2023年中國(guó)古代文學(xué)專題期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)參考題

中國(guó)古代文學(xué)專題1期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)參考題《詩(shī)經(jīng)》與楚辭部分1、（《詩(shī)經(jīng)》）是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，其中共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的（305）篇詩(shī)歌。2、中國(guó)文學(xué)史上往往將代表《詩(shī)經(jīng)》的（國(guó)風(fēng)）和代表《楚辭》的（《離騷》）并稱為“風(fēng)”“騷”。3、唐代詩(shī)人（杜甫）的作品具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的政治傾向、崇高的愛國(guó)愛民精神，在文學(xué)史上素有“詩(shī)史”之稱。4、中唐詩(shī)人白居易大力提倡和寫作“惟歌生民病”的“新題樂府”，他和元稹等發(fā)起進(jìn)行的（“新樂府運(yùn)動(dòng)”）是我國(guó)歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。5、魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》一書中贊譽(yù)屈原的（《離騷》）一詩(shī)“逸響偉辭，卓絕一世”、“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上”。這里的“三百篇”指的是（《詩(shī)經(jīng)》）一書。6、漢代辭賦家（賈誼）繼承屈“騷”精神，創(chuàng)作了騷體賦《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，后人稱譽(yù)“騷人情境，于斯猶見”。7、建安詩(shī)人（曹植）的詩(shī)歌作品《白馬篇》等以及抒情賦《洛神賦》都具有比較突出的浪漫主義傾向。8、“思無(wú)邪”是（孔子）對(duì)《詩(shī)三百》的思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)，他還把《詩(shī)經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。9、漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)中，魯詩(shī)創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人（申培）。齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊人（轅固），他采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以《詩(shī)》來(lái)解說(shuō)《易》和律歷。韓詩(shī)的創(chuàng)始人是燕人（韓嬰）。毛詩(shī)是魯人（毛亨）和趙人（毛萇）所創(chuàng)，特點(diǎn)是以詩(shī)論史。四家詩(shī)中，被稱為“今文三家”或者“三家詩(shī)”的是（魯詩(shī)）、（齊詩(shī)）、（韓詩(shī)）。10、東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的（《毛詩(shī)傳箋》）一書，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，重要為毛氏的《詩(shī)故訓(xùn)傳》作注。三家詩(shī)自此漸漸衰亡。11、唐代孔穎達(dá)主持撰定70卷的（《毛詩(shī)正義》）集唐前漢學(xué)之大成，是唐代科舉考試的官定標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)經(jīng)》教本，在《詩(shī)經(jīng)》研究史上，是《毛傳》、《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。12、南宋朱熹的（《詩(shī)集傳》）是宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。13、所謂的“六詩(shī)”之說(shuō)出自《周禮?春官?大師》，指的是（風(fēng)）、（雅）、（頌）、（賦）、（比）、（興）。14、“四始”說(shuō)出自司馬遷的《史記?孔子世家》，他以（《關(guān)雎》）為國(guó)風(fēng)之始，（《鹿鳴》）為小雅之始，（《文王》）為大雅之始，（《清廟》）為頌之始。15、“四詩(shī)”說(shuō)也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”，由北宋蘇轍首倡，他在自己的著作《詩(shī)集傳》中提出《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)分為（《風(fēng)》）、（《雅》）、（《頌》）、（《南》）四類，即二南當(dāng)從《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，單列一類。這里的“二南”指的是（《周南》）、（《召南》）。16、唐代的孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中提出“六義”中的（風(fēng)）、（雅）、（頌）三者指的是詩(shī)的內(nèi)容體裁，（賦）、（比）、（興）三者指的是詩(shī)歌的表現(xiàn)方法。17、我們今天看到的《詩(shī)經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌的體例編排的，其中涉及十五國(guó)風(fēng)，二雅(即（《大雅》）和（《小雅》）)、三頌（即《周頌》、《魯頌》）和（《商頌》）。18、宋代的朱熹在《詩(shī)集傳》中指出風(fēng)、雅、頌三者中（風(fēng)）是里巷歌謠之作，而（雅）、（頌）則是朝廷郊廟樂歌之辭。19、“史詩(shī)”這個(gè)概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁ā对?shī)學(xué)》）中最先提出的，他將當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品分為史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇。20、目前學(xué)界一致認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)?大雅》中保存了周民族的五大史詩(shī)，它們是（《生民》）、（《公劉》）、（《綿》）、（《皇矣》）、（《大明》）。21、《詩(shī)經(jīng)?大雅》中的（《公劉》）一首記敘了周族的酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙歷史，詩(shī)的每章都以（“篤公劉”）作為首句，表達(dá)了周人對(duì)公劉的愛戴贊美之情。22、被認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》中的五大史詩(shī)之一的《生民》一詩(shī)敘述了周始祖（后稷）的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開創(chuàng)祭禮的歷史，并通過(guò)生而無(wú)災(zāi)、棄而不死等細(xì)節(jié)，塑造了一個(gè)半人半神的英雄形象。23、周民族曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領(lǐng)周人從豳地搬家岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩(shī)（《綿》）中。24、《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，它屬于十五國(guó)風(fēng)中的（豳風(fēng)），大約是西周初期該地尚未被獫狁侵占時(shí)的作品。25、“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，這是《詩(shī)經(jīng)》（《豳風(fēng)?七月》）一篇中的句子，詩(shī)中用蟋蟀的遷移來(lái)表達(dá)氣溫的下降、季節(jié)的變化，生動(dòng)地傳達(dá)出農(nóng)業(yè)生活的鄉(xiāng)土氣息。26、《詩(shī)經(jīng)?小雅》中的（《鹿鳴》）是一首著名的燕饗詩(shī)，詩(shī)開篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩(shī)奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。27、《詩(shī)經(jīng)?小雅》中（《賓之初筵》）一詩(shī)以燕饗活動(dòng)的發(fā)展為序，寫出了與宴者在不同階段的神態(tài)變化。其中的“既曰醉止，載號(hào)載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”幾句，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。28、《詩(shī)經(jīng)?小雅》中的（《六月》）一首，敘寫了周宣王時(shí)大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩(shī)中充滿了主體民族的自豪感。29、《詩(shī)經(jīng)?大雅》中的（《江漢》）一首歌頌了召公虎奉宣王命平定淮夷、開拓南疆的功績(jī)。30、“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩(shī)經(jīng)?小雅》（《采薇》）一首中的句子，表達(dá)了久戍不歸的士卒對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀、對(duì)自身遭際的哀傷。31、《秦風(fēng)?無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外侮的戰(zhàn)斗精神的詩(shī)篇，詩(shī)曰：“豈曰無(wú)衣?（與子同袍）。王于興師，修我戈矛，（與子同仇）?！?2、“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)”是《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)》（《君子于役》）一詩(shī)中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時(shí)分農(nóng)家生活的圖景。33、“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所”，這是《詩(shī)經(jīng)?唐風(fēng)》（《鴇羽》）中的句子，這首詩(shī)表現(xiàn)了服役者對(duì)繁重徭役的怨恨。34、《詩(shī)經(jīng)?大雅》中的（《烝民》）是一首杰出的政治頌美詩(shī)，詩(shī)中用“令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力”贊美了王室重臣仲山甫的人格之美。35、我們常用的成語(yǔ)“不可救藥”出自《詩(shī)經(jīng)?大雅》中的（《板》）一詩(shī)。這首詩(shī)相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語(yǔ)“耳提面命”則出自《詩(shī)經(jīng)?大雅》（《抑》）一詩(shī)中“匪面命之，言提其耳”一語(yǔ)。36、（《十月之交》）是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩(shī)，詩(shī)曰“日月告兇，不用其行”，認(rèn)為日食、月食的出現(xiàn)是昏君佞臣的倒行逆施引起的。37、《鄭風(fēng)》中的（《溱洧》）一詩(shī)描寫了上巳節(jié)時(shí)，男女相約游春的歡快場(chǎng)景，其中“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”寫男女互相贈(zèng)答，情意深長(zhǎng)。38、“一日不見，如三秋兮”是《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)》（《采葛》）中的句子，表達(dá)了男女之間纏綿深摯的相思之情。39、“所謂伊人，在水一方”是《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》（《蒹葭》）中的句子，詩(shī)中表達(dá)了因意中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。40、“窈窕淑女，（君子好逑）”是《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的名句，它出自《周南》（《關(guān)雎》）一篇。41、《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》（《碩人》）一篇描寫一個(gè)貴族女子說(shuō)：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，用一連串的比方把美麗女子的形象刻畫得栩栩如生。