2021屆上海高考語文現(xiàn)代文社科類文題考點(diǎn)分析(附解題寶典)

2021屆上高考語現(xiàn)文社科文題考分析（解題寶）社科類文考點(diǎn)分一考綱中對(duì)科文讀的要I.識(shí)記與理解I.2理解詞語、句子在文中的含義。I.3理解語法、修辭現(xiàn)象在表達(dá)文章內(nèi)容上的作用。分析與合II.8篩選并整合文中信息。II.9分析詞、句、段在文中的作用。II.10析文章的思路、結(jié)構(gòu)、寫作特點(diǎn)。II.11析作者情感和寫作意圖。II.12括文章內(nèi)容和主旨。II.13據(jù)文章內(nèi)容，進(jìn)行推斷、想象和探究。社科文重的是社會(huì)科學(xué)即用科的方法，研與闡述各種會(huì)現(xiàn)象及其展規(guī)。社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)、軍事學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)科。社會(huì)科學(xué)大體上包括∶經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)及社會(huì)心理學(xué)。在20世紀(jì)晚期，行為科學(xué)這一術(shù)語越來越廣泛地用于人們稱之為社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科。那些喜歡采用這個(gè)術(shù)語的人之所以這樣做，部分是因?yàn)榭梢园焉鲜鲞@些學(xué)科與一些也屬于探討人類行為的學(xué)科像體質(zhì)人類學(xué)和語言學(xué)等更為密切地聯(lián)系起來。題型與量選擇題：關(guān)聯(lián)詞、排序、文意理解簡答題：詞語含義，詞、句、段作用題，語法、修辭在表達(dá)效果題，概括題，思路、結(jié)構(gòu)題等等6道題目左右】分值（16分--18）二、社文考點(diǎn)及答題方梳理：（一）型和答題方法歸一、詞的含義1、總：高常見題，社科文閱讀出頻率很，考察的形變化不大，本以“詞語義”為見考察點(diǎn)，分值2。2、答格式歸納：對(duì)詞語的理解，要分析詞語所在句子的意義，分析文章總體的思想和感情，不論是科學(xué)類文章還是文學(xué)作品，都有認(rèn)真分析全文的內(nèi)容，以面代點(diǎn)，從對(duì)文章全面理解的角度上，把握詞語在整體意義中的個(gè)性含義。注意三點(diǎn)：

Ⅰ、分詞語的原意，聯(lián)語境，系文章背景。Ⅱ、原必須結(jié)合語境，是王道1詞語指代內(nèi)容的理解，要看詞語前后文的內(nèi)容，一般代詞指代的內(nèi)容在詞語的前面（也有個(gè)別在代詞的后面）。例：《無限玄機(jī)》，完成文后的題(原第8)。⑥拋開了勝負(fù)的計(jì)較一身輕松，人們或許會(huì)收獲意想不到的靈感，甚至收獲一些超越攻城略地的奇思妙想我曾經(jīng)贏過棋友一局。復(fù)盤的時(shí)候我詢問他序盤的一招怪棋什么意思。他一撅下巴，傲然答道：“我得下在那里富有詩意!”這種不氣度迄今仍然讓我景仰。既存有勝負(fù)的責(zé)任心，又不拘泥于勝負(fù)而縮手縮腳，二者的平衡幾平是人生的一門學(xué)問?？释γ蛘咦纺缴⒌蹟控?cái)富或者享受生活，入世兼濟(jì)天下或者出世獨(dú)善其身，這些問題何嘗不是如此?第⑥段畫線句中“不凡氣度”在文中是指。2情景義是具體的語言環(huán)境的產(chǎn)物，大概有：修辭義、象征義、引申義等等。要分析詞語所在的句子否用了修（比喻夸張、借代、擬、反問反語等），是否含上下內(nèi)容的引申義。例：年輪的本義指樹的年齡，引申義：歷史與發(fā)展。苦、甜在古代指味覺的感受，今天引申義可為痛苦，甜蜜的心理感受。二、句段作用題1、總：高考常見型，答題格清晰，若能文章行思路析，得分較理想2、答格式歸納：1.內(nèi)容上：①......手（修辭手，表現(xiàn)法）+怎（手法對(duì)應(yīng)術(shù)語）寫......+突//表現(xiàn)（突揭表）......特/道/感（特道情）②進(jìn)一步論證....../補(bǔ)充說明......./解釋說明....../闡原因2.結(jié)構(gòu)上：文首：總領(lǐng)全文、開篇點(diǎn)題、引出下文、為下文埋伏筆、為下文做鋪墊、設(shè)置懸念吸引讀者興趣（設(shè)懸吸讀）、文中：承上啟下、引出下文、總結(jié)上文、為下文埋伏筆、為下文做鋪墊文末：總結(jié)全文、點(diǎn)名主題、揭示主題、深化主題、升華主題、照應(yīng)開頭、呼應(yīng)前文三、概主要內(nèi)容1、總：概段意的屬于常規(guī)考題，幾年都段落大意的括，難度不，但是限定題的內(nèi)，要求用兩個(gè)詞進(jìn)行概，難度明顯加，而這一的?？贾幸灿写祟}型的現(xiàn)，那我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)？首先管怎樣整體的內(nèi)容括要有，然結(jié)合題目要和限的角度行邏輯上的論概括，往往是要學(xué)生維上提高一層次。2、答思路歸納：解題寶“”一：解答此類題目，要注意如下技巧：

