社會(huì)學(xué)理論5：符號(hào)互動(dòng)論

第四講符號(hào)互動(dòng)理論一、理論產(chǎn)生的社會(huì)背景符號(hào)互動(dòng)論作為一個(gè)學(xué)派，與行為主義涇渭分明行為主義僅僅把人當(dāng)成對(duì)特定刺激做出特定反應(yīng)的有機(jī)體。行為主義則有意不予涉及：在刺激和反應(yīng)之間，對(duì)有機(jī)體感受刺激和做出反應(yīng)的內(nèi)在過(guò)程；把個(gè)體內(nèi)部當(dāng)成無(wú)法也不必窺視的“黑箱”，認(rèn)為這不是科學(xué)所能研究的范圍。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)刺激的主觀解釋，認(rèn)為不是刺激本身，而是接受刺激的個(gè)體對(duì)刺激的意義的解釋，決定了個(gè)體的后續(xù)行動(dòng)（類似于行為主義的術(shù)語(yǔ)——個(gè)體的反應(yīng)）。此時(shí)，刺激就不能再叫做刺激了，它代表意義，所以成為符號(hào)。思想淵源可追潮到18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)家們的意識(shí)流之中,亞當(dāng)·斯密、休謨等人為其代表人物。作為符號(hào)互動(dòng)萌芽意念,他們提出:若欲建立人類的科學(xué),則必須重視人類相互聯(lián)系的基本事實(shí),并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情、模仿及風(fēng)俗上。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯、約翰·杜威、查爾斯·霍頓·庫(kù)利、威廉·伊薩克·托馬斯及喬治·米德等人對(duì)該理論的誕生起了重要作用。詹姆斯在其1890年寫的《心理學(xué)原理》一書中提出了“自我”的概念，并認(rèn)為它是多面性的，是與他人關(guān)系的產(chǎn)物；通過(guò)對(duì)“習(xí)俗”概念的研究，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)作為一種對(duì)行為的強(qiáng)制的重要意義。后來(lái)，杜威進(jìn)一步把人格構(gòu)成基本上看作是某種習(xí)慣問(wèn)題，堅(jiān)持認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間存在密切的關(guān)系。庫(kù)利對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的貢獻(xiàn)在于提出了“鏡中我”的概念,他認(rèn)為:“人與人之間相互可以作為鏡子,都能照出他面前的人的形象?！迸c庫(kù)利處于同等重要地位是社會(huì)學(xué)家托馬斯,他對(duì)情境的定義被認(rèn)為為符號(hào)互動(dòng)論提供了初級(jí)方法論原則。托馬斯指出,若欲解釋人類行為,需兼顧人類經(jīng)驗(yàn)的主觀與客觀事實(shí)。客觀事實(shí)是由情境(situation)構(gòu)成的,情境要求個(gè)體或群體作出適應(yīng)性的反應(yīng)。米德是公認(rèn)的符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)始人，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，他首次系統(tǒng)地論述了符號(hào)互動(dòng)論思想。他以進(jìn)化論思想為鋪墊,指出“精神和人類之間的符號(hào)溝通可使人類能夠進(jìn)行對(duì)于生存來(lái)講十分必要的合作;從持續(xù)進(jìn)行的社會(huì)過(guò)程開始,精神、自我和社會(huì)產(chǎn)生于這一過(guò)程”。之后,芝加哥學(xué)派的赫伯特·布魯默和愛荷華學(xué)派的曼德?！?kù)恩分別繼承和發(fā)展了米德的互動(dòng)論學(xué)說(shuō)。二、米德的符號(hào)互動(dòng)理論當(dāng)代符號(hào)互動(dòng)論專家謝爾頓·斯特賴克認(rèn)為:“互動(dòng)(持續(xù)的社會(huì)過(guò)程)、精神、自我和社會(huì)之間的關(guān)系即米德的社會(huì)心理學(xué)主題”。

