、馬車……有的人還焚燒真鈔陪葬。那些不富裕的家庭為了充門面也紛紛效仿，甚至借錢‘講排場’，以致背上債務(wù)”[13]。根據(jù)《重慶晚報》和《山西晚報》報道：在21世紀(jì)，普通百姓用于操辦一場簡樸殯葬的費用都要達(dá)到兩萬元以上。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)今全國民眾“喪葬的平均花費在1萬元以上，城市則可能超過兩萬元。每年全國僅喪葬一項支出的費用就在5400個億以上”[14]。這些花費在殯葬改革之后大致相同，但費用支出的內(nèi)容有些許差別。在殯葬改革之前，民眾殯葬的花費主要包括造墳?zāi)埂⒆龉啄?、做法事、辦酒席。在殯葬改革之后，民眾殯葬的花費主要包括造墳?zāi)梗ㄙI墳?zāi)梗?、火化費、交通費、骨灰盒、做法事、辦酒席等。這其中的各項費用多則上萬元，少則幾百元。僅造墳這一項的費用就非常驚人。根據(jù)民政部1988年調(diào)查的結(jié)果，在土葬地區(qū)，“一座墳?zāi)够ㄙM少的一二千元，多的上萬元?！盵15]20世紀(jì)90年代，中國政府為了節(jié)省殯葬用地開始建造公墓。但是，對于公墓的使用，尤其是經(jīng)營性公墓的使用，還需要通過市場經(jīng)濟的杠桿作用來調(diào)節(jié)民眾需求，目前政府建造公墓只能保證“15%～20%的死亡人口可以到公墓安葬”[16]。因此中國公墓，尤其是經(jīng)營性公墓的費用占用了城市居民很大部分的殯葬支出。如沈陽市物價局和財政局1993年規(guī)定回龍崗經(jīng)營性公墓的收費標(biāo)準(zhǔn)為，“低檔墓穴收費標(biāo)準(zhǔn)：單雙穴每座收取人民幣3000元；中檔墓穴收費標(biāo)準(zhǔn)：單雙穴每座收取人民幣5000元；高檔墓穴收費標(biāo)準(zhǔn)：由雙方協(xié)商議定”[17]。同時，還要按照1%收取管理費。隨著公益性公墓的推出，民眾在墓葬方面的花費相對較少，但是此時民眾的“支付能力不斷提高，‘厚葬’的觀念就會隨之膨脹，‘改善性’需求也會與時俱進(jìn)，包括隨葬的紙冰箱、電視機，也換成了紙筆記本電腦、紙iphone4s等”[18]。此外，為了讓亡者在陰間享受在陽間沒有享受到的生活，當(dāng)代部分地區(qū)的民眾殯葬活動中焚燒大量粗俗祭品。如給逝者燒“‘三陪女’、‘豪宅’、‘麻將’、‘海洛因’等，購買這些祭品的祭掃者認(rèn)為，逝者生前沒有‘享受’到‘三陪女’、‘麻將’、‘海洛因’等東西，到‘陰間’要給他們補上這些‘現(xiàn)代’腐化墮落的生活享受，免得他們的親人在‘陰間’寂寞”[19]。不論是固守傳統(tǒng)習(xí)俗還是新出現(xiàn)的不合理殯葬習(xí)俗，都不利于殯葬改革，同時也影響國家的經(jīng)濟發(fā)展以及民眾素質(zhì)的提高。傳統(tǒng)的殯葬禮俗之所以能夠存在，是因為傳統(tǒng)習(xí)俗的改革并不是在短時期內(nèi)就能夠完成的，而新的祭奠陋俗的產(chǎn)生更加說明中國當(dāng)代殯葬改革需要經(jīng)過一個漫長而復(fù)雜的過程。三當(dāng)代殯葬習(xí)俗改革的對策中國幾千年來的傳統(tǒng)社會造就了民眾在殯葬活動中采用傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗，要進(jìn)行殯葬改革就必須從改造民眾的思想做起，而不能采用強制性的辦法。