(1)各段中心句。注意抓住各個(gè)文段的中心句，而這些句子一般在首句和尾句的位置上。對(duì)于沒有中心句的段落，要分析語句之間的關(guān)系，把握其內(nèi)容要點(diǎn)；歸納時(shí)要把握整體，從全文出發(fā)。(2)過渡句。過渡句在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，往往是解題的關(guān)鍵。(3)究標(biāo)題、頭尾標(biāo)題常能反映作立意的角度，與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開門見山、或旁征博引，文章結(jié)尾或卒章顯志、或總結(jié)全文、或畫龍點(diǎn)睛，均與文章中心密切相關(guān)。(4)合段落大意。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心意思，這是分析歸納文章中心意思最有效的方法。(5)意關(guān)鍵詞語。要注意文段中多次出現(xiàn)的詞語、意義相近的詞語，因?yàn)檫@些詞語如同被反復(fù)敲擊的琴鍵，其樂音往往是樂曲的主旋律，是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)?！暗涠保焊爬}考查的，是看你能否把握閱讀材料的大意

,能否從閱讀材料中捕捉重要信息。所“概”際上是對(duì)材料進(jìn)行精要的提煉，其方法主要有如下幾種：提取法。即提取文中的中心句、主旨句、結(jié)論,將其摘取出來作為概括性文字。這種方法既適于那些要求用原文語句答題的題目,又適于要求對(duì)內(nèi)容、主旨進(jìn)行概括的題。組合法。即組合文中的關(guān)鍵性語句或關(guān)鍵性的詞語來進(jìn)行概括。這種方法適于內(nèi)容基本清晰重點(diǎn)語句比較突出而全文的中心句、關(guān)鍵語句等不太突出的文章或文段。組合的視點(diǎn)要放在文章總說段的主干之上、文章或者文段各個(gè)層次的起始句以及文中反復(fù)出現(xiàn)的語句之上。自寫法。即基本上用自己的語言或完全用自己的語言進(jìn)行概括。這在很多情況下是進(jìn)行概括的最重要的方法。適用于那些提煉文章中心、概括文章風(fēng)格、概括作者觀點(diǎn)、給文章加上標(biāo)題等方

,面的概括性題目。答題時(shí)應(yīng)進(jìn)行要點(diǎn)綜合式的概括的概括。

,進(jìn)行分步分層的概括,進(jìn)行突出重點(diǎn)、突出主體以上是答題的基本方法,還有一種特別的法是提煉法,提煉法主要用于發(fā)現(xiàn)規(guī)律,或是構(gòu)段的規(guī),或?qū)懢涞囊?guī)律等等,其思維式是求其共同點(diǎn),答題時(shí)要運(yùn)用自寫法。四、分思路結(jié)構(gòu)題1、總：該題目高考的不多，但是考題常涉及，并且目前來說很思路結(jié)構(gòu)的查。寫特色考查更像是的模塊考查點(diǎn)，但目前模塊之除選文的差外，多考點(diǎn)越來越相似所以不同模塊之的考查越來越靈活對(duì)于這一知點(diǎn)，也要好梳理2、答思路歸納：思路，就是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。大的結(jié)構(gòu)指文章的謀篇布局，小的結(jié)構(gòu)指語段和語句的安排。與結(jié)構(gòu)思路關(guān)系最密切的是主旨和線索。

①主要容概括【先寫......然后寫......后寫最后寫......】②每部如何【從反提出假設(shè)引用列舉了.......】③每分之間聯(lián)系1.分式：先總說......再說......簡單明了，完謹(jǐn)嚴(yán)。并列式大開大合，豐富容。層進(jìn)式：進(jìn)步論述/說/指/肯層層深入，人入勝。4.對(duì)式：前后對(duì)，鮮突出。+④構(gòu)術(shù)開門

章

過渡

照

應(yīng)

首尾呼應(yīng)

前見山

顯志

文題

后呼應(yīng)

起承轉(zhuǎn)合文章

結(jié)

層次

文

章

與

上

基開尾時(shí)顯示中顯心

段落間題正結(jié)尾相照應(yīng)上啟下文相照應(yīng)

間本結(jié)構(gòu)的方式，表達(dá)情感

句子

呼應(yīng)

頭展開轉(zhuǎn)折結(jié)尾主要作用

主要作用

主要作主

要

作用

重作主要作1.

1.用

1.緊復(fù)開頭內(nèi)容，強(qiáng)

用使用1.強(qiáng)文章內(nèi)容，

下內(nèi)容

扣寫調(diào)突出中心，深

完構(gòu)完整中心使主

升華主題思

連貫

作，行文緊

化主題

真清晰連題想

總結(jié)

2結(jié)

湊集中

實(shí)可信

貫明

2.全文，使結(jié)

構(gòu)嚴(yán)密銜

2.

反呼應(yīng)結(jié)構(gòu)完整、

2.2.領(lǐng)全文

構(gòu)

更

完接自然

復(fù)題嚴(yán)謹(jǐn)

精結(jié)構(gòu)圓3.

整

3.有目，強(qiáng)調(diào)中

答

題

范行合嚴(yán)密總起下文

水心

式

首尾

文嚴(yán)密

答4.

到之感強(qiáng)

答

題呼

應(yīng)

文

答

題范式行感，有強(qiáng)調(diào)

之效

范出句

2.