42、《周南?桃夭》首章寫道：“（桃之夭夭），灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來(lái)更多的幸福。43、“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》（《氓》）一詩(shī)中的句子，詩(shī)中用桑葉的凋落來(lái)暗示了女子的年老色衰。44、許穆夫人是《詩(shī)經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩(shī)經(jīng)?鄘風(fēng)》中保存了她的詩(shī)（《載馳》），詩(shī)中表達(dá)了對(duì)故國(guó)衛(wèi)國(guó)滅亡的哀傷，也對(duì)阻止她回國(guó)吊唁的許國(guó)大夫進(jìn)行了譴責(zé)批評(píng)。45、周代人將詩(shī)歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩(shī)言志”，這句話最早見于《尚書》（《舜典》）一篇中舜與夔的對(duì)話里。46、現(xiàn)存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的（《楚辭章句》）本，他在《敘》中表白所依據(jù)的底本是劉向的輯本。47、（《越人歌》）中“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”二句，是屈原（《九歌?湘夫人》）一詩(shī)中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。48、詩(shī)人屈原在長(zhǎng)詩(shī)（《離騷》）中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表白了自己誓死堅(jiān)持抱負(fù)、保持崇高人格的決心。49、屈原的長(zhǎng)詩(shī)（《天問》）是一首別開生面的詠史詩(shī)，詩(shī)通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國(guó)現(xiàn)狀的探問，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)前程的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。50、“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原（《離騷》）一詩(shī)中的名句。51、屈原的短篇抒情詩(shī)集《九章》共（九）篇作品，涉及《惜誦》、（《涉江》）、（《哀郢》）、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、（《橘頌》）、《悲回風(fēng)》。52、（《惜往日》）一詩(shī)是屈原的絕筆，全詩(shī)最后說(shuō)：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表白了詩(shī)人以死殉志的悲壯之情。53、（《橘頌》）是詩(shī)人屈原初期創(chuàng)作的一首詠物述志詩(shī)，詩(shī)以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無(wú)私”的品性，并將它作為自己的師表。54、“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的（《哀郢》）一詩(shī)中的句子，這首詩(shī)大約作于楚國(guó)國(guó)都淪陷之后，表達(dá)了詩(shī)人國(guó)破家亡的悲哀和至死不渝的愛國(guó)之情。55、屈原短篇抒情詩(shī)集《九章》中的（《涉江》）一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷，其開頭就說(shuō)：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達(dá)了詩(shī)人矢志不渝地執(zhí)著于抱負(fù)的精神。56、屈原的抒情組詩(shī)《九歌》共分為（十一）篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、（《湘君》）、（《湘夫人》）、《大司命》、（《少司命》）、《東君》、《河伯》、（《山鬼》）、（《國(guó)殤》）和《禮魂》。57、屈原《九歌》（《國(guó)殤》）中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強(qiáng)、為國(guó)捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。58、“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”是屈原（《東君》）一詩(shī)中的句子，包含著英雄主義的精神。59、《九歌?少司命》中“悲莫悲兮生別離，（樂莫樂兮新相知）”兩句，描寫離別的悲哀，被后人推許為“千古情語(yǔ)之祖”。60、古人贊譽(yù)《九歌?湘夫人》中“嫋嫋兮秋風(fēng)，（洞庭波兮木葉下）”兩句是寫景的妙句，“沅有芷兮澧有蘭，（思公子兮未敢言）”兩句是寫情的妙句，兩者互相生發(fā)，形成一種情景交融的意境。61、“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”是（《山鬼》）—詩(shī)中對(duì)山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。唐詩(shī)宋詞部分1、盛唐時(shí)期影響最大的兩個(gè)詩(shī)派是以王孟為代表的（山水田園詩(shī)派）和以高岑為代表的（邊塞詩(shī)派）。其中的“王孟”是詩(shī)人（王維）和（孟浩然），“高岑”是詩(shī)人（高適）和（岑參）。2、“三吏”、“三別”是唐朝詩(shī)人（杜甫）的代表作，這些詩(shī)反映了“安史之亂”給人民導(dǎo)致的巨大劫難，被稱為“詩(shī)史”。3、中唐詩(shī)壇影響最大的兩個(gè)詩(shī)派是祟尚險(xiǎn)怪的（韓孟詩(shī)派）和崇尚淺俗的（元白詩(shī)派）。前者的代表人物韓愈“以文為詩(shī)”的傾向?qū)λ卧?shī)影響深遠(yuǎn)，后者以創(chuàng)作諷喻時(shí)事的新樂府著稱。4、白居易的詞作《憶江南》其一中的“日出江花紅勝火，（春來(lái)江水綠如藍(lán)）”是膾炙人口的佳句。5、晚唐詞人（溫庭筠）被后人稱為“花間鼻祖”，他被列為《花間集》中十八位詞人之首，入選的作品也有六十六首之多。6、“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”是南唐詞人（李煜）的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中的名句。7、建安時(shí)期著名詩(shī)人（曹操）的《步出夏門行》（東臨碣石）（又稱《觀滄?！罚梢哉f(shuō)是我國(guó)詩(shī)歌史上第一首山水詩(shī)。8、為山水詩(shī)奠定基礎(chǔ)的是南朝宋詩(shī)人（謝靈運(yùn)），他山水詩(shī)中的名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，被歷代詩(shī)人所贊賞。9、南朝齊詩(shī)人（謝朓）對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，他的山水名句“余霞散成綺，澄江靜如練”也歷來(lái)被人稱道。10、東晉大詩(shī)人陶淵明開創(chuàng)了田園詩(shī)歌，他的“采菊東籬下，（悠然見南山）”、“種豆南山下，（草盛豆苗稀）。晨興理荒穢，（帶月荷鋤歸）”，描寫農(nóng)村生活的悠然和田間勞動(dòng)的快樂，都是田園詩(shī)中不朽的名句。11、與沈佺期一起開創(chuàng)沈宋體的唐代詩(shī)人（宋之問）的山水詩(shī)也很有特色，他《靈隱寺》一詩(shī)中的“樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮”是歷來(lái)為人稱道的寫景名句。12、唐代詩(shī)人孟浩然的詩(shī)風(fēng)以清淡著稱，但他《臨洞庭》中的名句“氣蒸云夢(mèng)澤，（波撼岳陽(yáng)城）”卻氣勢(shì)壯闊。13、盛唐詩(shī)人王維將繪畫的技法運(yùn)用到山水詩(shī)的創(chuàng)作中，他的名作（《終南山》）：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)”就體現(xiàn)出繪畫的構(gòu)圖和色彩之美。14、王維的《山居秋暝》中“明月松間照，（清泉石上流）。（竹喧歸浣女），蓮動(dòng)下漁舟”幾句發(fā)明出一種水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。15、“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，是宋代大文豪蘇軾對(duì)唐代詩(shī)人（王維）的詩(shī)和畫的評(píng)價(jià)。16、李白筆下的華夏山水氣勢(shì)磅礴，神奇秀麗，如（《將進(jìn)酒》）中“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，又如《望天門山》中“兩岸青山相對(duì)出，（孤帆一片日邊來(lái)）”。17、唐代詩(shī)人李白在《蜀道難》一詩(shī)中用“蜀道之難，（難于上青天）”這樣的句子來(lái)渲染蜀道的雄偉、奇險(xiǎn)和神秘。18、杜甫早年創(chuàng)作的山水名作《望岳》中“（會(huì)當(dāng)凌絕頂），一覽眾山小”透露出一股少年的英氣；他的（《登岳陽(yáng)樓》）則表現(xiàn)出一種憂國(guó)憂民的情感，其中的“吳楚東南坼，（乾坤日夜?。笔敲鑼懚赐ズ拿?。19、中唐山水詩(shī)的風(fēng)格比較清雅閑淡，如韋應(yīng)物廣為傳誦的名句“春潮帶雨晚來(lái)急，（野渡無(wú)人舟自橫）”充滿了寧?kù)o閑逸的野趣。20、柳宗元的（《江雪》）一詩(shī)中塑造了一個(gè)“獨(dú)鉤寒江雪”的孤傲高潔的漁翁形象，而他的《漁翁》一詩(shī)則塑造了一個(gè)超凡脫俗的漁翁形象，詩(shī)中“煙銷日出不見人，（欸乃一聲山水綠）”更是造語(yǔ)新奇，意境悠遠(yuǎn)。21、唐初詩(shī)人王績(jī)可以算是唐代第一位田園詩(shī)人，他的代表作（《野望》）寫道：“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”。22、南宋詩(shī)人陸游的《游山西村》一詩(shī)完全脫胎于孟浩然的《過(guò)故人莊》，詩(shī)中“山重水復(fù)疑無(wú)路，（柳暗花明又一村）”寫景明麗，又頗含哲理，歷來(lái)為人稱道。23、唐代詩(shī)人（王維）以畫家的眼光和繪畫的筆調(diào)來(lái)描繪田園風(fēng)光的淡雅優(yōu)美，意境清遠(yuǎn)，他的代表作《渭川田家》和《新晴野望》即是如此。24、中唐田園詩(shī)開始關(guān)注民生疾苦，如（皮日休）的《橡媼嘆》就反映了老百姓在官吏的橫征暴斂下只得以橡實(shí)充饑的慘劇。25、宋代詞人（柳永）的《望海潮》(東南形勝)是一首描寫杭州風(fēng)光的詞，詞中的名句“有三秋桂子，十里荷花”更是膾炙人口。26、宋代詞人歐陽(yáng)修曾經(jīng)寫過(guò)十首（《采桑子》）（填詞牌），以聯(lián)章體的形式歌頌西湖之美，并且每首首句最后都是“西湖好”三字，別具一格。27、宋代蘇軾的（《浣溪沙》）（填詞牌）五首是宋詞中描寫田園生活的佳作，其四“蔌蔌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜”，寫農(nóng)村人物風(fēng)情，更是為人稱道。28、“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”是南宋詞人（辛棄疾）《西江月?夜行黃沙道中》一詞里的句子。29、魏詩(shī)人（曹植）的《贈(zèng)白馬王彪》是一首著名的贈(zèng)別詩(shī)，其中“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰”一語(yǔ)正是初唐詩(shī)人（王勃）的名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”所本。30、“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”是唐代詩(shī)人（王昌齡）《芙蓉樓送辛漸》一詩(shī)中的名句。31、盛唐詩(shī)人王維的送別詩(shī)名作（《送元二使安西》）后來(lái)被譜成名曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，廣為傳唱。32、“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹犁花開”是千古詠雪名句，這是唐代詩(shī)人岑參的（《白雪歌送武判官歸京》）一詩(shī)中的句子。33、“水是眼波橫，（山是眉峰聚）”歷來(lái)被認(rèn)為是寫景的佳句，是宋代詞人王觀《卜算子?送鮑浩然之浙東》中的句子。34、宋代以言志為主的送別詞中，（張?jiān)桑┑摹顿R新郎?送胡邦衡待制赴新州》（夢(mèng)繞神州路）借送別抒發(fā)了對(duì)外敵入侵、朝廷茍安求和的忠憤悲慨之情。