米德于1934年發(fā)表的著作《精神、自我和社會(huì)》(MindSelfSociety)是其主流思想的經(jīng)典之作。米德把重點(diǎn)放在思考、行動(dòng)和互動(dòng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)這一切要從團(tuán)體或社會(huì)開始討論。認(rèn)為整體比個(gè)別要素重要但當(dāng)把重點(diǎn)放在個(gè)人因素上時(shí)，他無(wú)法將其研究與心理行為理論分開，把心靈介入刺激與反應(yīng)之間。他理論的最基本元素——行動(dòng)，具有四個(gè)階段：沖動(dòng)：行動(dòng)者對(duì)某種外在刺激有反應(yīng)，并自覺響應(yīng)知覺：刺激也讓行動(dòng)者找尋因應(yīng)方法，對(duì)刺激思考，作出選擇操控：對(duì)知覺到的對(duì)象進(jìn)行操控，是反應(yīng)釋出前的階段，包括：心靈與反向思考的能力完成：采取能滿足原先沖動(dòng)的行動(dòng)。米德對(duì)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的成功回答1.刺激是怎么成為符號(hào)的？米德吸收行為主義心理學(xué)特別是馮特的”平行論”心理學(xué)的思想，把語(yǔ)言的產(chǎn)生歸結(jié)于互動(dòng)，而且把語(yǔ)言的形成邏輯地分解成三個(gè)層次：姿態(tài)（gesture）：一方的動(dòng)作是另一方的刺激來(lái)源。包括有聲姿勢(shì)與非有聲姿勢(shì)有聲姿態(tài)（姿勢(shì)對(duì)話,vocalgesture,conversationofgesture）某人不經(jīng)意的字詞引起另一個(gè)人做出響應(yīng)的姿勢(shì)，包括顯著符號(hào)與非顯著符號(hào)。對(duì)互動(dòng)參與者的影響是同樣的，當(dāng)我們?cè)谧约荷砩弦鹆怂说姆磻?yīng)之后，這個(gè)反應(yīng)就成為控制自己的下一步動(dòng)作的刺激了。如果有聲姿態(tài)不僅被互動(dòng)雙方同樣聽到，而且激起的反應(yīng)也相同，它就成為顯著符號(hào)（significantsymbols)。表意的符號(hào)（significantsymbols)，指表達(dá)者能夠?qū)β犜捳咭l(fā)預(yù)期反應(yīng)（不一定要與表達(dá)者的感受完全相同）的符號(hào)。即語(yǔ)言：帶給說(shuō)話者和聽話者一樣的反應(yīng)。顯著符號(hào)，尤其是語(yǔ)言，讓符號(hào)互動(dòng)變成可能。人類不僅透過(guò)姿勢(shì)也透過(guò)顯著符號(hào)和別人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。使用符號(hào)比使用姿勢(shì)更能讓更復(fù)雜的人類互動(dòng)模式和社會(huì)組織形式變得可能。把意識(shí)從對(duì)互動(dòng)的分析中懸置起來(lái)米德在馮特思想的基礎(chǔ)上提出，姿態(tài)成為互動(dòng)的媒介，并不是因?yàn)槠渲邪藨B(tài)發(fā)出者的主觀意圖，而是因?yàn)樗愃朴凇皸l件反射”中的刺激，它預(yù)示著姿態(tài)發(fā)出者的后續(xù)動(dòng)作，姿態(tài)的接受者根據(jù)這個(gè)后續(xù)動(dòng)作做出反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)也是一個(gè)姿態(tài)，它也有自己的后續(xù)動(dòng)作，因而反過(guò)來(lái)也激起最初姿態(tài)發(fā)出者對(duì)它的反應(yīng)。這樣互動(dòng)就建立起來(lái)了，中間不需要意識(shí)的介入，只需要刺激、反應(yīng)和條件反射這樣的機(jī)制就能完成顯著符號(hào)可能具備指示功能，成為真正的符號(hào)：一個(gè)人對(duì)顯著符號(hào)的最初反應(yīng)，同時(shí)也是對(duì)他自己的一個(gè)刺激，因?yàn)樗桥c那個(gè)顯著符號(hào)相對(duì)應(yīng)的一系列反應(yīng)的開端。