呼式概括段不蔓干脆

之效

答題點(diǎn)目

分析

伏落大意，利落

范范的句子，分答題式說明結(jié)尾過渡文句，析點(diǎn)

作用以及好處

應(yīng)說明段分間關(guān)系，范情況，指出

承上啟題用

用分析結(jié)開頭情況，全文中心，指分析結(jié)尾好中心分析處

情況要和好處析作用處

好處

構(gòu)特征開頭好處開門見山：文章開頭直接顯示中心表達(dá)情感

主要作用1調(diào)突出中心，主題突出鮮明；2干脆利落

總領(lǐng)全文3總起下文4行文不枝不蔓，答題范式說明開頭情況，指出全文中心，分析開頭好處卒章顯志：文章結(jié)尾時(shí)顯示中心主要作用1深化文章內(nèi)容升華主題思想；2總結(jié)全文使結(jié)構(gòu)更完整；3有水到渠成之感，有強(qiáng)調(diào)之效答題范式說明結(jié)尾情況，指出全文中心，分析結(jié)尾好處過渡：層次段落間承上啟下的句子主要作用：1承上啟下，使內(nèi)容連貫使結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，銜接自然；3有水到渠成之感，有強(qiáng)調(diào)之效答題范式引出過渡文句，說明承上啟下情況，分析作用好處照應(yīng)文題：文章題目與正文相照應(yīng)主要作用：1緊扣中心寫作，行文緊湊集中；2反復(fù)點(diǎn)扣題目，強(qiáng)調(diào)中心答題范式找出點(diǎn)扣題目的句子，分析反復(fù)點(diǎn)題的作用和好處首尾呼應(yīng)：文章開頭與結(jié)尾相照應(yīng)主要作用：1重復(fù)開頭內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)突出中心，深化主題；2首尾遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整、嚴(yán)謹(jǐn)答題范式1找出首尾呼應(yīng)文句；2代呼應(yīng)內(nèi)容；3分析作用以及好處前后呼應(yīng)：上下文間內(nèi)容的呼應(yīng)主要作用：1使內(nèi)容完整，真實(shí)可信；2構(gòu)思精巧，行文嚴(yán)密答題范式找出伏筆、應(yīng)筆，分析作用好處起承轉(zhuǎn)合：文章基本結(jié)構(gòu)方式，開頭展開轉(zhuǎn)折結(jié)尾主要作用：1結(jié)構(gòu)完整清晰連貫；2結(jié)構(gòu)圓合嚴(yán)密答題范式概括段落大意，說明段間關(guān)系，分析結(jié)構(gòu)特征開放的懼①如果說有一種恐懼來自開放，那么我們很容易把它看作是保守分子的反應(yīng)。對(duì)開放的恐懼顯然是極端無自信的虛弱表現(xiàn)，但是，我在這里竭力要表達(dá)的恐懼是另外一層含義：即力主開放者在開放來臨之后的恐懼，就像一個(gè)自由斗士所爭取來的自由，反而使他陷于新的困惑與痛苦中。人是常常為自己招來魔鬼的，關(guān)于這點(diǎn)我們從兒童故事里就已知道了。一個(gè)整天關(guān)在屋子里的孩子老是想到森林里去采蘑菇，到河里去游泳，后來他偷偷地來到森林與河邊，卻遭遇了狼和水妖。結(jié)果，這個(gè)孩子就回到家，在寫著狼的故事和水妖的故事的童話里安全地幻想，

他再不愿真的碰見它們了。

②開放的恐懼是一種沒有托辭的恐懼。在封閉的文化環(huán)境中，人們可以為自己的無進(jìn)行辯解，他可以把一切歸咎于外在的禁錮，個(gè)人就不承擔(dān)什么責(zé)任了。但是開放卻讓這種推托顯得滑稽，因?yàn)?，你的無能只是你的無能所致，除此你沒別的理由，你的一切弱點(diǎn)不是暴露無遺了嗎？③開放的恐懼是一種參照系太多的恐懼。在單一的社會(huì)中，人們會(huì)很方便地找到現(xiàn)成的原則、方式和楷模，在某種強(qiáng)制和規(guī)定之下，他們的個(gè)人能動(dòng)幾乎不起什么作用。他們生活得太一致太統(tǒng)一，可是這不是他們的愿望，這絕對(duì)不是他們的事。但是開放卻把人們趕到一個(gè)豐富多樣的世界中間，讓他們面對(duì)五花八門的事物無所適從。人們開始有了很高的欲望，不過這欲望并非是容易滿足的，于是他們反而有了受挫感，這受挫感又是不能歸咎于外部的。④開放的恐懼又是一種無人響應(yīng)的恐懼。在取向統(tǒng)一的社會(huì)里，見解是有普遍性的，對(duì)普遍見解的不滿也是普遍的——專斷和反專斷，一種聲音和反對(duì)一種聲音，都構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)思想沖突的兩極，這兩極都會(huì)有相當(dāng)?shù)捻憫?yīng)者。開放社會(huì)卻完全不同，它是一個(gè)多極的世界，多極的世界就是一個(gè)分層世界，個(gè)社團(tuán)世界，一個(gè)圈子世界一個(gè)俱樂部世界，一個(gè)個(gè)人世界。在這樣的世界里，除了極少數(shù)重大問題，絕大多數(shù)的事物和見解只和一部分人發(fā)生關(guān)系，甚至，只和自己發(fā)生關(guān)系。這樣你若不能引起人們響應(yīng)，的聲音被其他聲音淹沒掉，也只是你自己的事，你根本怨不了誰。⑤開放的恐懼歸根到底是自由的恐懼，正是自由把人置于一個(gè)沒有依賴也沒退路的世界當(dāng)中，由人自己把自己帶向未來。我們不妨想一下，在這種孤境里我們能戰(zhàn)勝恐懼嗎？⑥但是恐懼恰好是開放社會(huì)和自由人的基本特征，恐懼考驗(yàn)我們是否有資格生存在開放社會(huì)，是否有資格成為一個(gè)自由人。我們將適應(yīng)這種不找托辭的生活方式，我們將⑴我們將（2，最后，我們將在自由選擇中勇敢承擔(dān)自己的責(zé)任。⑦沒有恐懼的人不配為人。在迎接開放的同時(shí)我們也迎接了魔鬼——恐懼。這個(gè)現(xiàn)代的梅菲斯把我們帶出了甸園，我們看到陽光的時(shí)候也看到了黑暗。從今往后，恐懼將伴隨著我們的自由的一生。我們不能像那個(gè)孩子，僅通過書本來做自由之夢?！咀ⅰ竣倜贩扑固兀焊璧隆陡∈康隆分心Ч淼拿郑∕ephisto）。本文結(jié)構(gòu)清晰、思路嚴(yán)謹(jǐn)，請就此做具體分析。（5））首尾呼應(yīng)。首段明確了開放的恐懼的來源和人面對(duì)恐懼的表現(xiàn)，為本論部分張本，尾段則進(jìn)一步肯定開放的恐懼的重要意義，并且指出人們不能像孩子一樣作書本上的自由之夢，使議論更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。（2）本論部分對(duì)開放的恐懼的性質(zhì)從四個(gè)角度進(jìn)行了分析，使文章的觀點(diǎn)具有全方位的視角。（3）本論部分采用并列結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)清晰。每一段開頭都點(diǎn)明分論點(diǎn)，論述角度明確。（4）結(jié)論部分，作者緊扣產(chǎn)生原因不同的恐懼，逐一提出了解決的方案，使行呈現(xiàn)出滴水不漏的嚴(yán)謹(jǐn)。（一點(diǎn)2分，共）成己：成就自我①自先秦開始儒家便逐漸形成了為己之學(xué)?？鬃訉?duì)為己與為人作了區(qū)分：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。“古”象征著孔子心目中的理想形態(tài)，“今”則代表了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)?？鬃铀^為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽(yù)，以“為己”否定“為人”，意味著將注重之點(diǎn)指向成就自我。為己指向自我的充實(shí)與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎

合與認(rèn)同外在標(biāo)準(zhǔn)，而失去了獨(dú)立的人格，為己的最終的目標(biāo)則是成己?？思菏菍?duì)自我的抑制，是成己的手段，這意味著道德修養(yǎng)

對(duì)自我的否定，

一個(gè)自我造就的過程。②成己以立志為前提?！爸尽北憩F(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價(jià)值目標(biāo)相通；立志即意味著價(jià)值目標(biāo)的自我確立。通過立志而確立價(jià)值目標(biāo)，自我才能真正由迎合于外，轉(zhuǎn)向挺立自我，而為己、□□、□□的過程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。③志與己的如上關(guān)系，決定了若無必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實(shí)功夫。立志（價(jià)值目標(biāo)的確立）既構(gòu)成了為己功夫具體落實(shí)的基本保證，又為以自我認(rèn)同（成己）提供了根據(jù)。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導(dǎo)致個(gè)體的消失，如果個(gè)體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對(duì)的人，那么，他常常便會(huì)喪失內(nèi)在的自我。與之相對(duì)，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，體現(xiàn)了內(nèi)在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨(dú)立性，使他不管處于何種境地，依然保持真誠的德性和內(nèi)在的操守。④卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者。狂者以真為尚，自信本心。沒有任何矯飾，亦不為外在的毀譽(yù)所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰(zhàn):“丈夫落落掀天,顧束縛如窮囚！”這種狂者(大丈夫)作為獨(dú)的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當(dāng)然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標(biāo)是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點(diǎn)，但卻可以成為走向內(nèi)圣之境的中介。自我面對(duì)世俗社會(huì)，狂者的特點(diǎn)在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化，正是在這一過程中，狂者不斷的邁向了圣人之境，對(duì)狂者之鏡的如上提升，同時(shí)亦蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體自主品格的注重：卓然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)。⑤超越世俗，自主自立的前提是確認(rèn)自我，離開此自我，成已的過程必然是無根的。圣人的境界并不是出于外在強(qiáng)加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內(nèi)在潛能的展開過程相聯(lián)系。⑥豪杰氣概和狂者胸懷著重從個(gè)體存在與世俗世界的關(guān)系上挺立自我。各人皆有成圣的根據(jù)，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就?！辈刨|(zhì)不同，成圣的方式、途徑亦往往各異。⑦與成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個(gè)性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個(gè)體人格，并不矛盾。⑧自我并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實(shí)的生命存在。自我身處社會(huì)之中，總是面臨各種道德責(zé)任和義務(wù)，但不能因此而無視個(gè)體生命的價(jià)值：盡道德義務(wù)不應(yīng)導(dǎo)向否定個(gè)體的生命存在。這種對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視，巧妙地解決了理性本質(zhì)與生命存在的緊張關(guān)系。分析本文的論證結(jié)構(gòu)。（4分）首先區(qū)分“為己”與“為人”之學(xué)的區(qū)別，提出“成己”是儒家的最高目標(biāo)，“克己”是“成己”的途徑。（1分）接著提出立志是“成己”的前提，每個(gè)人要根據(jù)自身特點(diǎn)，處理好立志（“確立自我”）與“超越世俗”的關(guān)系；（1分力爭達(dá)到“成己”的最高境界——“成圣”。（1分）最后強(qiáng)調(diào)“成圣”并不意味著無視個(gè)體存在的意義，而是要重視個(gè)體生命價(jià)值。（1分）【學(xué)生理清以下邏輯關(guān)系即可：為己——克己——立志（“確立自我”）——成己（成圣）】【一模寶山區(qū)】