針對中國當(dāng)代殯葬習(xí)俗中存在的問題，如何采取正確的措施對民間殯葬習(xí)俗進(jìn)行有序、有效的改革成為當(dāng)務(wù)之急。我們認(rèn)為需要做到以下幾點。第一，完善推行殯葬改革的各項設(shè)施，使殯葬改革進(jìn)入常態(tài)化。要使殯葬改革能夠順利實施，首先要有施行文明殯葬的各項措施作為保障。如殯儀館、火葬場、公墓、骨灰堂、能夠統(tǒng)一管理的墓園等?！爸袊鴱?956年以后，開始在火葬區(qū)的城市建立進(jìn)行火化的殯儀館和火葬場。截至2005年年底，全國共有殯儀館1500多個?！盵20]目前，全國的殯儀館已經(jīng)增加到1782家。這些殯儀館，從最初單純開展遺體火化業(yè)務(wù)的火葬場逐漸發(fā)展演變?yōu)榈燃壊煌奶峁┻z體處理、悼念等殯儀服務(wù)活動專用場所的殯儀館。相應(yīng)地，殯葬經(jīng)營項目也開始由簡單火葬發(fā)展到多種經(jīng)營。而國家的殯儀改革和殯儀項目的多種經(jīng)營在一定程度上為推動當(dāng)代中國的殯葬改革奠定了基礎(chǔ)。公墓，尤其是公益性公墓的建造、網(wǎng)絡(luò)公墓的出現(xiàn)也是推動殯葬改革的有效措施之一。20世紀(jì)90年代，當(dāng)代中國公墓開始興起時，公益性公墓主要存在于農(nóng)村。此時的公益性公墓是由村民委員會建立，旨在為本村村民無償提供遺體或骨灰安葬服務(wù)的公共墓地。公益性公墓首先出現(xiàn)在農(nóng)村，與農(nóng)村的生活環(huán)境密不可分。農(nóng)村有著適合建設(shè)集中墓地的廣闊的山地和林地，建設(shè)公墓的成本比較小，這為農(nóng)村建立公益性公墓提供了可能。同時，農(nóng)村生活水平普遍落后于城市，難以籌募到足夠建造經(jīng)營性公墓的資金，于是公益性公墓成為必然選擇。農(nóng)村公益性公墓的建造既能夠促進(jìn)農(nóng)村的墓葬從分散趨向集中，又能夠推動農(nóng)村殯葬改革的發(fā)展。隨著城市經(jīng)營性公墓逐漸成為民眾負(fù)擔(dān)，甚至影響到民眾生活，政府就開始在城市興建公益性公墓。進(jìn)入21世紀(jì)后，南京、武漢、北京等大中城市開始興建公益性公墓。2001年12月15日，南京市民政局發(fā)文規(guī)定，“建辦公益性公墓必須經(jīng)市民政局統(tǒng)一審批，并征得規(guī)劃、土地管理部門同意，禁止任何單位和個人非法建辦；每個墓的占地面積單穴不超過0.7平方米，雙穴不超過1平方米；單穴墓收費不超過1200元，雙穴墓不超過1500元”[21]。2010年，武漢市出臺的《武漢市殯葬管理辦法》明確提出，“限制經(jīng)營性公墓的建設(shè)，鼓勵和推行公益性公墓的建設(shè)?！盵22]“如果說從土葬到火葬，是殯葬形式的第一次重大進(jìn)步，那么從保存骨灰到不存骨灰，是又一次巨大的飛躍”[23]，網(wǎng)上公墓的出現(xiàn)就是中國墓葬形式的再一次飛躍的具體體現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、計算機和網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)公墓開始出現(xiàn)并被民眾逐漸接受，進(jìn)而成為人們寄托哀思的重要形式。