35、“南浦”一詞成為水路送別詩(shī)詞中的常見意象，大約與詩(shī)人（屈原）的作品《河伯》中“子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有關(guān)。36、“黯然銷魂者，唯別而已矣”是南朝作家江淹著名的（《別賦》）中的句子，其中還寫道“春草碧色，春水淥波；送君南浦，傷如之何”，此后送別詩(shī)中的南浦意象明顯多了起來(lái)。37、中國(guó)詩(shī)歌史上第一首真正意義上的詠史詩(shī)是東漢（班固）的《詠史》，這首詩(shī)所詠贊的是緹縈救父的故事。38、西晉詩(shī)人（左思）的《詠史八首》是魏晉南北朝時(shí)期詠史詩(shī)的代表，其中的“世胄躡高位，英俊沉下僚”反映了在門閥世族社會(huì)里出身低微的士人懷才不遇的痛苦和憤懣。39、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》是初唐詠史詩(shī)中最有代表性的作品之一，詩(shī)曰：“前不見古人，（后不見來(lái)者）。念天地之悠悠，（獨(dú)愴然而泣下）。40、唐代詩(shī)人李白的組詩(shī)（《古風(fēng)》）其十贊美了戰(zhàn)國(guó)名士魯仲連，詩(shī)的結(jié)尾“吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)”表達(dá)了詩(shī)人意欲追步古人的豪邁情懷。41、《夷門歌》是詩(shī)人（王維）初期的一首詠史詩(shī)，詩(shī)中贊頌了侯嬴慷慨任俠之舉，也表達(dá)了詩(shī)人渴望有人賞識(shí)的心理和對(duì)建功立業(yè)的熱望。42、“（出師未捷身先死），長(zhǎng)使英雄淚滿襟”是唐代大詩(shī)人杜甫傷悼諸葛亮的名作《蜀相》中的句子。他的絕句（《八陣圖》）結(jié)尾寫道：“江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”，也表達(dá)了對(duì)諸葛亮功業(yè)未竟的無(wú)限惋惜。43、“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”是唐代詩(shī)人（劉禹錫）的懷古詩(shī)《烏衣巷》中的句子，他的《西塞山懷古》也是傳世的佳作。44、晚唐詩(shī)人杜牧的詠史詩(shī)常帶有史論的特點(diǎn)，（《題烏江亭》）中“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”、（《赤壁》）中“東風(fēng)不與周郎便，鋼雀春深鎖二喬”即是如此。45、署名李白的《菩薩蠻》（平林漠漠煙如織）和（《憶秦娥》）（填詞牌）（簫聲咽）被推崇為“百代詞曲之祖”，后者描寫了“秦樓月”、“咸陽(yáng)古道”、“漢家陵闕”等歷史遺跡，充滿了歷史的滄桑感和凝重感。46、“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是宋代作家（蘇軾）的詞《念奴嬌?赤壁懷古》中的句子，這首詞也是詠史懷古詞中的名作。47、周邦彥懷古詞名作《西河?金陵懷古》化用了唐代詩(shī)人（劉禹錫）的《石頭城》和《烏衣巷》中的句子，但卻渾化無(wú)跡，沒有斧鑿之痕。48、“千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登臨”是南宋詞人（辛棄疾）著名的懷古詞《水龍吟?過(guò)南劍雙溪樓》的句子。49、建安時(shí)期的詠物詩(shī)多借詠物來(lái)寄托情志，其中最著名的當(dāng)推（劉楨）的《贈(zèng)從弟》三首，其二“亭亭山上松”更具代表性。50、“不求形似，遺貌取神”是唐代詠物詩(shī)的重要特點(diǎn)之一，如詩(shī)人（杜甫）的《房兵曹胡馬》。51、詠物詩(shī)多借物抒懷、詠物明志，如初唐詩(shī)人駱賓王的（《在獄詠蟬》）就借詠蟬來(lái)寄寓自己的身世之感，表白自己的操守。52、北宋詞人（蘇軾）的詠物詞《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》是一首不可多得的詠物佳作，其首句“似花還似非花”摹寫楊花，更是絕妙，王國(guó)維曾經(jīng)贊譽(yù)其是“最工”的詠物詞。53、北宋詞人（周邦彥）詠物詞成就極高，他的代表作《六丑?薔薇謝后作》歷來(lái)為人稱道，其中“長(zhǎng)條故惹行客，似牽衣待話，別情無(wú)極”一句更是造語(yǔ)新奇。54、中國(guó)古典詩(shī)詞中出現(xiàn)的“柳”意象往往暗含了離別的意思，如北宋詞人（周邦彥）的名作《蘭陵王?柳》（柳蔭直）一詞就借詠柳來(lái)抒發(fā)離愁別恨。55、南宋詞人姜夔創(chuàng)作的詠物詞很多，其中最為人稱道的作品是他的兩首詠梅詞：《暗香》（舊時(shí)月色）和（《疏影》）（苔枝綴玉），詞中用托物言志的手法，借梅花抒發(fā)自己的身世飄零之苦和國(guó)家興亡之痛。復(fù)習(xí)參考題（名詞解釋）《詩(shī)經(jīng)》與楚辭部分1、風(fēng)騷傳統(tǒng)“風(fēng)”指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。后世詩(shī)人，或受《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義影響，或受《楚辭》積極浪漫主義影響，使詩(shī)歌創(chuàng)作沿著《詩(shī)經(jīng)》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進(jìn)。因此而發(fā)展、形成了我國(guó)詩(shī)歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上稱“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。2、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種重要說(shuō)法。先秦古籍中有很多對(duì)公卿獻(xiàn)詩(shī)制度的記載。他們獻(xiàn)詩(shī)的重要目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷刺或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)?！对?shī)經(jīng)?大雅》、《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的公卿士大夫政治美刺詩(shī)也許就是通過(guò)這條途徑搜集起來(lái)的。3、采詩(shī)說(shuō)采詩(shī)說(shuō)也是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種重要說(shuō)法。采詩(shī)制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應(yīng)當(dāng)是存在的，由于在古代言語(yǔ)不通、交通不便的情況下，只有通過(guò)這種有目的的采集，《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河、長(zhǎng)江流域的民歌才可以匯集到王廷中來(lái)。進(jìn)行采詩(shī)的應(yīng)當(dāng)是周王朝以及各諸侯國(guó)的樂官。《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)便靠樂官采集而來(lái)。4、孔子刪詩(shī)說(shuō)孔子刪詩(shī)說(shuō)是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯的一種重要的說(shuō)法。這種說(shuō)法影響很大，但是教材認(rèn)為已有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大奉獻(xiàn)，但是他未曾刪詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)當(dāng)是周朝的樂官。5、四家詩(shī)所謂的四家詩(shī)指的是漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊魯韓毛四家。魯詩(shī)的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩(shī)的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。魯齊韓三家為今文經(jīng)學(xué)，故又稱為“今文三家”或者“三家詩(shī)”。毛詩(shī)晚出，創(chuàng)始人是魯人毛亨和趙人毛萇，是四家詩(shī)中唯一的古文經(jīng)學(xué)。6、今文三家（三家詩(shī)）漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊魯韓毛四家詩(shī)中，魯齊韓三家為今文經(jīng)學(xué)，在漢代立有博士，成為官學(xué)，故又稱為“今文三家”或者“三家詩(shī)”。魯詩(shī)的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩(shī)的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。今文三家已失傳。7、六義說(shuō)是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的一種說(shuō)法。“六義”說(shuō)源自《毛詩(shī)序》?！睹?shī)序》因承《周禮》“六詩(shī)”說(shuō)，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，其分法與《周禮》相同，只是把“六詩(shī)”叫做“六義”。8、四始說(shuō)是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的一種說(shuō)法。出自司馬遷《史記?孔子世家》。“四始”指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》為首的四篇詩(shī)，即“風(fēng)”的首篇《關(guān)睢》，“小雅”的首篇《鹿鳴》，“大雅”的首篇《文王》，“頌”的首篇《清廟》。舊時(shí)認(rèn)為將此四篇詩(shī)置于各部分之首具有微言大義，實(shí)但是是曲為解說(shuō)而已。9、二南獨(dú)立說(shuō)（四詩(shī)說(shuō)）“二南獨(dú)立”說(shuō)也稱“四詩(shī)”說(shuō)，是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的一種說(shuō)法。北宋蘇轍于其《詩(shī)集傳》中首倡“二南獨(dú)立說(shuō)”，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)分《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，單列一類。教材認(rèn)為“二南獨(dú)立說(shuō)”難以成立。10、風(fēng)雅頌《詩(shī)經(jīng)》的分類。風(fēng)，又稱“國(guó)風(fēng)”，是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)所管轄地區(qū)的民歌土樂，類似于我們今天的地方小調(diào)。《詩(shī)經(jīng)》共有15國(guó)“風(fēng)”，160篇。雅是周天子直接統(tǒng)轄的王畿附近的音樂歌曲，其中有一些民歌，但大多數(shù)是貴族文人的創(chuàng)作。雅分大雅和小雅，共105篇。頌是朝廷祭祀祖先和神靈的歌舞，涉及周頌、魯頌、商頌，共40篇。11、《七月》《七月》是《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，當(dāng)是西周初期豳地未淪陷時(shí)的作品。該詩(shī)基本上按季節(jié)的先后，逐年逐月地來(lái)寫農(nóng)奴們的勞動(dòng)和生活，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)奴們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無(wú)衣無(wú)食的悲慘境遇，向我們展示了一幅農(nóng)奴社會(huì)的階級(jí)壓迫的畫面。但同時(shí)也描寫了領(lǐng)主們喜氣洋洋的宴飲場(chǎng)面。該詩(shī)也許是周樂官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作而成的一首代言體詩(shī)。12、燕饗詩(shī)指《詩(shī)經(jīng)》中直接反映嘉禮中饗禮、燕（宴）禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，故也稱禮儀詩(shī)或宴飲詩(shī)。根據(jù)內(nèi)容可分為饗禮詩(shī)、燕禮詩(shī)、鄉(xiāng)飲酒禮詩(shī)等，是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物，具有重要的政治價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值?！缎⊙?鹿鳴》是著名的燕饗詩(shī)。13、諷喻詩(shī)人“諷喻詩(shī)人”即《詩(shī)經(jīng)》中箴誡規(guī)諫詩(shī)和諷刺批判詩(shī)的作者。