孟子《人和》 課用

《孟子》選讀人和發(fā)散延伸和平共處（各個(gè)國(guó)家、民族之間）和衷共濟(jì)（面對(duì)困難的時(shí)候）和氣生財(cái)和氣致祥（商業(yè)，做生意）和睦、家和萬(wàn)事興（家人之間）和諧（社會(huì)、人與人之間）團(tuán)結(jié)互助和睦相處（同學(xué)朋友之間）和

一位印度國(guó)王曾讓手下做樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國(guó)王打開(kāi)第一間屋子的門(mén)，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺(jué)，而筐中的鮮草都己被吃光，國(guó)王打開(kāi)第二間屋子的門(mén)，令他大吃一驚……十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無(wú)損。國(guó)王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會(huì)受傷，還能享用美味的肉。確實(shí)，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。

上下一心，團(tuán)結(jié)一致。1、一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。——雷鋒2、個(gè)人離開(kāi)社會(huì)不可能得到幸福，正如植物離開(kāi)土地而被扔到荒漠不可能生存一樣?！蟹颉ね袪査固?、眾志成城

；人心齊，泰山移；眾人拾柴火焰高4、二人同心，其力斷金?！兑捉?jīng)》5、萬(wàn)人操弓，共射一招，招無(wú)不中。——《呂氏春秋》6、一朵鮮花打扮不出美麗的春天，眾人先進(jìn)才能移山填海。——雷鋒7、荷花雖好，也要綠葉扶持。一個(gè)籬笆打三個(gè)樁，一個(gè)好漢要有三個(gè)幫?！珴蓶|

8、一燕不能成春?！死茁宸蛉撕停旱诙t孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！所以:-------的原因以：因?yàn)橐?用橫逆：形作名，蠻橫無(wú)理的態(tài)度由：猶【譯文】君子和普通人不同的地方，在于居心不一樣。君子居心在于仁，在于禮。有仁的人愛(ài)別人，有禮的人敬重別人。愛(ài)別人的人常常被人愛(ài)，敬重別人的人常常被人敬重。假如這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)理，那么君子必然會(huì)反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定不禮，不然，這樣的態(tài)度怎么會(huì)來(lái)呢？君子反躬自問(wèn)達(dá)到仁，盡到禮，那人依然蠻橫無(wú)理，君子必然再一次反躬自問(wèn)：我一定不忠。君子反躬自問(wèn)做到忠，那人還是蠻橫無(wú)理，君子就會(huì)說(shuō)：‘這個(gè)人無(wú)非是個(gè)狂人罷了?！喝绱藙t與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』是故，君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患。則君子不患矣。」乃若：至于這樣法：規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、榜樣像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？譯文：這個(gè)樣子，與禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可以責(zé)備的呢？’所以君子有長(zhǎng)期的憂慮，而沒(méi)有突然的痛苦。這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人。舜為天下作了榜樣，名聲傳于后代，我仍不免是一個(gè)普通人，這個(gè)才是值得憂慮的事。憂慮了又該怎么辦呢？像舜一樣去做就行了。至于君子別的痛苦就沒(méi)有了。不仁的事不去做，無(wú)禮的事不要干。假如一旦有意外的痛苦襲來(lái)，君子也不會(huì)發(fā)愁了。一、君子以仁存心，以禮存心。

如果有了例外，要面對(duì)這種例外，君子要怎么做呢?仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人常愛(ài)之。敬人者，人常敬之。自反——反省自己

孟子所謂的“忠”具體指什么？思考“教人以善謂之忠”——《孟子·滕文公上》“忠者，盡己之謂”——朱熹釋上“忠者，盡己也。盡己者，仁禮無(wú)一毫不盡。”——黎靖德《朱子語(yǔ)類》孟子所謂的“不忠”指沒(méi)有盡心竭力、沒(méi)有盡仁盡禮。二、是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是什么？君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世?！暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”（《論語(yǔ)》）思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，如何能夠營(yíng)造人和的社會(huì)關(guān)系呢？“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！比巳嘶ゾ椿?ài)，就能達(dá)到人和的境界小結(jié)短短一小段文字，將君子所以異于人者的道理躍然紙上，而且，愈發(fā)讓我們感覺(jué)到儒家思想確有其可取之處。它教人仁善，但不讓人善良到愚蠢；它提倡禮愛(ài)，但不主張委曲求全；它提醒人們常思己過(guò)，但絕不讓人逆來(lái)順受。忍無(wú)可忍之時(shí)，亦可視可憎可惡之人為“禽獸”。孟子的理論，仁善暗含理智，禮愛(ài)不乏耿氣，思慮隱藏智慧，將人之心態(tài)調(diào)節(jié)至絕佳境地，故而才“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患。”也才“如有一朝之患，則君子不患矣?！痹囅?，何嘗不是此理？第三則

孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福?！?/p>

孟子說(shuō)：“愛(ài)別人，別人不來(lái)親近，就要反問(wèn)自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問(wèn)自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問(wèn)自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過(guò)來(lái)求問(wèn)自己。自身端正了，天下的人就會(huì)來(lái)歸附他?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘永遠(yuǎn)配合天命，自己求來(lái)眾多的幸福?！?/p>

“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒(méi)有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。

愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已?！皭?ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。”從這句話你得到了什么啟發(fā)？凡事沒(méi)有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。思考何為“智”？“是非之心，智之端也”（《孟子·公孫丑上》）“是非之心，智也”（《孟子·告子上》）“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！保ā睹献印るx婁上》）智主要是對(duì)仁義是非的持守。