①人類的心，又是如何樣發(fā)達(dá)完成的呢？人類最先應(yīng)該也只有知覺，沒有心。換言之，他和動(dòng)物一般，只能接外面可見可聞可觸捉的具體的物質(zhì)界，

那些可見可聞可觸捉的外面的物質(zhì)離去了，他對(duì)那些物質(zhì)的知覺也消失了。必待另一些可見可聞可觸捉的再接觸到他的耳目身體，他才能再有另一批新的知覺涌現(xiàn)。因此知覺大體是被動(dòng)的，是一往不留的。必待那些知覺成為印象，留存不消失如此則知覺轉(zhuǎn)成了記憶，記憶只是知覺他以往所知覺，換言之，不從外面具體物來產(chǎn)生知覺，而由以往知覺來再知覺，那即是記憶。記憶的功能要到人類始發(fā)達(dá)。人類的記憶發(fā)達(dá)了，便開始有了人心。如此我們可以說記憶是人類精神現(xiàn)象之創(chuàng)始。②人類又如何能把他對(duì)外面物質(zhì)界的知覺所產(chǎn)生的印象加以保留，而發(fā)生回憶呢？這里有一重要的工具，便是語言和文字。語言的功用，可以把外面得來的印象加以識(shí)別而使之清楚化深刻化。而同時(shí)又能復(fù)多化。有些高等動(dòng)物未嘗不能有回憶與紀(jì)念，只是模糊籠統(tǒng)，不清楚，不深刻，或者限于單純，不能廣大，不能復(fù)多。何以故？因他們沒有語言，不能把他們從外面接觸得來的印象加以分別部勒，使之有條理，有門類。譬如你有了許多東西，或許多件事情，不能記上賬簿，終必模糊遺忘而散失了人類因發(fā)明了語言，才能把外面得一切印象分門別類，各各為他們定一個(gè)呼聲，起一個(gè)名號(hào)如此則物象漸漸保留在知覺之內(nèi)層而轉(zhuǎn)成了意象或心象，

那便漸漸融歸到精神界去了。也可說意象心象具體顯現(xiàn)在聲音中，而使之客觀化。文字又是語言之符號(hào)化。從有文字，有了那些符號(hào)，心的功用益益長進(jìn)。人類用聲音（語言）來部勒印象，再用圖畫（文字）來代替聲音，有語言便有心外的識(shí)別，有文字便可有心外的記憶。換言之，即是把心之識(shí)別與記憶的功能具體客觀化為語言與文字，所以語言文字便是人心功能之向外表露，向外依著，便是人心功能之具體客觀化。因此我們說，由知覺（心的功能之初步表現(xiàn)）慢慢產(chǎn)生語言（包括文字），再由語言（包括文字）慢慢產(chǎn)生心。這一個(gè)心即是精神，他的功能也即是精神。③人類沒有語言，便不能有記憶，縱謂可以有記憶，便如別的動(dòng)物般，不是人類高級(jí)的記憶。當(dāng)你在記憶，便無異是在你心上默語。有了記憶，再可有思想。記憶是思想的材料，若你心中空無記憶，你又將運(yùn)用何等材料來思想呢。人類的思想，也只是一種心上之默語，若無語言，則思想成為不可能。思想只是默語，只是無聲的說話，其他動(dòng)物不能說話，因此也不能思想，人類能說話，因此就能思想□因你有思想，你始覺證到你自己有一個(gè)心。生理學(xué)上的心，只是血液的集散處，生理學(xué)上的腦是知覺記憶的中樞。均不是此處說的心。從生理學(xué)上的腦，進(jìn)化而成為精神界的心，一大半是語言文字之功。④因有語言與文字，人類的知覺始相互間溝通成一大庫藏。人類狹小的短促的心變成廣大悠久，人類的心能，已跳出了他們的頭腦，而寄放在超肉體的外面。倘使你把人心功能當(dāng)做天空中流走的電，語言文字便如電線與蓄電機(jī)，那些流走散漫的電，因有蓄電機(jī)與電線等而發(fā)出大作用。這一個(gè)心是廣大而悠久的超個(gè)體而外在的一切人文演進(jìn)，皆由這個(gè)心發(fā)源因此我們目此為精神界。選自錢穆《精神與物質(zhì)》，有刪節(jié)分析第①②段行文思路的特點(diǎn)。（3分）_第①段總述人類的心從只有知覺到形成記憶的發(fā)展過程，第②段進(jìn)一層說明人類形成記憶的根本原因（條件）是語言文字。兩段文字由表及里逐層深入展開闡述。五、語言特色題

節(jié)

賞析語言特色是高考必考的一個(gè)內(nèi)容，在現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀、詩歌鑒賞中都可能出現(xiàn)，多以簡答題或選擇題的形式進(jìn)行考查。賞析語言特色可分三步走：概括內(nèi)容、分析語言形式、用形容詞表達(dá)。1．明確所的具體容。語言特色必須附著在具體內(nèi)容上才有意義，離開了具體內(nèi)容的語言就無所謂特色。所以，賞析語言特色就要首先對(duì)內(nèi)容加以概括總結(jié)。人們常說李白詩歌的語言風(fēng)格為豪邁飄逸，那是因?yàn)橐呀?jīng)有了《蜀道難》《望廬山瀑布》《將進(jìn)酒》等詩句內(nèi)容為前提，我們常說杜甫詩歌的語言風(fēng)格為沉郁頓挫，車行》《登高》等詩句內(nèi)容為基礎(chǔ)。