這些作者是周代貴族中的優(yōu)秀分子，有良好的文化教養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治參與意識(shí)，以及憂國(guó)憂民的情懷和守禮修德的自覺意識(shí)。14、賦比興賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘。“比者，以彼物比此物也”，帶比方性質(zhì)的一種手法?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時(shí)甚至能起到比的作用。15、疊詠體“疊詠體”亦稱重章復(fù)唱，指篇章結(jié)構(gòu)上章節(jié)回環(huán)復(fù)沓、反復(fù)詠唱的民歌體。該體式在《詩(shī)經(jīng)》中非常顯著。一首詩(shī)往往由若干章構(gòu)成，而章與章之間字句基本相同，只相應(yīng)地變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。據(jù)記錄，這種重章復(fù)唱的形式在《詩(shī)經(jīng)》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《國(guó)風(fēng)》、《小雅》部分。16、風(fēng)雅“風(fēng)雅”是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的一條重要原則，是后人對(duì)由《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里，“風(fēng)雅”并不是指的“風(fēng)雅”體裁，而是指體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩(shī)歌創(chuàng)作的崇高意義和嚴(yán)厲性。它引導(dǎo)后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個(gè)健康向上的對(duì)的的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習(xí)慣和道德節(jié)操。17、比興“比興”是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的一條重要原則，是后人對(duì)由《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里，“比興”并不僅僅指一般的“寄情于物”，“情景交融”，它同時(shí)還要達(dá)成“托物以諷”、“比類切至”的目的。18、《楚辭章句》《楚辭章句》是東漢王逸以劉向本為底本編著的，是《楚辭》最早的完整注本?！冻o章句》選取了屈原、宋玉的楚辭以及西漢和東漢文人模擬楚辭的作品為一集，又加入了王逸自己作的《九思》，于是全本就成了今傳的十七卷本。每篇有小序，并逐句作注。《楚辭章句》是今傳楚辭的重要底本。19、楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而發(fā)明的一種新詩(shī)體。其特性重要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長(zhǎng)和“兮”字的大量運(yùn)用。楚辭體作家重要有屈原、宋玉等。屈原的《離騷》是楚辭體的代表。20、《天問》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原創(chuàng)作的一首規(guī)模宏大、體制瑰奇的別開生面的詠史之作。全詩(shī)三百五十余句，千五百多字，全采用問句體寫成。其內(nèi)容，從邃古之初，宇宙洪荒寫起，其中神話傳說(shuō)雜陳，歷代興亡并舉，宏覽千古，博大精微。古來(lái)就被推許為“千古萬(wàn)古至奇之作”。以古為鑒，諷諫楚王，是本詩(shī)的主旨。21、《九章》《九章》是詩(shī)人屈原的一部短篇抒情詩(shī)集，它涉及九篇作品：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》?！毒耪隆分械母髌髌?，實(shí)表現(xiàn)了詩(shī)人一生中每一階段的生活經(jīng)歷和思想感情，是詩(shī)人平生遭際之印證。22、《九歌》《九歌》是詩(shī)人屈原吸取楚地的民間神話故事，并運(yùn)用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語(yǔ)言優(yōu)美并富有愛國(guó)主義精神的抒情詩(shī)?！毒鸥琛饭灿惺黄?，其篇目和次第為：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。唐詩(shī)宋詞部分1、初唐四杰“初唐四杰”即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們的創(chuàng)作活動(dòng)都基本集中在高宗朝和武后時(shí)期。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，四杰的詩(shī)重視抒發(fā)一己之情懷，出現(xiàn)了一種壯大的氣勢(shì)，具有慷慨悲涼的感人力量，這些在古體和歌行里表現(xiàn)得特別充足。與此同時(shí)，他們還具有變革文風(fēng)的自覺意識(shí)和非常明確的審美追求，反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的纖巧綺靡的上官體，提倡一種富有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為因循的初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一陣清新的空氣。2、沈宋體律詩(shī)的一種稱呼。初唐時(shí)期，沈佺期和宋之問等人在“永明體”的基礎(chǔ)上做了兩個(gè)工作，一是將四聲二元化，二是解決了粘式律的問題，從律句聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩(shī)人種種病犯說(shuō)的束縛，發(fā)明了一種既有程式約束又留有廣闊發(fā)明空間的新詩(shī)體——律詩(shī)。其中奉獻(xiàn)最大的就是沈佺期和宋之問，是他們最后完畢了律詩(shī)的“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的任務(wù)，因此又稱律詩(shī)為“沈宋體”。3、韓孟詩(shī)派“韓孟詩(shī)派”是以韓愈、孟郊為代表的詩(shī)歌流派，是中唐影響最大的詩(shī)歌流之一。韓孟詩(shī)派尚險(xiǎn)怪。這一詩(shī)派除了追求詩(shī)歌的雄奇怪異之美，還大膽創(chuàng)新，或以散文的章法結(jié)構(gòu)詩(shī)篇，或在詩(shī)中大量使用長(zhǎng)短錯(cuò)落的散文句法，盡力消融詩(shī)與文的界線，對(duì)宋詩(shī)影響深遠(yuǎn)。4、元白詩(shī)派“元白詩(shī)派”是以元稹、白居易為代表的詩(shī)歌流派，是中唐影響最大的詩(shī)歌流派之一。這一詩(shī)派以諷喻時(shí)事的樂府詩(shī)著稱。元稹、白居易除了在詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗化方面做出了巨大的奉獻(xiàn)外，還通過(guò)詩(shī)歌酬唱促進(jìn)了格律技巧的純熟。創(chuàng)建了比一般唱和難度更大的以長(zhǎng)篇排律和次韻酬答來(lái)唱和的形式，使格律詩(shī)因難見巧，在藝術(shù)上得到了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。除元、白之外，有李紳、張籍、王建等人。5、新樂府運(yùn)動(dòng)中唐詩(shī)人白居易、元稹所提倡的一個(gè)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”、“刺美見事”，創(chuàng)作通俗而切于實(shí)用的“新樂府”，即用自命的新題詠寫時(shí)事。一些作家如張籍、王建等團(tuán)結(jié)在他們周邊，形成“新樂府派”，又稱“元白詩(shī)派”。6、燕樂是隨著隋的統(tǒng)一而興起的一種漢族民間音樂和少數(shù)民族以及外來(lái)音樂交融而產(chǎn)生的新的音樂形式。其曲調(diào)的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格一改舊的面貌，使人耳目一新，喜聞樂唱。后來(lái)的“曲子詞”，就是在燕樂的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。7、敦煌曲子詞“敦煌曲子詞”是清代光緒二十六年(1900)，在甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)石室被發(fā)現(xiàn)的，或稱為“敦煌曲子詞”或稱為“敦煌歌辭”。這是詞初期階段民間創(chuàng)作的產(chǎn)物。其創(chuàng)作年代多無(wú)定論，大體以晚唐五代居多；但可以擬定其中已有初盛唐時(shí)期的詞作品。敦煌曲子詞作者階層眾多，作品題材廣泛，詞體尚未定型，詞風(fēng)樸素率直，藝術(shù)上還比較粗糙稚拙，情調(diào)也相稱健康爽朗。8、《花間集》《花間集》由后蜀趙崇祚所編，書中選錄了溫庭筠等十八位詞家的五百首詞作。其中溫庭筠被列在所收十八位詞家之首，入選的詞作也在總數(shù)五百首中占六十六首之多?！痘ㄩg集》中詞人大多是出生于蜀地或仕宦于前后蜀?；ㄩg詞以歌詠男歡女愛、相思離別為重要內(nèi)容，以紅樓翠閣、閨房帳幃為重要背景，以香艷濃麗、婉約纏綿為重要風(fēng)格特性，對(duì)詞體文學(xué)的特質(zhì)、特性和特色影響極大。9、南唐詞南唐詞重要指南唐中主李璟、后主李煜、宰相馮延巳的詞作。其中成就最突出的是李后主，南唐滅亡由位極人臣的君主淪為階下囚的滄桑巨變，使他的詞的內(nèi)容和風(fēng)格都為之一變，沖破了花間藩籬，在詞壇上獨(dú)開出一片新的題材領(lǐng)域。他的詞以白描手法，抒真摯之情，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。南唐詞的價(jià)值和地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出西蜀詞。10、豪放詞是宋以蘇軾、辛棄疾為代表的詞派。豪放詞在取材方面比較廣泛，填詞并不拘泥于音律，表現(xiàn)方法以鋪敘、直敘為主，風(fēng)格恢宏而沉郁，藝術(shù)成就很高，對(duì)后世有巨大的影響。11、婉約詞婉約詞指修辭委婉、表情柔膩的詞作。婉約詞在取材方面，多寫兒女之情，離別之緒，在表現(xiàn)方法上多用含蓄蘊(yùn)藉方法將情緒予以表達(dá)，其風(fēng)格是綺麗的。婉約詞出現(xiàn)較早，從唐五代以溫庭筠為代表的“花間派”開始，繼有宋初的歐陽(yáng)修、晏殊、晏幾道，與歐、晏同時(shí)的柳永，雖在詞的表現(xiàn)方法上大有改善，但仍未脫離婉約風(fēng)格。之后，又有秦觀、賀鑄，李清照繼起。12、辛派詞人辛派詞人指以辛棄疾為首的豪放派詞人，如陳亮、劉過(guò)，其后的劉克莊、劉辰翁等，是南宋最大的愛國(guó)詞派。他們都有憤世的熱情，壯烈的懷抱，其詞風(fēng)明顯受辛詞的影響，風(fēng)格恣肆粗獷，氣勢(shì)豪縱。這派詞人多胸襟寬宏，放蕩不羈，志趣遠(yuǎn)大，具有共同的愛國(guó)情懷。復(fù)習(xí)參考題（簡(jiǎn)答）《詩(shī)經(jīng)》與楚辭部分1、宋代詩(shī)人王禹偁有詩(shī)曰“可憐詩(shī)道日已替，風(fēng)騷委地何人收”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？試舉例說(shuō)明它們對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了如何的影響？（1）“風(fēng)騷”指的是我國(guó)古代詩(shī)歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，是現(xiàn)實(shí)主義精神的世代相傳，“騷”詩(shī)傳統(tǒng)則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國(guó)風(fēng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)后世的影響表現(xiàn)在：漢樂府民歌、建安風(fēng)骨、北朝民歌、杜甫的“詩(shī)史”、白居易的新樂府運(yùn)動(dòng)、宋代王禹偁、金代元好問的詩(shī)歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。（3）“騷”詩(shī)的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。2、《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神在內(nèi)容和表現(xiàn)藝術(shù)上各有什么特性？（1）《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神在內(nèi)容上的重要特性是：正視現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。例如《豳風(fēng)?七月》，它詳盡描述了農(nóng)奴們一年四季的繁重勞動(dòng)和“無(wú)衣無(wú)褐”、“采荼薪樗”的苦難遭遇?！段猴L(fēng)?伐檀》表達(dá)了作者反對(duì)剝削、反抗壓迫的態(tài)度和心聲。