31歲的周小姐為意外去世的哥哥在“一個祭奠網(wǎng)站付費建立了一個‘紀(jì)念館’，以讓親戚朋友能方便祭祀”。同時，“虛擬墓地幾乎完全模擬了實地掃墓的全過程：燒香、米飯、白酒、蠟燭、元寶、鮮花都可以由鼠標(biāo)拖拽到‘墓碑’前，冥品也可以由網(wǎng)友選擇拉到桶里‘焚燒’”[24]。由此可見，網(wǎng)絡(luò)公墓不僅能夠寄托家人對亡者的哀思，還能夠方便民眾掃墓，并且能夠進(jìn)一步推動文明祭奠方式的出臺。城市建設(shè)的經(jīng)營性公墓、公益性公墓和農(nóng)村建設(shè)的公益性公墓共同推動了我國當(dāng)代公墓建設(shè)的二元化。而公墓的二元化也促使傳統(tǒng)社會的墓地由分散趨向集中。隨著福壽園、骨灰塔的興建，公墓從傳統(tǒng)的黑壓壓一片向今天的福壽園過渡。同時，城市公益性公墓的出現(xiàn)也體現(xiàn)了黨和政府在殯葬改革方面所做的努力，即切實根據(jù)社會發(fā)展和民眾需求及時地出臺建立公墓的政策。此外，網(wǎng)絡(luò)公墓的出現(xiàn)不僅展示了中國未來墓葬改革的新方向，而且還為當(dāng)代民眾懷念親人提供了新方式。殯儀館、火葬場、公益性公墓以及網(wǎng)絡(luò)公墓等殯葬設(shè)施的出現(xiàn)和推廣，能夠為我國的殯葬改革奠定堅實的基礎(chǔ)。第二，切實做好惠民殯葬，避免民眾“死不起、葬不起”。自國家惠民殯葬政策出臺以后，我國政府及相關(guān)部門積極實施惠民殯葬政策規(guī)定的各項舉措。新時期政府推行惠民政策主要采取以下兩項措施：一是對殯葬事業(yè)進(jìn)行資金投入。二是對困難民眾實行殯葬補貼。其中，對困難民眾實行殯葬補貼對推動當(dāng)代殯葬改革更有實效。為了改變殯儀館一些長期處于負(fù)債運營的狀況，以便殯儀館開展惠民政策，國家對殯儀館進(jìn)行了改造，直接對其進(jìn)行投資?！霸诼鋵嵒菝駳浽嵴叩氖》葜?，絕大多數(shù)惠民資金由市、縣財政分擔(dān)或縣財政負(fù)擔(dān)。天津、湖北兩地實行分級負(fù)擔(dān)制，省（市）級財政負(fù)擔(dān)比例分別達(dá)到60%和50%；浙江、廣東、重慶、陜西等地的?。ㄊ校┘壵斦χ攸c地區(qū)給予適當(dāng)補助；還有少數(shù)省份的惠民資金從當(dāng)?shù)孛裾块T留成的福彩公益金或救助專項資金中解決?！盵25]除了政府投入外，還有一些省份的部分資金是來自殯儀館自籌或者是其他途徑，如江蘇省在“十一五”期間對縣級殯儀館投入改造資金共計44716萬元，其中政府投入資金為17499萬元，其他資金為3150萬元，由殯儀館自籌的資金為24067萬元。[26]由此可見，國家對殯儀館的投資不只局限于來自政府部門，而是進(jìn)行多渠道、多方位的籌措。這些資金的投入對殯儀館的改造起到了積極推動作用。為了對困難群眾進(jìn)行殯葬救助，國家在推行惠民殯葬政策時還對民眾進(jìn)行殯葬補貼。據(jù)統(tǒng)計，2009年，“北京市對農(nóng)村居民和城鎮(zhèn)無業(yè)人員，實行5000元喪葬補貼，惠及519萬人，其中農(nóng)村居民279萬人。實行公墓骨灰安葬補貼辦法，骨灰墻對重點優(yōu)撫對象和享受本市城鄉(xiāng)居民最低生活保障的對象實行免費，其他市民補貼1000元。”