那是因?yàn)橛辛恕妒纠簟贰侗?．分析語形式方的具體特點(diǎn)。語言本身的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在整散句、長短句、修辭格、疊音詞的運(yùn)用上，有的用整句，有的多用散句，有的整（整句）散（散句）結(jié)合；有的多用長句，有的多用短句，有的長（句）短（句）結(jié)合；還有的運(yùn)用修辭格等等，都是語言的表現(xiàn)形式。單從形式上看，整句的語言特色為“典”，散句的語言特色為“口語”，長句顯得“柔”，短句顯“激”，疊音詞顯得富有節(jié)奏感、韻律美。運(yùn)用修辭格的要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行具體分析后，才能確定其或清新、或典雅、或華麗、或含蓄

……3．掌握語特色的語（形容詞）、過比較選擇予以定。積累常見的語言特色的詞語有：平實(shí)質(zhì)樸、含蓄雋永，豪放剛健、黯淡凄婉，清新自然，生動(dòng)形象，幽默諷刺、富麗清新（清新、華麗）、淡雅肅靜等等。結(jié)合具體內(nèi)容，通過比較，使抽象的語言特色詞語與具體內(nèi)容吻合一致，選擇恰當(dāng)予以定性。如，《拿來主義》中的語句：①還有幾位“大”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，叫做之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

“發(fā)揚(yáng)國光”。②總【分析】①句中的“”“”等動(dòng)詞，表現(xiàn)出一種丑態(tài)，“大”“發(fā)揚(yáng)國光”上的引號(hào)，表明作者的情感是極其反感；②算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步，可見對(duì)

“進(jìn)”不以為然。內(nèi)容上，是諷刺送去者的丑惡表現(xiàn)，情感是諷刺性的，所以語言富有諷刺的味道，犀利、幽默。【答案】語言幽默、犀利，具有諷刺性。又如，《胡同文化》中的語句：①北京的胡同在衰敗，落除了少數(shù)“宅”還在那里挺著大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。②西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣?！窘馕觥?/p>

A明確所寫內(nèi)容—北京胡同正在衰敗，沒落；B語言形式—長短結(jié)合，節(jié)奏舒緩，適合抒發(fā)哀傷情感；搜集一些語言特色的形容詞，比較哪些形容詞合適

—樸實(shí)、平淡、口語化。②A明確所寫內(nèi)容——繪胡同里的衰敗情境，引人想象；

B語言形式—句式整齊；C搜集一些語言特色的形容詞，比較哪些形容詞合適

—語言富有詩情畫意，有文采，典雅）【答案】①樸實(shí)、平淡、口語化；②富有詩情畫意，有文采，典雅?！径帲味?、寶山青浦）】中醫(yī)不“死乞白賴”地稱“我是科學(xué)江曉原

”①雖然傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)幾千年來一直卓有成效的呵護(hù)著中華民族的健康，但是從鴉片戰(zhàn)爭之后，西醫(yī)挾歐風(fēng)美雨之狂暴，君臨中華大地，將中醫(yī)打得節(jié)節(jié)敗退。國民黨統(tǒng)治時(shí)期，“取消中醫(yī)論”一度甚囂塵上。新中國建立以來，中國政府一直對(duì)中醫(yī)采取保護(hù)和扶持態(tài)度，這一態(tài)度迄今為止并無改變。但是這并不能阻止從理論上對(duì)中醫(yī)的攻擊，“取消中醫(yī)論”居然重新出現(xiàn)，而某院士的“中醫(yī)是偽科學(xué)”的論斷，更讓廣大中醫(yī)界人士痛心疾首。②中醫(yī)面對(duì)這一攻擊，能夠作出的辯護(hù)，往往只是非常軟弱無力地辯稱“我也是科學(xué)”。③其實(shí)，我們可以指出：如果中醫(yī)不是科學(xué)，西醫(yī)也不是；如果西醫(yī)是科學(xué)，那中就也是。④在西方現(xiàn)在的學(xué)科分類體系中，經(jīng)常是科學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)三者并列，醫(yī)學(xué)并不屬于“科學(xué)”的范疇。因?yàn)樵谶@種分類中，“科學(xué)”是指天文學(xué)、物理學(xué)等等“精密科學(xué)”，而人類對(duì)人體奧秘所知仍非常之少，故醫(yī)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到“精密科學(xué)”的地步。事實(shí)上，至遲到17紀(jì)，西醫(yī)仍然停留在與星占學(xué)、煉金術(shù)緊緊糾纏在一起的巫術(shù)階段，那時(shí)西醫(yī)中“□□□□”的信念與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相比如出一轍。⑤但是在中國，似乎人人——包括中醫(yī)界的人士——都承認(rèn)西醫(yī)是科學(xué)，這是由于當(dāng)初西醫(yī)就是在強(qiáng)大的唯科學(xué)主義語境下輸入中國的，所以這個(gè)在西方并沒有被視為科學(xué)的西醫(yī)，到了中國卻天經(jīng)地義地成了科學(xué)。⑥那么，如果使用寬泛一點(diǎn)的“科學(xué)”定義呢？在那樣的定義中，就可以將西醫(yī)包括進(jìn)去。但是，如果使用了寬泛的“科學(xué)”定義，那應(yīng)該寬到何處呢？只要適度加寬“科學(xué)”的定義（比如“對(duì)自然界的有系統(tǒng)的知識(shí)”），馬上就能將中醫(yī)也包括進(jìn)去，又怎么能再說“中醫(yī)不是科學(xué)”呢？⑦此外，在這個(gè)問題上，許多人至今仍然習(xí)慣于一種一元價(jià)值觀，即“是科學(xué)則存，非科學(xué)則亡”。與此相對(duì)應(yīng)的是兩個(gè)極其簡單幼稚的觀念：一、不是科學(xué)就是偽科學(xué)；二、對(duì)偽科學(xué)就要斬盡殺絕。所以當(dāng)聽到某院士宣稱“中醫(yī)是偽科學(xué)”時(shí)，許多中醫(yī)界人士始則如喪考妣，繼而義憤填膺其實(shí)，這兩個(gè)觀念都是明顯違背常識(shí)的，常識(shí)告訴我們一不是科學(xué)的東西未必就是偽科學(xué)；二、對(duì)偽科學(xué)也沒有必要斬盡殺絕。只是在中國，這兩個(gè)常識(shí)長期被唯科學(xué)主義的話語所遮蔽。在這兩個(gè)常識(shí)的基礎(chǔ)上，本來就不應(yīng)存在“是科學(xué)則存，非科學(xué)則亡”這樣險(xiǎn)惡的局面，中醫(yī)本來也不必“死乞白賴”地宣稱“我也是科學(xué)”。⑧其實(shí)，說中醫(yī)不是科學(xué)，或說中醫(yī)是科學(xué)，或說中醫(yī)是技術(shù)，或說中醫(yī)是哲學(xué)，中醫(yī)都可以無所謂。今天，中醫(yī)完全應(yīng)該理直氣壯地說：我算不算科學(xué)我無所謂，我就是我，我就是中醫(yī)。