（2）《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神在表現(xiàn)藝術(shù)上的重要特性是：善于用樸素的文風(fēng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來(lái)抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。例如《小雅?采薇》就是一首抒情寫實(shí)的佳作。其最后一章抒情、狀景、敘事融為一體，把一個(gè)征戰(zhàn)將歸的士兵哀傷時(shí)光流馳、路途艱難的思緒表現(xiàn)得深長(zhǎng)真切，使人味之無(wú)極，聞之動(dòng)心，強(qiáng)烈地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的痛苦。3、試以《離騷》為代表，說(shuō)明屈原作品的浪漫主義特性。屈原作品的浪漫主義特性如下：第一，表現(xiàn)進(jìn)步抱負(fù)，孜孜不倦地追求進(jìn)步抱負(fù)。《離騷》立足于詩(shī)人抱負(fù)破滅、身遭流放的現(xiàn)實(shí)生活，以豐富的幻想、熾烈的情感，描寫了詩(shī)人對(duì)進(jìn)步抱負(fù)的追求、堅(jiān)持和獻(xiàn)身，以及詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反抗。第二，采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界?！峨x騷》這首詩(shī)從“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”以后，盡情刻畫了詩(shī)人上天下地，神游天國(guó)的活動(dòng)，字里行間出現(xiàn)了一系列眾多的神話人物和神域，還出現(xiàn)了眾多的靈異事物，所有這些又都一齊圍繞著詩(shī)人的行止旋轉(zhuǎn)，以詩(shī)人為中心組織出了一幅“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的壯闊畫面。第三，善于運(yùn)用、發(fā)展民歌的比興手法，來(lái)象征自己與楚國(guó)黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真、善、美與假、惡、丑的斗爭(zhēng)。這一特性在《離騷》的前一部分特別突出。4、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源重要有哪幾種說(shuō)法？《詩(shī)經(jīng)》采編的目的是什么？（1）《詩(shī)經(jīng)》編集的幾種說(shuō)法：獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)、孔子刪詩(shī)說(shuō)。（2）《詩(shī)經(jīng)》編集的多重目的：其政治功利目的涉及勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政、作為貴族子弟的倫理教科書；其娛樂目的涉及參照民間音樂、制禮作樂、滿足耳目之娛、作為音樂教程。5、《毛詩(shī)序》是如何解釋風(fēng)雅頌的？談?wù)勀銓?duì)這種解釋的見解?！睹?shī)序》把《風(fēng)》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強(qiáng)作解釋，認(rèn)為《風(fēng)》詩(shī)句句關(guān)涉美刺政治。如本是表達(dá)青年男女愛情的《周南?關(guān)雎》，竟被曲解為：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！薄睹?shī)序》認(rèn)為《雅》是專門陳述政治的利弊得失，并以政事的大小來(lái)區(qū)分大小雅，這與《雅》詩(shī)的內(nèi)容也不盡吻合。其一，《雅》中有許多詩(shī)并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的卻是不直接關(guān)涉政治的一己之情。如《白駒》寫女子懷念所愛之人，《隰?！穼懪訉?duì)愛人傾訴款曲。其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有諸侯之小政。這一點(diǎn)，《毛詩(shī)序》早有察覺，其自身就前后矛盾?！睹?shī)序》認(rèn)為頌是歌頌贊美的意思，頌詩(shī)是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績(jī)，并把這些盛德報(bào)告給神明，以祈求上天先祖的賜福。這個(gè)解釋基本上反映出了頌詩(shī)內(nèi)容的特性。但并沒有概括出頌詩(shī)音樂上的特性；頌詩(shī)也并非全是美盛德之詩(shī)，如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《振鷺》，二王之后來(lái)助祭也?！?、《詩(shī)經(jīng)》中是否有史詩(shī)？談?wù)勀銓?duì)此的見解?！对?shī)經(jīng)》中有史詩(shī)，即《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》?！笆吩?shī)”的必要條件應(yīng)是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)的歌謠、傳說(shuō)、神話，以及創(chuàng)作時(shí)代（人類初期）、形象、情節(jié)、敘述的方式?！渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五首詩(shī)基本具有了這七個(gè)要素，因而是史詩(shī)。7、試舉例說(shuō)明周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值。周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值：（1）記敘了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；（2）反映當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗的情況。比如，從《生民》這首詩(shī)中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的周人對(duì)生育現(xiàn)象的結(jié)識(shí)水平還很低。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說(shuō)中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；此外，我們還可以從詩(shī)中了解到周人的祭祀禮儀。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。8、如何理解《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)的價(jià)值？試舉例說(shuō)明。農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌，如《小雅?楚茨》、《信南山》等。其價(jià)值表現(xiàn)在：（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)的風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對(duì)祭祀場(chǎng)面的描寫；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、規(guī)模等情況，如《載芟》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表白了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，鼓舞了人民的生產(chǎn)熱情，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。9、為什么說(shuō)燕饗詩(shī)是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物？周代的禮不僅是倫理道德的規(guī)定，社會(huì)生活的典禮，還涉及國(guó)家政治上的制度法令在內(nèi)。諸禮之中，燕饗之禮運(yùn)用得最為普遍，周代統(tǒng)治者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治秩序的政治手段。燕饗詩(shī)的寫作目的也并非純是表現(xiàn)歡聚宴飲的活動(dòng)場(chǎng)面，而是用詩(shī)歌的形式告誡人們要遵循燕饗禮儀，重在突出燕饗可以聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利作用。因此說(shuō)，燕饗詩(shī)是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物。10、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的審美價(jià)值。燕饗詩(shī)是世界文學(xué)史上唯一一組單純反映古代燕饗活動(dòng)的詩(shī)歌，具有獨(dú)特的審美價(jià)值：（1）它們真實(shí)地展現(xiàn)了燕饗活動(dòng)的場(chǎng)面，表現(xiàn)出燕饗活動(dòng)中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。如《鹿鳴》反映了賓主之間的和諧融洽，而《常棣》則描寫了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。（2）燕饗詩(shī)還塑造了許多栩栩如生的燕饗席上的貴族形象，如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態(tài)百出的貴族醉鬼的形象。11、《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表達(dá)了如何的情感內(nèi)容？試結(jié)合作品進(jìn)行分析?！对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表現(xiàn)的思想情感：（1）周民族作為核心文明、主體民族對(duì)周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的自豪感，如《小雅?六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風(fēng)?無(wú)衣》；（3）抵御外侮和思念家鄉(xiāng)的矛盾心情，如《小雅?采薇》；（4）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨，如《豳風(fēng)?東山》。12、《詩(shī)經(jīng)》政治頌美詩(shī)創(chuàng)作的基本模式是什么？結(jié)合作品進(jìn)行說(shuō)明。《詩(shī)經(jīng)》政治頌美詩(shī)創(chuàng)作的基本模式是：頌揚(yáng)周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一，也就是既歌頌君子的內(nèi)在美質(zhì)，又贊美君子的外在儀容。《大雅?假樂》比較集中地體現(xiàn)了這兩點(diǎn)。詩(shī)中第一段說(shuō)周成王有美好的品德，能安撫百姓，使所有的人都能盡職。所以從天那里承受了福祿。第二段說(shuō)他因受福祿而有眾多的子孫。他又有肅穆的神態(tài)，堂皇的儀表，他是一個(gè)很好的君主，由于他歷來(lái)不犯什么過(guò)錯(cuò)，一切都按先王的法度辦事。第三段再一次申說(shuō)他有嚴(yán)厲莊重的儀表，談吐文雅有序。因而他沒有任何私怨私惡，他率領(lǐng)著眾多賢人治國(guó)，成為四方綱紀(jì)。第四段寫朝中群臣對(duì)他充滿了熱愛，一個(gè)個(gè)盡職盡責(zé)；老百姓在他的蔭庇下也都安居樂業(yè)。全詩(shī)并沒有具體地寫成王到底取得了哪些功業(yè)，而是一再地歌頌周成王的德行與儀容。但是，正是由此，詩(shī)人向我們暗示了成王所取得功業(yè)的偉大，并在字里行間流露出對(duì)他的真摯的熱愛。13、《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)涉及哪幾類內(nèi)容？試舉例說(shuō)明。《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛情詩(shī)的內(nèi)容：（1）男女的相戀相思，涉及男女之間的互相悅慕、青年男女的歡會(huì)、戀人之間的相思之情、追求意中人卻不能如愿的傷感以及禮教等社會(huì)因素和愛情自由之間的沖突等。如《鄭風(fēng)?叔于田》寫女子對(duì)男子的悅慕，《鄭風(fēng)?溱洧》、《邶風(fēng)?靜女》寫男女的歡會(huì)，《子衿》、《采葛》寫刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫求而不得的惆悵，《鄘風(fēng)?柏舟》寫對(duì)戀愛婚姻自由的大膽爭(zhēng)取。（2）對(duì)結(jié)婚場(chǎng)景的描繪、對(duì)新婚的祝賀，如《碩人》對(duì)貴族女子出嫁時(shí)盛大的場(chǎng)面的描寫、《桃夭》對(duì)新嫁娘的贊美。