顯著符號(hào)，可以在行動(dòng)中使“其他人的反應(yīng)被喚起并且成為控制他的動(dòng)作的刺激，”主觀感知到的意義就這樣產(chǎn)生了，通過(guò)另一個(gè)體的態(tài)度而對(duì)對(duì)象作出的反應(yīng)，那么這種反應(yīng)便具有某種“主體間性”，既能顯現(xiàn)在他人世界中，又能顯現(xiàn)在自己的世界，而且這兩種顯現(xiàn)是同一的。“采取另一個(gè)體的態(tài)度”而作出的反應(yīng)，其恰當(dāng)性必須以“共同經(jīng)歷和參與一個(gè)共同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與行為過(guò)程”為前提，并不是先驗(yàn)的。通過(guò)使用顯著符號(hào)，人類能夠同其他人進(jìn)行交流，把刺激的微妙之處辨別出來(lái)描述給別人。“泛（概）化他人”(generalizedother)觀點(diǎn)：指行動(dòng)者所處的整個(gè)群體或任一集體的態(tài)度，概化的他人使抽象思考與客觀性變得可能?！八枷牒屠硇缘倪@種普遍性和非個(gè)人性，使特定個(gè)體采取他人對(duì)自己所持態(tài)度的結(jié)果，是他把所有這些態(tài)度具體化為一種態(tài)度或觀點(diǎn)的結(jié)果”。2.心智是如何形成的？主體解釋符號(hào)的意義的能力稱為心智一個(gè)刺激有無(wú)數(shù)特質(zhì)，把這個(gè)刺激描述出來(lái)，用顯著符號(hào)展現(xiàn)給別人，這就是人的智能，而這里的關(guān)鍵是“指出導(dǎo)致我們對(duì)一個(gè)對(duì)象做出那種反應(yīng)的那些特征”，人的分析能力在米德看來(lái)不過(guò)是“能辨別出是一種刺激而不是另一種刺激，從而把握屬于那一刺激的反應(yīng)，把它從其他反應(yīng)中挑出來(lái)，并與其他反應(yīng)重新結(jié)合起”對(duì)于智能而言，不僅要分析，而且要能依據(jù)分析行動(dòng)。就人類心智的發(fā)展而言，米德更看重的是人的內(nèi)部對(duì)話（innerconversation）。“我們可以自己跟自己談話，這就是我們?cè)趦?nèi)心舞臺(tái)上所做的我們稱之為思考的活動(dòng)”，“個(gè)人在對(duì)別人說(shuō)話時(shí)也在對(duì)自己說(shuō)話，通過(guò)在內(nèi)心舞臺(tái)上保留這個(gè)對(duì)話，我們稱之為心靈的那個(gè)場(chǎng)就形成了。”思考的能力，加上特定的情境，使人有可能進(jìn)行反思，而獲得“反思智能”(reflectiveintelligence)“應(yīng)用智能的過(guò)程就是對(duì)給定的環(huán)境情境的刺激，延遲、組織、挑選一個(gè)反應(yīng)或者行動(dòng)的過(guò)程”(米德：《心靈、自我與社會(huì)》p100)自我自我：把自己看成是一個(gè)客體的能力，自我與心靈相關(guān)，是一種心智過(guò)程(mentalprocess)自我的基本要素是反身性(reflexivity)，即將自己放在他人位置上，像他人一樣地思考，像他人一樣地行動(dòng)的能力。自我是由孩提時(shí)代的兩個(gè)關(guān)鍵期發(fā)展出來(lái)扮演期(playstage)：孩子扮演別人角色游戲期(gamestage)：孩子開始發(fā)展完全的自我，不僅扮演明確他者的角色，能扮演游戲中的每名參與者的角色，每名他者在游戲中均有特定的角色走入概化的他人角色，才能發(fā)展完整的自我自我包含順從性和個(gè)人性主我：是自我對(duì)他者的立即響應(yīng)，是自我中無(wú)法計(jì)算、無(wú)法預(yù)測(cè)，但具創(chuàng)造性的一面；主我是社會(huì)創(chuàng)新的源頭主我是最重要的價(jià)值所在是了解自我的要素長(zhǎng)期的社會(huì)進(jìn)化過(guò)程將人類由客我主宰的初民化社會(huì)進(jìn)化到由主我扮演更重要角色的近代社會(huì)客我：個(gè)人對(duì)概化他人的認(rèn)同和認(rèn)知，是自我的順從性方面。