選自《技術(shù)與發(fā)明》（復(fù)旦大學(xué)出版社）文中運(yùn)用了大量成語，比如“甚囂塵上”、“如喪考妣”等，請從感情色彩的角度，選擇一例分析本文的語言特色。（3）5.（3分）答案示例一：（3分）語言特色是：褒貶鮮明（1）。“甚囂塵上”是貶義詞，表明這種錯(cuò)誤言論非常強(qiáng)勢，影響很大，表達(dá)了作者對(duì)“取消中醫(yī)論”的不滿與不屑。答案示例二：（3分）語言特色是：褒貶鮮明（1分）?！叭鐔士煎笔琴H義詞，好像死了父母那樣悲傷，這里含有諷刺意味，刻畫出中醫(yī)界人士聽到“中醫(yī)是偽科學(xué)”的言論時(shí)沮喪與無奈。（2分說明貶分語感情色彩及其表達(dá)作用2分【一模浦區(qū)】唯有牡真國色劉夙①牡丹是中華名花，自唐代以來，它那雍容艷麗的碩大花朵就是吉祥富貴的象征，每當(dāng)國運(yùn)興盛、社會(huì)繁榮的時(shí)候，牡丹熱潮就會(huì)興起，因此牡丹文化也成為盛世的象征。北宋周敦頤膾炙人口的名篇《愛蓮說》有言：“自李唐以來，世人甚愛牡丹。”唐代對(duì)牡丹的熱愛是全社會(huì)的風(fēng)氣，上至皇宮，下至民間，無不為它的華貴之氣傾倒。劉禹錫在七絕《賞牡丹》中說：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”詩人竟不惜通過貶低芍藥和荷花來贊美牡丹。皮日休七絕《牡丹》中“落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王”，更是將牡丹稱為“花王”……②然而，這樣一種富有文化傳統(tǒng)堪為國花的著名花卉，③牡丹是芍藥科芍藥屬植物。芍藥屬全世界一共有30多種，除北美洲西部的兩個(gè)種外都產(chǎn)自舊大陸。這些舊大陸的種可以分成兩組（在分類學(xué)上，“組”是界于屬和種之間的分類單元）——牡丹組和芍藥組。盡管牡丹組和芍藥組在花型上極其相似，但牡丹組是灌木，它們的莖高度地木質(zhì)化，冬天地上部分只落葉不枯死，來年新葉和新枝直接從老枝上生出；芍藥組則是亞灌木和草本植物，它們的莖只有基部木質(zhì)化或完全為草質(zhì)，冬天地上部分大都枯死或完全枯死，來年不得不從莖基上再生出新枝葉。1972年在甘肅武威旱灘坡漢墓出土的東漢初年的醫(yī)藥簡上記載了一個(gè)藥方，用到“牡丹二分”，這是可以確定的最早提及牡丹的文獻(xiàn)，由此可見牡丹一開始只是被作為藥材，大約從南北朝開始，牡丹漸漸得到栽培觀賞，直到唐代，它才真正成為流行花卉。④二十世紀(jì)80年代以前，中國植物分類學(xué)界對(duì)牡丹的分類不甚重視，對(duì)野生牡丹的研究很不充分，以為栽培牡丹品種雖然豐富，但只不過是同一個(gè)種內(nèi)部的變異。1979年出版的《中國植物志》第二十七卷中記載了11種中國芍藥屬植物，其中芍藥組8種，牡丹組只有3種80年代以來著中國經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，正如歷朝歷代的情形樣，丹重新成為人們廣泛關(guān)注和喜愛的花卉，植物學(xué)家這才開始仔細(xì)研究牡丹的“家譜”。根據(jù)2014年的最新研究成果，牡丹組原來一共竟有9野生種（比原來的記載多出6種），其中4原產(chǎn)于橫斷山區(qū)到西藏東南部；5原產(chǎn)于中國東部，中國傳統(tǒng)的牡丹栽培品種大都是由這5個(gè)原產(chǎn)中國東部的野生種經(jīng)過馴化和反復(fù)雜交而成。園藝上往往習(xí)慣把中國栽培牡丹分成四大品種群，即中原牡丹品種群、西北牡丹品種群、江南牡丹品種群與西南牡丹品種群，此外還有若干個(gè)小品種群，如延安牡丹、鄂西牡丹等。研究表明，栽培牡丹的家世遠(yuǎn)非同種內(nèi)部變異那么簡單。