（3）對(duì)不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對(duì)自己悲慘命運(yùn)的訴說(shuō)。14、為什么說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)？試結(jié)合作品進(jìn)行說(shuō)明。之所以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)，是由于十五《國(guó)風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，在《雅》、《頌》的抒情詩(shī)中，也莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊(yùn)。史詩(shī)中有對(duì)發(fā)明和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美，農(nóng)事詩(shī)中有對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)祭祀的描寫，徭役詩(shī)中有對(duì)破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的怨恨。如《周頌?載芟》中的人們津津樂道于農(nóng)業(yè)的豐收，在宗教典禮上表演關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，從春天的開荒一直寫到秋天的收獲。他們?cè)诩缐汐I(xiàn)上最佳的糧食貢品以?shī)蕵纷嫦群蜕耢`，乞求神靈明年帶給他們更好的收成；他們?cè)诠枢l(xiāng)的土地上編織著生活抱負(fù)的花環(huán)，描繪著事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的圖畫。《唐風(fēng)?鴇羽》寫遠(yuǎn)行在外的征人久役不歸，一方面想到的是家里田園的荒涼，想到父母的無(wú)人奉養(yǎng)，并為此而一遍遍地呼喊蒼天?？傊?，植根于農(nóng)業(yè)文化的安土重遷的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，在《詩(shī)經(jīng)》中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。15、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》作品是如何表現(xiàn)宗族倫理之情的。（1）在祭祖詩(shī)中，詩(shī)人把他們的開創(chuàng)基業(yè)的祖先奉為神明，乞求祖先神保護(hù)自己部族的事業(yè)昌盛，人丁興旺。他們以自己擁有后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等這樣的祖先英雄而自豪，以自己是這一部族群體中的一員而驕傲。共同的祖先溝通了他們互相之間的情感，也使他們?cè)谧谧逖壍钠鞄孟侣?lián)合起來(lái)，形成極強(qiáng)的宗國(guó)意識(shí)，共同抵御外侮、發(fā)明家園。如《大雅》中的《生民》、《公劉》《綿》等。（2）在農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)中，他們以所有族的共同勞作作為向神明敬獻(xiàn)的厚禮，如《載芟》；也共同分享豐收的喜悅，如《良耜》。（3）在農(nóng)業(yè)生活詩(shī)中，他們也表現(xiàn)出氏族兄弟之間的團(tuán)結(jié)。甚至在《七月》這樣的詩(shī)里，盡管顯見著封建領(lǐng)主與農(nóng)奴之間存在著鮮明的階級(jí)差別和剝削與被剝削的不平等，但溫情脈脈的血緣關(guān)系仍然把他們聯(lián)結(jié)在一起，在豐收后的喜慶典禮上全氏族的人都喜氣洋洋地會(huì)聚公堂，共敘親族之間的依戀之情。（4）在戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)里，詩(shī)人們一方面表現(xiàn)出為保衛(wèi)祖國(guó)家園而戰(zhàn)的宗國(guó)精神，為此不惜拋棄了個(gè)人的安定生活。另一方面也表現(xiàn)出對(duì)于父母兄弟的牽念與關(guān)心。如《唐風(fēng)?鴇羽》。（5）在卿大夫士的政治美刺詩(shī)里，詩(shī)人一方面頌贊那些給宗族國(guó)家?guī)?lái)幸福的君子，如《南山有臺(tái)》；另一方面也對(duì)那些不顧宗族國(guó)家利益的昏君與佞臣給予嚴(yán)厲的批判，甚至要以宗族老人的身份教訓(xùn)他們，如《抑》。（6）在禮儀詩(shī)中，詩(shī)人更熱情表達(dá)父兄朋友君臣之間的血肉親情。如《常棣》。（7）在男女情愛詩(shī)中，詩(shī)人同樣把夫妻之間的相親相愛之情寫得真摯生動(dòng)，如《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》。至于在那些寫懷人念舊、民俗風(fēng)情等的詩(shī)中，也處處都有這種濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感。如《小雅?黃鳥》。16、如何理解《詩(shī)經(jīng)》以人為本的人文精神？《詩(shī)經(jīng)》中以人為本的人文精神，是周人以人為本的哲學(xué)、政治思想在文學(xué)中的最鮮明體現(xiàn)。以人為本而不是以神為本，這使中國(guó)人很早就擺脫了原始社會(huì)的巫術(shù)宗教觀念，也使詩(shī)這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來(lái)。在《詩(shī)經(jīng)》中，人就是自己生活的主宰，也是詩(shī)歌的所有內(nèi)容，情感投射的所有指向。《詩(shī)經(jīng)》的作者以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，把“文學(xué)是人學(xué)”這一在西方近代社會(huì)才真正提出的永恒命題，早在2500數(shù)年前的時(shí)代就給予了充足的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。17、簡(jiǎn)敘《詩(shī)經(jīng)》抒情詩(shī)創(chuàng)作取得的成就?！对?shī)經(jīng)》標(biāo)志著中國(guó)抒情詩(shī)藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟，其藝術(shù)成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有：ａ、通過(guò)事件的簡(jiǎn)要敘述或人物活動(dòng)的典型場(chǎng)景描述來(lái)塑造人物；ｂ、通過(guò)簡(jiǎn)樸的外貌描寫和心理描寫來(lái)塑造人物；ｃ、通過(guò)樸實(shí)無(wú)華的抒情議論塑造人物。（2）中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始，《詩(shī)經(jīng)》中不僅運(yùn)用了許多帶有文化原型意義的意象構(gòu)成起興詩(shī)句，還使這些意象和人物情感相融合，來(lái)發(fā)明藝術(shù)境界。（3）高超的藝術(shù)技巧，涉及賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運(yùn)用。18、《詩(shī)經(jīng)》作品是如何在抒情詩(shī)中塑造人物形象的？《詩(shī)經(jīng)》中人物形象塑造有以下幾個(gè)特性：第一，通過(guò)事件的簡(jiǎn)要敘述或抓住人物活動(dòng)的典型場(chǎng)景描述來(lái)塑造人物。如在《衛(wèi)風(fēng)?氓》中，詩(shī)人通過(guò)自己和氓從相識(shí)到結(jié)婚再到反目的整個(gè)事件發(fā)展的簡(jiǎn)要描寫，塑造了“氓”這個(gè)生動(dòng)的人物形象，他在求婚時(shí)表現(xiàn)得誠(chéng)實(shí)忠厚，在結(jié)婚初時(shí)“信誓旦旦”，可是隨著時(shí)間的推移卻漸漸露出其兇狠的本相。第二，通過(guò)簡(jiǎn)樸的外貌描寫和心理描寫來(lái)塑造人物形象。如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》寫莊姜容貌，由靜態(tài)的面容到動(dòng)態(tài)的顧盼，其中“巧笑倩兮，美目盼兮”句，向來(lái)被人們所稱道，公認(rèn)為是描述人物形象的傳神之筆。第三，通過(guò)樸實(shí)無(wú)華的抒情議論來(lái)塑造抒情主人公的形象。如在《鄘風(fēng)?載馳》中，詩(shī)人許穆夫人一方面表達(dá)了自己對(duì)故國(guó)的哀傷和要回故國(guó)的決心，另一方面對(duì)那些只知拘守古禮的許國(guó)大夫們進(jìn)行了批評(píng)和譴責(zé)。正是通過(guò)這種抒情，詩(shī)人塑造了自己的形象，她是一個(gè)既有政治遠(yuǎn)見，又有愛國(guó)熱情，既敢于沖破舊禮教束縛，又敢于和那些迂腐大夫們爭(zhēng)理的杰出愛國(guó)女性。19、《詩(shī)經(jīng)》抒情詩(shī)是如何發(fā)明情景交融的意境的？《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用那些帶有文化原型意義的起興詩(shī)句構(gòu)成簡(jiǎn)樸意象，對(duì)這些意象再進(jìn)行和人物情感相融合的畫面描述，就產(chǎn)生了情景交融的意境。如《秦風(fēng)?蒹葭》把男女相戀這一在現(xiàn)實(shí)生活里要受到多方限制約束的艱傷心程融會(huì)入水的文化意象的描寫之中。這首詩(shī)把男女相戀的艱難追求放入河水阻隔的意象之中進(jìn)行描寫，再烘托以秋天的凄涼，就發(fā)明出一個(gè)迷離撲朔、凄清感傷的藝術(shù)境界，在那秋水伊人可望而不可及的畫面里，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的、難以言傳的中國(guó)文化情韻，古往今來(lái)，不知道曾經(jīng)打動(dòng)過(guò)多少讀者。20、何謂賦比興？試舉例說(shuō)明。“賦、比、興”本是古人在談及《詩(shī)經(jīng)》時(shí)使用的三個(gè)名詞，后來(lái)被人們當(dāng)作《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法名詞使用。通俗點(diǎn)說(shuō)，賦就是直陳，比就是運(yùn)用比方，興就是借物起興。直陳者如《采蘩》、《氓》；比方者如《碩鼠》、《兔爰》；起興者如《關(guān)雎》、《桃夭》。21、以“玉”為例，分析周代文化精神與《詩(shī)經(jīng)》物象選擇之間的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》關(guān)于服飾方面，一個(gè)重要的物品是玉和玉制成的各種佩飾?！对?shī)經(jīng)》的作者把玉的佩飾作為人物形象描寫的最重要組成部分。他們之所以在《詩(shī)經(jīng)》的人物描寫中這么注重玉，是由于玉在周代文化中既是身份地位的象征，也是人的道德品質(zhì)的象征。惟其如此，玉才成為《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作中一種具有特殊文化意義的文學(xué)描寫對(duì)象。在詩(shī)中只要一提到玉，就會(huì)讓讀者或聽眾從中體會(huì)到它所象征的等級(jí)意義和道德意義。如《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》，據(jù)說(shuō)這首詩(shī)是歌頌衛(wèi)武公的。在詩(shī)中，美玉既是衛(wèi)武公身上穿戴的一部分，更是他的優(yōu)雅風(fēng)度和美好品質(zhì)的象征。玉在《詩(shī)經(jīng)》中的象征意義，在這首詩(shī)中有著最集中的體現(xiàn)。22、結(jié)合作品分析周人的思維方式和審美心理對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的影響。周人的藝術(shù)思維方式和審美心理，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的組成也具有決定性影響。如《鄘風(fēng)?相鼠》和《小雅?都人士》這兩首詩(shī)，一為刺，一為美，一在《鄘風(fēng)》，一屬《小雅》，按理說(shuō)作者之間沒有什么創(chuàng)作聯(lián)系。但是仔細(xì)一看，就發(fā)現(xiàn)這兩首詩(shī)把對(duì)人物的視角都放在了“禮儀容止”上面。由此可見，服飾打扮和禮儀容止在這里不僅僅是一種描寫的選擇，并且表白了周人的藝術(shù)思維方式和審美心理。在周人看來(lái)，得體的服飾儀容自身就是一種美，不僅是一種外在美，并且是內(nèi)在美的外在顯現(xiàn)。周人的這種藝術(shù)思維方式和審美心理必然要影響作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。通讀《詩(shī)經(jīng)》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)詩(shī)人在對(duì)人物進(jìn)行或美或刺的抒情評(píng)判時(shí)，他們最擅長(zhǎng)的方法就是通過(guò)人物的外在打扮、禮儀容止的描寫來(lái)抒情，來(lái)塑造人物形象，從而形成一種特殊的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)模式。