從眾者由客我主宰，經(jīng)過(guò)客我實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制客我使個(gè)體在社會(huì)世界運(yùn)轉(zhuǎn)自如，主我使社會(huì)有改變的可能三、布魯默與庫(kù)恩的論戰(zhàn)符號(hào)互動(dòng)論一詞為布魯默最先開始啟用,他與庫(kù)恩關(guān)于互動(dòng)論觀點(diǎn)的論戰(zhàn)成為繼米德之后互動(dòng)論體系發(fā)展的主旋律。他們都同樣強(qiáng)調(diào)人類運(yùn)用符號(hào)的能力以及發(fā)展思維、確定意義和自我反省的能力。在對(duì)人類個(gè)性的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性程度的看法上,卻存有很大的分歧:庫(kù)恩認(rèn)為:“作為一種客體的人類,‘核心自我’的重要性是顯而易見的。通過(guò)社會(huì)化過(guò)程,人類掌握了對(duì)自己較穩(wěn)定的一套態(tài)度和意義。人們通過(guò)界定自己的角色和限定被置入社會(huì)情景中的客體,使核心自我塑造，并限制他們解釋情景的方式。人類個(gè)性是由此被建造起來(lái)的,且較為穩(wěn)定,它使人類行為具有持續(xù)性和可預(yù)期性?！保ㄌ丶{語(yǔ)）與庫(kù)恩的理論相反,布魯默則認(rèn)為,“人對(duì)社會(huì)客體的作用應(yīng)依據(jù)該客體對(duì)他的意義,社會(huì)客體的意義來(lái)自于社會(huì)互動(dòng),而意義則是在解釋過(guò)程中獲得和改變的。布魯默學(xué)派把社會(huì)互動(dòng)解釋為符號(hào)的直接溝通,人能夠設(shè)想他人或群體如何評(píng)價(jià)個(gè)人,即能夠通過(guò)扮演經(jīng)過(guò)概括化的他人角色,并相應(yīng)地解釋情境來(lái)決定自己的行為?！辈剪斈蛶?kù)恩的理論探討發(fā)展到后來(lái)最終構(gòu)成當(dāng)代符號(hào)互動(dòng)論的基本理論框架。四、符號(hào)互動(dòng)論的總結(jié)喬姆·曼尼斯和伯納德·麥爾茲于1978年對(duì)現(xiàn)代符號(hào)互動(dòng)論的7個(gè)側(cè)面作了總結(jié)性:1.符號(hào)互動(dòng)論的中心觀點(diǎn)是,人類特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體,刺激的意義來(lái)自與他人的互動(dòng),而非刺激本身所固有;2.人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力,并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系;3.人類社會(huì)是由互動(dòng)組成的,社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的,符號(hào)互動(dòng)學(xué)家承認(rèn)任何社會(huì)組織都是社會(huì)行為范圍內(nèi)的一個(gè)框架,社會(huì)角色與社會(huì)階級(jí)的設(shè)置是由于存在人類行為與互動(dòng),但并非完全取決于二者;4.人類在確定個(gè)人行為上具有能動(dòng)性,此觀點(diǎn)與行為學(xué)家和符號(hào)互動(dòng)學(xué)家相信人們有能力選擇、詮釋刺激,并能夠構(gòu)建新的內(nèi)涵與行為路徑的觀點(diǎn)不謀而和,人們不能超越所有相關(guān)影響,但可通過(guò)變更此類影響而創(chuàng)建并改變其個(gè)體行為方式;5.意識(shí)、理念與自我互動(dòng),即當(dāng)一個(gè)人思考時(shí),允許其在時(shí)間、地點(diǎn)上標(biāo)明目標(biāo)與事件,去想像性地創(chuàng)造現(xiàn)象與其他抽象內(nèi)涵;6.符號(hào)論學(xué)者相信個(gè)體的過(guò)去事件與經(jīng)驗(yàn)并不總是必要的,盡管他或她的確受其影響,尤其是個(gè)體的生命早期的社會(huì)化經(jīng)歷;7.若欲理解、認(rèn)知人類的各種舉動(dòng),則需探析個(gè)體隱含以及外顯的行為。另外,明確其行為意義也是非常必要的。五、符號(hào)互動(dòng)理論的衍化衍化出了另外兩種社會(huì)心理學(xué)經(jīng)典理論:社會(huì)角色理論與參照群體理論。1.