[27]而2011年長春市城區(qū)對救助對象的具體標(biāo)準(zhǔn)則是，“享受運尸費160元、兩天遺體存放費180元、火化費220元、一年骨灰寄存費45元、一次性紙棺50元、一個骨灰盒100元，共計755元的免費政策?！盵28]國家惠民殯葬的有效開展，推動了部分省份的殯葬改革取得了較好成績，“在云南省安寧市，自殯葬惠民政策實施以來，火化率已由實施前的16%迅速增至90%以上。河北省遷安市、河南省欒川縣等地，在實施殯葬惠民政策后，火化率升至100%。”[29]但是，總體來看，在惠民殯葬政策實施的過程中仍存在一些問題。概括而言就是地區(qū)分布不平衡，人口覆蓋率低，救助水平也十分有限?！皬某雠_殯葬惠民政策的地區(qū)來看，東部地區(qū)明顯少于中西部地區(qū)，且實施的廣度和深度明顯不夠。從補貼力度上看，地區(qū)間的差距最高達(dá)20倍。因此，無論殯葬惠民政策的地區(qū)分布、覆蓋人口，還是救助標(biāo)準(zhǔn)方面，都有很大的提升空間?！盵29]總之，各地區(qū)應(yīng)該不斷完善和積極推行惠民殯葬政策，一方面使得普通民眾，尤其是生活困難的低保戶在殯葬活動中擺脫“死不起、葬不起”的困境。另一方面則要促進(jìn)國家的殯葬改革有序有效地開展。第三，大力做好宣傳工作，使殯葬改革深入人心?！皻浽岣母锸且粓錾鐣庾R形態(tài)的改革，讓廣大人民群眾擯棄幾千年來形成的殯葬習(xí)俗不是一朝一夕的事情，更不能靠簡單的行政命令。因此，殯葬改革的首要任務(wù)是做好宣傳工作?！盵30]幾千年的傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗已經(jīng)在民眾的思想中形成固有模式，這在廣大農(nóng)村表現(xiàn)得尤為明顯。同時，“農(nóng)村的社會主義精神文明建設(shè)離不開文明、健康、科學(xué)的生活方式的建立。而文明、健康、科學(xué)的生活方式的建立必須破字當(dāng)頭?？朔鐣L(fēng)俗習(xí)慣中還存在的愚昧落后的東西。所以在農(nóng)村要開展移風(fēng)易俗活動，樹立社會主義新風(fēng)尚，使農(nóng)村社會主義精神文明設(shè)定的整體要求轉(zhuǎn)化為個人的自覺習(xí)慣和行為方式?！盵31]要想真正實現(xiàn)這一目標(biāo)，切實將宣傳文明殯葬習(xí)俗的工作做到家，進(jìn)而積極推動殯葬改革，就必須改變民眾的思想。而對民眾思想的改造也不是短時期就能實現(xiàn)的，這必然是一個漫長而又曲折的過程。所以，宣傳工作并不是一朝一夕就能做好的事情，我們必須將宣傳工作常態(tài)化、長期化。只有經(jīng)過長期的艱苦努力，才能夠讓民眾真正認(rèn)同并接受殯葬改革。就目前而言，宣傳工作需要從兩方面入手，一是利用實物，如橫幅、墻壁、倡議書等多種方式進(jìn)行宣傳。二是利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等高科技方式宣傳殯葬改革。首先，利用實物宣傳。針對廣大民眾，尤其是農(nóng)民，利用橫幅、墻壁、報刊、倡議書等方式宣傳殯葬改革。這種方式能夠在平時潛移默化地改變民眾的思想。在大街小巷，掛上殯葬改革的橫幅，能夠隨時讓民眾意識到各級政府正在推行殯葬改革。利用墻壁畫能夠讓民眾意識到殯葬改革的重要意義和積極作用。利用倡議書能夠讓民眾更加理解和支持殯葬改革，積極為推動殯葬改革、傳承美德，樹立殯葬新風(fēng)尚而共同努力。2014年，南昌郊區(qū)就懸掛橫幅，宣傳文明殯葬。在