再如，周人以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)生活和在此基礎(chǔ)上生成的以家庭為核心的生活意義，形成了他們特殊的思維方式和審美心理，當(dāng)他們表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役生活時(shí)，很少用筆墨去寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面或旅途的艱難，而是著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)引起的對(duì)家鄉(xiāng)的深深思戀。于是由戰(zhàn)爭(zhēng)行役的題材來(lái)抒詩(shī)人的懷歸相思之情，就成了這一類抒情詩(shī)的特殊結(jié)構(gòu)。23、作為中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則，“風(fēng)雅”和“比興”具有什么樣的內(nèi)涵？它們對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了如何的影響？（1）“風(fēng)雅”和“比興”的內(nèi)涵：“風(fēng)雅”，規(guī)定詩(shī)歌創(chuàng)作具有崇高的意義和嚴(yán)厲的情感內(nèi)容?！氨扰d”，規(guī)定詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)上“托物以諷”。（2）對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響：“風(fēng)雅”和“比興”這兩條藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)原則，給中國(guó)文人指出了如何走向從內(nèi)容到形式、從思想到藝術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)作道路。它同時(shí)也培養(yǎng)了中國(guó)人的藝術(shù)審美觀念，形成了中國(guó)古代詩(shī)歌既重內(nèi)容的純正文雅，又重形象的生動(dòng)感人，以含蓄蘊(yùn)藉、韻味深厚而見長(zhǎng)的民族風(fēng)格和美學(xué)特性。24、簡(jiǎn)述《楚辭》流傳和編輯成書的過(guò)程。屈原的“發(fā)憤以抒情”的個(gè)人創(chuàng)作，它的流傳和保存，是通過(guò)他的師從者、同情者、愛好者和學(xué)習(xí)者來(lái)完畢的。從現(xiàn)存的資料看，屈原的作品出現(xiàn)以后，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了影響，涌現(xiàn)出一批景慕者和學(xué)習(xí)者，在“以相傳教”的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)是已輯錄成書的。先秦的古籍，遭秦火而散亡，屈原的作品重見于世，乃是通過(guò)漢初人的努力搜求再獲出現(xiàn)的。在漢初，一方面是吳王濞文學(xué)集團(tuán)，匯聚辭賦之士，學(xué)習(xí)楚辭，使楚辭部分作品得以保存；接著是淮南王劉安集團(tuán)，通過(guò)莊助、朱買臣和劉安等的遞次進(jìn)獻(xiàn)，使諸多流傳和藏于個(gè)人手中的楚辭作品，得以匯存于宮廷之中。西漢末成帝河平三年（公元前26）劉向領(lǐng)校中秘書，整理屈、宋諸作品，始編定《楚辭》。劉向編定的《楚辭》16卷久已亡佚。只有東漢王逸加注的17卷本《楚辭章句》流傳至今，可以略見《楚辭》原本的大約。今存王逸《楚辭章句》中，除屈原的作品外，還保存了西漢人賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向等人的作品。25、詩(shī)人屈原所處的時(shí)代和社會(huì)情勢(shì)是如何的？當(dāng)時(shí)楚國(guó)的情況如何？屈原生活的時(shí)代即戰(zhàn)國(guó)中后期的社會(huì)形勢(shì)：（1）變法運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)重要諸侯國(guó)相遞進(jìn)行。這些變法活動(dòng)是一種進(jìn)步的政治改良運(yùn)動(dòng)，其性質(zhì)是限制和打擊舊貴族的腐朽勢(shì)力，澄清吏治，變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵，以達(dá)成存君興國(guó)以至統(tǒng)一天下的目的。（2）各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)空前劇烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)。而秦國(guó)和楚國(guó)是左右當(dāng)時(shí)局勢(shì)的兩個(gè)重心，統(tǒng)一大業(yè)的完畢，非秦即楚，秦楚之間的斗爭(zhēng)于是非常劇烈，而楚國(guó)的政治被腐朽的舊貴族把持，在秦楚斗爭(zhēng)中節(jié)節(jié)敗退。26、關(guān)于《離騷》詩(shī)題的含義有哪幾種說(shuō)法？關(guān)于《離騷》詩(shī)題的含義有三種說(shuō)法：（1）離別的憂思或愁思。如司馬遷說(shuō)：“《離騷》者，猶離憂也?！睎|漢王逸說(shuō)：“離，別也；騷，愁也?！保?）遭遇憂患的意思。如班固《離騷贊序》說(shuō)：“離，猶遭也；騷，憂也，明己作辭也。”（3）為楚方言詞匯（楚語(yǔ)牢騷）或楚曲名。27、《離騷》中對(duì)詩(shī)人三次游覽天界的描寫有什么寓意？詩(shī)中詩(shī)人三次游覽天界的描寫寄寓了詩(shī)人對(duì)抱負(fù)至死不悔的追求和詩(shī)人為改變國(guó)家的前程、自己的命運(yùn)而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和他始終不渝的愛國(guó)忠君之情。28、《離騷》一詩(shī)中對(duì)往古世界的回顧有如何的含義？屈原借對(duì)往古堯舜三后的清時(shí)政治和桀紂昏庸失國(guó)的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹立了楷模，并警告楚國(guó)君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩(shī)人還通過(guò)對(duì)歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達(dá)了對(duì)君臣知遇的渴望，并以此來(lái)鼓舞自己在困境中奮進(jìn)不止，探索不斷。29、談?wù)勀銓?duì)《天問》一詩(shī)主旨的見解。《天問》一詩(shī)的主旨?xì)w納起來(lái)重要有三種說(shuō)法：一是舒憤說(shuō)。二是詰問說(shuō)。三是究理諷諫說(shuō)。以上種種說(shuō)法，雖各偏執(zhí)一隅，不能完全說(shuō)明全詩(shī)的思想內(nèi)容，但也并非無(wú)的放矢，而是各有其合理成分。從整個(gè)內(nèi)容來(lái)看，《天問》是一首獨(dú)特的詠史之作，它的前半部分是對(duì)自然史的發(fā)問，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宏觀宇宙的思考，是對(duì)古信仰的懷疑。后半部分是通過(guò)對(duì)夏、商、周三代興亡的發(fā)問，流露出對(duì)楚國(guó)前程的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。最后，全詩(shī)則以楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)和自己的處境做結(jié)，對(duì)楚國(guó)當(dāng)權(quán)者的倒行逆施，表達(dá)了無(wú)限憤慨。綜上所述，我認(rèn)為《天問》一詩(shī)的主旨應(yīng)當(dāng)是：以古為鑒，諷諫楚王。30、簡(jiǎn)敘《天問》一詩(shī)的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。《天問》一詩(shī)的前半部分是對(duì)宏觀的宇宙自然的發(fā)問，分為四個(gè)層次：（1）關(guān)于宇宙本源問題；（2）關(guān)于天體、天象問題；（3）關(guān)于鯀禹治水問題；（4）關(guān)于大地、四方靈異問題。后半部分是對(duì)人世間歷代興亡的發(fā)問，也分為四個(gè)層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國(guó)的現(xiàn)狀。詩(shī)人借對(duì)宇宙自然和人間興亡的思考，表現(xiàn)了對(duì)楚國(guó)前程的強(qiáng)烈憂患意識(shí)和企圖力挽狂瀾的愛國(guó)熱忱，這正是全詩(shī)的主題思想所在。31、組詩(shī)《九章》是如何反映詩(shī)人屈原一生的悲慘遭遇和不幸歷程的？《九章》各篇除《橘頌》一詩(shī)外，其他作品或作于楚懷王時(shí)期因讒被疏以后，或作于頃襄王時(shí)被放于江南，分別反映了詩(shī)人一生的悲慘遭遇和苦難歷程?！断дb》、《抽思》和《思美人》三篇其創(chuàng)作時(shí)間和背景與《離騷》同，從內(nèi)容看，重要是寫對(duì)已往經(jīng)歷的追溯和身遭挫折后的思想矛盾和斗爭(zhēng)過(guò)程。其情雖煩冤愁苦，但仍企圖自適自遣；對(duì)楚王雖有譴責(zé)，但仍覺得其或有改悟的一天；對(duì)自己的前程雖感到十分失意，但并未完全絕望。故惜、思之情，在這些詩(shī)中還一直占著主導(dǎo)地位?！栋й纷饔陧曄逋醵荒?公元前278)秦將白起攻克郢都之時(shí)。在百感交集中詩(shī)人以血淚寫下此詩(shī)?！渡娼放c《悲回風(fēng)》都是屈原在頃襄王時(shí)放逐于江南所作?！渡娼芬辉?shī)真實(shí)地記寫了屈原放逐于江南時(shí)的苦難生活。《悲回風(fēng)》一詩(shī)敘寫了朝廷群小對(duì)自己的迫害?！稇焉场放c《惜往日》都是屈原臨近自沉之前所作，表達(dá)了詩(shī)人在極端困厄中，在沉冤莫申、國(guó)亡無(wú)日，而又進(jìn)諫無(wú)路，已無(wú)可為的情況下，從容赴死的決心。《懷沙》一詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人死意已決，《惜往日》則是屈原的絕筆，是他的一首最后的述志詩(shī)。32、清人陳本禮曾說(shuō)：“蓋《離騷》、《九歌》猶然比興體，《九章》則直賦其事”，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！峨x騷》與《九歌》更多地運(yùn)用比興的方式抒情，《九章》相對(duì)比較直接地抒寫感慨。《離騷》反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。但它使用的方式則是以男女君臣相比況，自擬棄婦而抒情；對(duì)明君賢臣的向往，對(duì)政治抱負(fù)的孜孜不倦的追求，是通過(guò)望舒先驅(qū)、飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁的“周流求女”的比況完畢；而從香草的裝飾中，我們又可以看到屈原奮發(fā)自勵(lì)、蘇世獨(dú)立的人格。《九歌》亦是如此，雖然屈原的個(gè)人身世、思想痕跡并不重，但它所體現(xiàn)的人神交接的艱難，正象征了詩(shī)人苦苦追求的悲劇精神?！毒鸥琛分兴髀冻龅牟豢煽酥频陌С钣乃?，顯然契合了屈原的心態(tài)，有人正是把《九歌》中所抒發(fā)的貞潔自好、哀怨傷感之情緒，看做是屈原長(zhǎng)期放逐生活之心情的自然流露?！毒耪隆返膬?nèi)容與《離騷》基本接近，但卻是以直賦其事的方式敘述身世和遭遇，除少數(shù)片斷外，采用幻想、夸張的手法較少，重要是紀(jì)實(shí)之辭，用直接傾瀉的方法來(lái)表達(dá)其復(fù)雜的心曲和凄苦的忠怨之情，所謂“直而激，明而無(wú)諱”，以其內(nèi)容的悲劇性和感情的真實(shí)性，讀之每裂人肺腑，催人淚落。《九章》各篇除《橘頌》一詩(shī)外，其他作品分別真實(shí)反映了詩(shī)人一生的悲慘遭遇和苦難歷程。如《九章?哀郢》就是一篇哀痛國(guó)破流亡的紀(jì)實(shí)之作。33、試析屈原的《九章?涉江》一詩(shī)。（1）《涉江》是屈原晚年流放江南時(shí)所作，篇中著重記述了詩(shī)人渡江而南，浮沅水西上的歷程和心情，故名《涉江》。詩(shī)篇具體敘寫了他這次被放逐的地區(qū)和所行的路線：行經(jīng)湘水、洞庭湖，沿沅水上溯，轉(zhuǎn)入辰陽(yáng)、溆浦，踽踽獨(dú)行于深山幽谷之中。詩(shī)慨嘆自己被謗見放，憂念國(guó)事日非，表達(dá)他高潔堅(jiān)貞的意志和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神，并揭露了陰陽(yáng)易位、善惡顛倒的黑暗現(xiàn)實(shí)。（2）段落解析：作品開端，借著服飾的華美珍奇，表現(xiàn)他蘇世獨(dú)立、直情徑行、不隨流俗的崇高情操。繼而寫他超越時(shí)空，想象與古帝重華同游瑤圃，把自己視為絕世高蹈的超人。第三四兩段寫曲折艱難的路程，凄涼荒寒的自然環(huán)境渲染了孤寂的氣氛，反襯了詩(shī)人忠而被放的悲憤和窮而益堅(jiān)的斗志。