社會(huì)角色理論角色,原意指戲劇舞臺(tái)上的人物,20世紀(jì)20年代,角色理論萌發(fā)于早期符號(hào)互動(dòng)論的發(fā)展過(guò)程之中,在本世紀(jì)中期以后趨于完善。喬治·米德與拉爾夫·默頓是角色理論的先驅(qū)和相關(guān)體系的主要構(gòu)建者。由米德首先將角色引入其理論結(jié)構(gòu)中,稱為社會(huì)角色，并將互動(dòng)與角色有機(jī)地結(jié)合在一起,用以研究角色間互動(dòng),以此發(fā)展了符號(hào)互動(dòng)論的互動(dòng)機(jī)制思想。默頓對(duì)該理論的進(jìn)一步完善、成熟起到了很大的作用。他將其理論觀點(diǎn)進(jìn)行綜合,大致有以下幾個(gè)方面:一個(gè)角色是指與行動(dòng)者——他人身份的某種特殊結(jié)合相聯(lián)系的各類愿望;對(duì)于大多數(shù)角色,社會(huì)共識(shí)不可能存在,因此,行動(dòng)者所學(xué)會(huì)的角色與他人所學(xué)會(huì)的角色可能大相徑庭;如果行動(dòng)者只是簡(jiǎn)單地套用以前學(xué)到的系列角色模式,那么構(gòu)成角色的方式就一定會(huì)使行動(dòng)者面臨角色緊張的問(wèn)題;一個(gè)社會(huì)角色不止是一套規(guī)范,它還是規(guī)范與反規(guī)范的一種復(fù)合;個(gè)體在社會(huì)中占有與他人地位相聯(lián)系的一定地位,當(dāng)個(gè)體根據(jù)他在社會(huì)中所處的地位而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)時(shí),他就扮演著相應(yīng)的角色。達(dá)倫多夫、古德(角色結(jié)構(gòu)主義者)、休伊特、西蒙斯(角色互動(dòng)主義者)、班杜拉(社會(huì)角色學(xué)習(xí)主義者)及斯特賴克與杰羅德·漢斯等現(xiàn)代角色理論家都對(duì)該理論體系的豐富與發(fā)展起到了很大作用現(xiàn)代角色理論認(rèn)為,角色理論是社會(huì)心理學(xué)的重要理論之一,是用角色來(lái)理解個(gè)人社會(huì)行為的基礎(chǔ)理論。它依照人們所處的地位、身份,并根據(jù)人們對(duì)角色的理解、期望和要求以及對(duì)社會(huì)互動(dòng)參與者起作用的有關(guān)群體來(lái)解釋人的各種社會(huì)行為。當(dāng)代角色理論應(yīng)是對(duì)角色學(xué)習(xí)、角色知覺、角色扮演、角色期待、角色緊張和角色沖突等基本內(nèi)容的大致概括2.參照群體理論“參照群體”一詞由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家H.海曼于1942年首先提出。他認(rèn)為,個(gè)體評(píng)價(jià)他們社會(huì)地位的方式依賴于他們對(duì)一種可供比較的社會(huì)框架的選擇。為對(duì)此進(jìn)行驗(yàn)證,海曼探析了人們自我運(yùn)用參照群體和參照群體對(duì)于自我評(píng)價(jià)的影響。參照群體理論的形成也受惠于符號(hào)互動(dòng)論的先驅(qū)們,米德曾形象地認(rèn)為參照群體的標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)和規(guī)范會(huì)成為個(gè)人的“內(nèi)在中心”。