行有不得者，皆反求諸己。一切都要從自己身上下功夫，不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個(gè)根本，就可以贏得天下，達(dá)到人和的境界了。主旨：第四則

（孟子對(duì)齊宣王）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。

譯文：（孟子對(duì)齊宣王）說(shuō)：“敬愛(ài)自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬愛(ài)別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自己的孩子，進(jìn)而也愛(ài)撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動(dòng)（要統(tǒng)一它就很容易了）?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦。’是說(shuō)要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開(kāi)去罷了。

今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？”

譯文：如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職，農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場(chǎng)上做買賣，旅客都想從大王的道路上來(lái)往，各國(guó)痛恨他們國(guó)君的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。果真做到這樣，誰(shuí)能阻擋大王統(tǒng)一天下？”

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

譯文：宣王說(shuō)：“我腦子昏亂，不能進(jìn)到這一步了。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請(qǐng)讓我試一試。”

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

譯文：孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了。

“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

譯文：“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來(lái)不及，哪有空閑去講求禮義呢？“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

譯文：“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)說(shuō)明孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理，上了年紀(jì)的人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不會(huì)有的。”統(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法？1、推恩2、發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，3、治禮義，“驅(qū)而之善”聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅撕偷闹匾?/p>

人和思想是我國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族。在中華民族的語(yǔ)匯中，“和樂(lè)”“和美”“和洽”“家和萬(wàn)事興”等，都顯示出“和”是大家崇尚的目標(biāo)?！昂汀币馕吨鴪F(tuán)結(jié)以及這種團(tuán)結(jié)給人們的適意的體驗(yàn)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，我們的確需要個(gè)性，可這并不意味著我們不需要團(tuán)結(jié)。人和才能興邦安國(guó)，人和才能家庭美滿，人和才能生意興隆，也只有人和，我們才能共渡難關(guān)，取得抗震救災(zāi)的全面勝利！一個(gè)集體也只有上下一心，團(tuán)結(jié)一致才能取得勝利。（例如球賽）人和人和?！焙汀本褪钦{(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和左右和。對(duì)治國(guó)而言，和能興邦；對(duì)治民眾而言，和能生財(cái)。故我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和看成事業(yè)成功的三要素。人和的重要性現(xiàn)實(shí)生活中很多事情驗(yàn)證了這句話的正確性。我們的衣食住行吃喝拉撒都是需要與人打交道，有時(shí)具備天時(shí)和地利，但是缺少人和，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們的愿望。所謂的人際關(guān)系、人脈、人氣等，其實(shí)都是人和的具體化。

不和就有沖突，有暴力，有戰(zhàn)爭(zhēng)。每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生

課堂活動(dòng)說(shuō)出與“和”有關(guān)的詞語(yǔ)，熟語(yǔ)，成語(yǔ)，句子或事例。

奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國(guó)的千年文明，一個(gè)“和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對(duì)美好社會(huì)的憧憬。

和平共處(各個(gè)國(guó)家、民族之間)

和諧相處（社會(huì)人與人之間的關(guān)系）

和睦友好（家人之間，家和萬(wàn)事興）

和氣生財(cái)（生意）

和衷共濟(jì)（面對(duì)困難，地震、雪災(zāi)）

團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè)）我們的身后，有一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)！名言１、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！惹亍っ献?/p>

２、人心齊，泰山移?！袊?guó)諺語(yǔ)３、一個(gè)人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰(shuí)也動(dòng)不得的；但是丟在路上，擋人走路是要被人一腳踢開(kāi)的?！计?/p>

４、單絲不成線，獨(dú)木不成林。——俗語(yǔ)

５、二人同心，其力斷金?！兑捉?jīng)》

６、萬(wàn)人操弓，共射一招，招無(wú)不中?！秴问洗呵铩?/p>

７、民齊者強(qiáng)?！鳑r

８、唯寬可以容人，唯厚可以載物?！π?/p>

事例一將相和戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，趙國(guó)藺相如完璧歸趙有功，拜為上卿，位在大將廉頗很不服氣，揚(yáng)言要侮辱藺相如。相如總是躲避廉頗。相如的門(mén)客認(rèn)為他害怕廉頗將軍。相如說(shuō)：“秦王我都不怕，難道還怕廉頗？秦國(guó)之所以不派兵來(lái)攻打趙國(guó)，就因?yàn)橼w國(guó)有我與廉頗將軍在。我所以那樣對(duì)待廉頗將軍，是先國(guó)家之急而后私仇??！”廉頗聽(tīng)到這番話后，很是慚愧，親自上相如門(mén)前請(qǐng)罪，兩個(gè)結(jié)成了刎項(xiàng)之交。天鵝、梭魚(yú)和大蝦有一次，天鵝、梭魚(yú)和大蝦，它們?cè)谝黄鸪袚?dān)運(yùn)送一車行李。它們?nèi)齻€(gè)一起套上大車，拚命地拉。

它們用盡了力氣，但是大車還是留在原地，絲毫不動(dòng)。對(duì)它們來(lái)說(shuō)，行李根本不重，可是天鵝一個(gè)勁兒要飛上云霄，大蝦使勁往后退，梭魚(yú)一心要向水里鉆，——它們當(dāng)中究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)不對(duì)，這用不到我們來(lái)評(píng)說(shuō)，不過(guò)這輛車直到現(xiàn)在還留在原地。事例二:事例三:水滴和大海的啟示佛經(jīng)中有這樣一