第五段詩(shī)人察今識(shí)古，陳說(shuō)古往今來(lái)許多賢士佯狂、忠臣被戮的慘劇，并表達(dá)自己決心為“直道”而忍受一切磨難?！皝y辭”以生動(dòng)形象的比方，揭穿了陰陽(yáng)易位、是非顛倒的丑惡現(xiàn)實(shí)。（3）藝術(shù)上運(yùn)用比興、象征手法表現(xiàn)詩(shī)人的高風(fēng)姱節(jié)，近于《離騷》。詩(shī)的開端采用浪漫主義手法，極寫他的苦悶和欲忍不能的感情，表達(dá)他既不被污濁黑暗的社會(huì)所了解，則將“高馳而不顧”，幻想自己將乘龍駕馬，去尋古帝重華（帝舜）同游于天上，以至“與天地兮同壽，與日月兮齊光?！比?shī)塑造了一個(gè)光明正大、執(zhí)著不阿的愛國(guó)者的形象。他失去家國(guó)、帶罪遠(yuǎn)行，雖在這無(wú)情的打擊面前，卻始終眷戀祖國(guó)、堅(jiān)持抱負(fù)，自覺地承擔(dān)了悲劇性的命運(yùn)。他的遭際是凄苦的，但他的感情卻是崇高悲壯的。（4）文學(xué)史上的地位：是研究屈原晚年流放經(jīng)歷的一項(xiàng)重要史料。34、試分析屈原的《九章?哀郢》一詩(shī)。（1）《哀郢》一詩(shī)作于頃襄王二十一年（前278年）秦將白起攻克郢都（楚國(guó)都，今湖北江陵）以后。當(dāng)時(shí)楚王倉(cāng)皇東遷，百姓四處逃亡，屈原百感交集，寫下了這篇哀歌?！鞍й保^哀悼郢都之淪亡。詩(shī)人對(duì)郢都的淪亡表達(dá)深切的哀悼，對(duì)人民的流亡深表同情，表達(dá)了沉痛的愛國(guó)之情。（2）內(nèi)容解析：詩(shī)歌開頭描寫了郢都百姓因避難而四散逃亡的慌亂景象。繼而寫詩(shī)人離郢時(shí)對(duì)故都的系念和國(guó)破家亡的悲哀，并對(duì)楚統(tǒng)治集團(tuán)誤國(guó)的罪行加以揭露和批判，結(jié)尾則以“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的詩(shī)句，表達(dá)了詩(shī)人至死不忘故都的深摯的感情。（3）全詩(shī)緊扣“哀”字展開，并多用呼告、感慨句，詞悲情烈，裂人心肺，深刻地表達(dá)了詩(shī)人的愛國(guó)情懷。35、《九歌?東君》是如何塑造一位英雄神的形象的？一是采用擬人化的手法?！毒鸥?東君》一詩(shī)從日神的出現(xiàn)，到他的除暴安良，直至杳然拜別，全都采用了擬人化的手法，從而為我們塑造了一個(gè)奇麗、威武、扶正驅(qū)邪的英雄神的形象。詩(shī)中一方面描寫日神駕著龍車啟程。然后寫日神在受享之后，西行之時(shí)，開始了他為民除害的壯舉。只見他高舉起大弓長(zhǎng)箭，奮力射向肆虐的“天狼”。結(jié)果肆虐的天狼應(yīng)聲而墜。災(zāi)星已除，人間天上皆大歡喜，日神也為自己的成功而感到無(wú)比痛快和驕傲，于是以北斗為勺，挹桂漿痛飲，慶賀誅暴取得的勝利。二是運(yùn)用豐富的想象。如詩(shī)中寫日神身著青云、白霓，手持長(zhǎng)矢，勇武無(wú)畏，這也正是對(duì)行于高空，光芒四射的太陽(yáng)的豐富想象。而太陽(yáng)神的那種光明磊落、豪邁的性格，富于正義感，除暴安良的品格，事實(shí)上也正是對(duì)太陽(yáng)作為一個(gè)巨大、輝煌的天體，光明所至，黑暗無(wú)所藏身的自然素質(zhì)的概括和想象。正是在這樣的基礎(chǔ)上，太陽(yáng)作為一位英雄神而出現(xiàn)了。36、試析屈原《九歌?少司命》一篇。（1）少司命是主生的神，即使生命由幼至長(zhǎng)不受褋害的保護(hù)神，也是主災(zāi)祥（去災(zāi)呈祥）的神。本篇詩(shī)敘寫神來(lái)神往的一個(gè)片斷，具有神人相戀的性質(zhì)?！毒鸥?少司命》篇幅雖小，然而卻成功地塑造了少司命這一人類守護(hù)神的形象。詩(shī)人在對(duì)他豐富而動(dòng)人的描寫里，雖然涉及愛情問題，但終沒有離開司命這一主題。（2）分段解析：詩(shī)前六句雖是迎神詞，然而通過(guò)詩(shī)人極力描寫的迎神殿堂之美，寫出了人們對(duì)少司命的熱愛和尊敬，從側(cè)面寫他職守?zé)o虧；“登九天兮撫彗星，竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾”寫出他掃邪穢，保兒童，嚴(yán)守崗位，這是從正面來(lái)對(duì)他的品德進(jìn)行禮贊。中間三節(jié)描寫了人神戀愛之情，以詩(shī)的主題看，是駢枝。然而正是這插曲使他的形象更完美。（3）這首詩(shī)的語(yǔ)言情味悠深。如詩(shī)中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知!”這兩句詩(shī)極為簡(jiǎn)練、深刻、動(dòng)人，從而被古人推許為“千古情語(yǔ)之祖”。37、有人認(rèn)為《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》原本是一篇，談?wù)勀銓?duì)此的見解。我批準(zhǔn)《湘君》、《湘夫人》原本是一篇的見解。一方面，從這兩詩(shī)的內(nèi)容看，寫的都是相思、相疑、相約而又得不到相會(huì)的。上篇用“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”表達(dá)所求不遂；后篇?jiǎng)t也同樣用“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”表達(dá)同樣遭遇和境況。前篇最后用投物江中表達(dá)無(wú)奈和決絕；后篇同樣也用投物江中表達(dá)無(wú)奈和決絕。假如說(shuō)兩篇各寫一方，故事就很難理解了。按明故事的內(nèi)容，只能是一方癡情，一方變心爽約，才會(huì)有失望和絕望的結(jié)局。因此，前后兩篇只能理解為同一主人公的活動(dòng)和情緒。另一方面，《九歌》里的其他篇都是新奇而自成面目的，但惟獨(dú)《湘君》、《湘夫人》卻文章結(jié)構(gòu)大體相同，內(nèi)容文字亦復(fù)相似。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，兩章或幾章的反復(fù)可以是平行關(guān)系，也可以是前后遞進(jìn)的關(guān)系。而《湘君》、《湘夫人》按其內(nèi)容來(lái)看，正是表現(xiàn)了同一主人公的活動(dòng)和思想情緒的遞進(jìn)。因此，《湘君》、《湘夫人》無(wú)論從內(nèi)容來(lái)看，還是從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，都說(shuō)明它原本是一篇。從內(nèi)容上說(shuō)，它寫的只是湘夫人一人的活動(dòng)，描寫的是一個(gè)愛情悲劇故事——湘夫人的相思痛苦、失戀的遭遇及其心理波折。從詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上說(shuō)，它采用的是回環(huán)復(fù)沓的手法，但是在情節(jié)上有所遞進(jìn)。38、分析《國(guó)殤》一詩(shī)并說(shuō)明其題目的含義是什么?！秶?guó)殤》作為楚辭《九歌》中的最后一篇，是《九歌》這組詩(shī)的高潮，也是這場(chǎng)祭禮的目的所在?！秶?guó)殤》詩(shī)的內(nèi)容是頌悼為國(guó)捐軀的死難將士，它以激越的感情，壯烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫，歌頌了死于國(guó)難的楚國(guó)將士們的英雄氣概。全詩(shī)分兩段。第一段寫將士們與敵人劇烈的戰(zhàn)斗和壯烈的犧牲。詩(shī)一開篇就描寫戰(zhàn)場(chǎng)上兩軍交接的場(chǎng)面，車轂交錯(cuò)，短兵相交。敵人旌旗蔽日，兵士如云，沖擊著我軍的行陣。我軍則英勇迎擊，士卒爭(zhēng)先，戰(zhàn)車的驂馬死傷，車輪埋陷，但將軍仍擂動(dòng)戰(zhàn)鼓，發(fā)起再一次沖鋒，戰(zhàn)場(chǎng)上到處都是戰(zhàn)死者的尸體。戰(zhàn)車的轔轔聲，戰(zhàn)馬的嘶鳴聲，兵刃的交擊聲，壯士的沖殺聲，匯聚成一首無(wú)比英勇、無(wú)比悲壯、無(wú)比慘烈的交響樂曲！楚國(guó)將士的愛國(guó)主義得到了集中的表現(xiàn)。第二段由前一段的敘述場(chǎng)景轉(zhuǎn)入詩(shī)人主觀感情的抒發(fā)，是對(duì)犧牲將士的哀悼和對(duì)他們威武雄壯、不惜捐軀的愛國(guó)精神的頌揚(yáng)?！俺霾蝗胭狻彼木涑镣窗У繉⑹總兩硎紫嚯x的悲壯犧牲，并贊揚(yáng)他們臨難赴命，義無(wú)反顧的精神。最后四句詩(shī)人直抒胸臆，熱烈歌頌將士們的剛強(qiáng)勇武，不可凌犯，以及死后永為鬼雄的精神，仍然是頌揚(yáng)烈士的愛國(guó)精神和崇高人格。對(duì)于“國(guó)殤”兩字的字義，歷來(lái)有不同的解釋，有指“無(wú)主之鬼”的，有指“未成年而夭”的，有指“強(qiáng)死”的等，總之是指非善終者。具體到本篇詩(shī)來(lái)說(shuō)，“殤”，即指戰(zhàn)死者而言。“國(guó)殤”，即死于國(guó)事者。唐詩(shī)宋詞部分1、簡(jiǎn)述盛唐詩(shī)歌發(fā)展的概況。盛唐時(shí)候，蓬勃的熱情、激昂慷慨的聲音、表現(xiàn)宏偉政治的抱負(fù)抱負(fù)、為國(guó)建功立業(yè)的英雄氣概和愛國(guó)精主義、反抗權(quán)貴的寒士精神，綜合成一種積極浪漫主義的特色。最具代表性的有幾大題材：山水田園詩(shī)，表現(xiàn)大唐帝國(guó)內(nèi)部的安寧祥和，如王孟；邊塞詩(shī)，表現(xiàn)唐朝在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的赫赫聲威，如高岑；政治詩(shī)，表現(xiàn)布衣寒士對(duì)權(quán)貴的不屈抗?fàn)?，如李白。體裁上，百花齊放，每種體裁都佳作疊出，特別以七絕和七古最杰出。兩大詩(shī)人：李白浪漫不羈，杜甫深沉凝練。內(nèi)容上關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心國(guó)計(jì)民生，藝術(shù)上雕琢錘煉。2、簡(jiǎn)述中唐詩(shī)歌發(fā)展的概況。中唐是繼盛唐之后的又一詩(shī)歌高峰。它的意義在于開拓了詩(shī)歌個(gè)性化的創(chuàng)作道路，推動(dòng)了唐代詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。中唐的重要詩(shī)人是杜甫，他的詩(shī)歌將強(qiáng)烈深沉的抒情融入敘事手法之中。無(wú)論是題材還是寫法，都呈現(xiàn)出迥異于盛唐詩(shī)歌的風(fēng)貌。大歷時(shí)期的韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿以及“大歷十才子”雖然經(jīng)歷了安史之亂，但氣骨明顯衰弱。貞元、元和時(shí)期，詩(shī)壇上出現(xiàn)了革新的風(fēng)氣，掀起了詩(shī)歌創(chuàng)作的又一個(gè)高潮。其中影響最大的是尚險(xiǎn)怪的韓孟詩(shī)派和尚淺俗的元白詩(shī)派。元白的新樂府也是這一時(shí)期的成就之一。同時(shí)劉禹錫和柳宗元自成一家，也有較大的成就。3、簡(jiǎn)述北宋詞創(chuàng)作的概況。（1）宋初以令詞為主的時(shí)期，代表者晏殊、歐陽(yáng)修；（2）以柳永為代表的時(shí)期，慢詞開始發(fā)展；（3）以蘇軾為代表的時(shí)期，豪放詞的開創(chuàng)；（4）以周邦彥為代表的時(shí)期，講求詞的音樂格律。4、簡(jiǎn)述南宋詞創(chuàng)作的概況。以辛棄疾為代表的愛國(guó)豪放詞；以姜夔為代表的格律詞。5、詩(shī)的合樂與詞的合樂有什么差異？詩(shī)詞合樂的不同表現(xiàn)在：（1）詩(shī)最終脫離了音樂，獨(dú)立發(fā)展，并更加成熟繁榮；而音樂性卻一直是詞最基本的特性。（2）詩(shī)所配合的是先秦時(shí)的雅樂和六朝時(shí)的清樂，而詞配合的是隋唐時(shí)的燕樂。（3）詩(shī)與樂的配合形式是“以樂就詩(shī)”，詞與樂的配合形式則是“以詩(shī)就樂”，倚聲填詞。6、格律詩(shī)與詞在句法和押韻上有什么差異？就句法而言，格律詩(shī)句法相對(duì)固定，詞的句法卻靈活多樣。就押韻規(guī)則而言，格律詩(shī)只用平聲韻，一韻到底，隔句壓韻，首句可押可不押；詞平仄通壓，中間可以換韻，韻腳疏密不定。7、試述山水詩(shī)產(chǎn)生的因素。（1）南北朝時(shí)期門閥制度下產(chǎn)生的游山玩水風(fēng)氣；（2）晉室南渡之后江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和士族地主優(yōu)渥的生活；（3）玄學(xué)的影響；（4）魏晉時(shí)期山水審美意識(shí)的發(fā)展，山水繪畫及理論的產(chǎn)生。8、簡(jiǎn)述大小謝在山水詩(shī)史上的地位。為山水詩(shī)奠定基礎(chǔ)的是南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)。他“極貌寫物”、“窮力追新”的藝術(shù)技巧，對(duì)后世的山水詩(shī)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。他“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）、“林壑?jǐn)款ㄉ?，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》