在庫(kù)利、詹姆斯及薩姆納等人的相關(guān)著作中也表述了參照群體理論的早期思想。默頓、羅西及凱利等人也對(duì)參照群體理論的日趨完善起到了很大作用?，F(xiàn)代參照群體理論的基本內(nèi)涵應(yīng)包括參照群體的比較和規(guī)范兩種功能。如果一個(gè)人把某一群體作為自己心目中的參照群體,那么就會(huì)不由自主地運(yùn)用該群體的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來(lái)對(duì)照和約束個(gè)人的行為。參照功能既可以為個(gè)體所用,也可以為地位范疇及社會(huì)群體所用,個(gè)體可以使自己取向于某些群體,而他或她可能屬于或不屬于這些群體;人們幾乎總是具有多重參照群體,它們可能彼此沖突或彼此強(qiáng)化;相對(duì)剝奪可能是利己的,也可能是博愛的;參照群體可以發(fā)揮否定性和肯定性功能。埃里亞斯的《符號(hào)理論》，通過(guò)知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野對(duì)“符號(hào)”問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋：首先探討了語(yǔ)言、思維與認(rèn)知相關(guān)聯(lián)的符號(hào)及其維度,認(rèn)為人類相互交往和導(dǎo)引自身是借助于交往客體的名稱,而符號(hào)是人類存在的第五維,人類經(jīng)驗(yàn)世界必然通過(guò)符號(hào)媒介;其次,他強(qiáng)調(diào)符號(hào)亦是人類交往中的一種實(shí)在的發(fā)音模式,它既反映了使用符號(hào)作為交往方式的人類群體或生命,同時(shí)亦暗示著各種關(guān)聯(lián)。符號(hào)的形成并非抽象或概括的結(jié)果,而是生物的、社會(huì)的和個(gè)人歷程的結(jié)合產(chǎn)物。

由此,埃里亞斯將人類行為的符號(hào)特征凸現(xiàn)安東尼·吉登斯在其經(jīng)典名著《社會(huì)的構(gòu)成》一書中對(duì)符號(hào)互動(dòng)論進(jìn)行了總括性評(píng)述。認(rèn)為米德的著作有助于闡明導(dǎo)致“自我”凸現(xiàn)為“賓我”的過(guò)程。其理論中的“主我”是作為能動(dòng)作用的固定核心出現(xiàn)的,所以它的來(lái)源總是不甚明了。欲將“主我”與能動(dòng)作用聯(lián)系起來(lái),必須再次踏上結(jié)構(gòu)主義之路,即將主體中心化,但卻不能再像他們那樣得出以下結(jié)論：即僅僅將主體視為某種表意結(jié)構(gòu)中的標(biāo)志。只有通過(guò)‘他者話語(yǔ)’,即只有通過(guò)語(yǔ)言的獲得,‘主我’方得以構(gòu)成。但它作為行動(dòng)的領(lǐng)域,還需與肉體關(guān)聯(lián)起來(lái)。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō),‘主我’是個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換器,它決定了在任何一個(gè)談話語(yǔ)境中,誰(shuí)是這個(gè)‘主我’。我們也許往往會(huì)認(rèn)為,‘主我’體現(xiàn)出了我們經(jīng)驗(yàn)中最豐富、最貼切的特征。雖說(shuō)如此