⑤通過上面這一“牡丹野生種列表”，栽培牡丹的家世基本弄清，但在從事野生植物保護(hù)的學(xué)者看來這場艱難的學(xué)術(shù)探索背后卻反映了野生牡丹的沉痛家史。

野生牡丹陷入瀕危、滅絕的困境，值得人們深思、反省。長期以來，人們或?yàn)橛^賞它的花，或?yàn)楂@取它的根皮入藥，不斷濫采亂挖，最終讓牡丹“家族”走上了衰敗的不歸路。令人遺憾的是，直到今天，人們還仍然沒有充分形成保護(hù)野生生物資源的意識(shí)，野生生物仍在一種接一種地走上滅絕的不歸路。⑥“唯有牡丹真國色”，國色天香的牡丹，長期以來在為人們吉祥富貴、興盛繁榮賀喜添樂的同時(shí)，自己卻默默忍受著諸般委屈，甚至殤痛……5本文語言具備科學(xué)小品文的一般特點(diǎn)，請舉例分析。（4分）本文語言既具備嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)性，又有文學(xué)的感染力。（要求必須舉例分析，文學(xué)性如修辭手法及情感色彩等；科學(xué)性除了關(guān)注分類別、列數(shù)字、作比較、列圖表等說明方法外，還有“大都”、“往往”等限定性副詞的運(yùn)用等。）六、排題1、總：排序題是13年開始替代了前的關(guān)聯(lián)詞的選題。對(duì)該題的分析我們結(jié)合內(nèi)部句的關(guān)系，也要結(jié)外部上文的內(nèi)容整分析。2、答思路歸納確定句子間的合理順序性，或按時(shí)間，或按空間，或按邏輯推理確證句子代詞指代的內(nèi)容，或兩句有重復(fù)的詞語。

;確切抓總領(lǐng)句、起始句、總結(jié)句、結(jié)尾句等，注意關(guān)聯(lián)詞語和總括性的詞語確守內(nèi)容上的前后照應(yīng)。答題口：排序類型題目的做題思路及方法總結(jié)如下：排序題，并不難;讀題，前后看;有代詞，往前串;話題，連一連;找順序，時(shí)空間;輯題，思維變;內(nèi)容上，要映現(xiàn);完了，先瀏覽;不通順，再換換;答案，笑開顏。

;排序題題方法：首先，確定第一句和最后一句。用排除法確定。其次，看清句子與句子之間的連接，相鄰句子之間可能會(huì)有共同的詞語或其他銜接詞。最后，一定要把排好順序的整段話多讀幾遍，不通順的地方再作調(diào)整。

排序題解題方法：可不逐一分析排序，關(guān)鍵的找到

“龍”（排序的第一項(xiàng)）或“鳳”（排序的最后項(xiàng)）。解題步驟，首先確定第一項(xiàng)或最后一項(xiàng)。利用排除法進(jìn)行排除。然后在余下的選項(xiàng)中進(jìn)行比較篩選以確定答案。七、評(píng)作品題：“評(píng)價(jià)品的思想性、藝性”。高考所說的評(píng)價(jià)文章的思想性，主要指評(píng)述文章的主旨。具體而言就是評(píng)價(jià)文章的思想感情是否健康觀點(diǎn)是否正確、深刻主題是否鮮明、出，是否具有現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代精神；表現(xiàn)的人物、事件是否具有積極的社會(huì)意義；評(píng)價(jià)文章素材是否真實(shí)，妥當(dāng)，說明的信息是否傳播了新的信息，是否具有推廣宣傳的價(jià)值。評(píng)價(jià)思想性應(yīng)注意以下問題。①要整把握文章的思想容；②要堅(jiān)觀點(diǎn)和材料一致原則；③要從品實(shí)際出發(fā)，不“以偏全”，也不“拔高”。依據(jù)觀點(diǎn)和材料相統(tǒng)一的原則來評(píng)述材料的作用和作者的觀點(diǎn)，便是一種價(jià)值判斷了。評(píng)價(jià)的維方法有：具體地析分析和評(píng)價(jià)都必須緊密地結(jié)合文學(xué)作品的實(shí)際材料和作者的寫作思路，避免離開作品去進(jìn)行漫無際的分析，或把自己的一些猜測和沒有證據(jù)的材料元限夸大。客觀地論對(duì)于作品中所表現(xiàn)出來的思想內(nèi)容和作家的觀點(diǎn)態(tài)度，應(yīng)給予客觀公正的評(píng)價(jià)，即以正確的思想為理論基礎(chǔ)，以辯證法為基本的分析方法，并結(jié)合文學(xué)作品創(chuàng)作的特有的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)作品進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，而不應(yīng)依據(jù)個(gè)人的好惡去隨意評(píng)說。在具體評(píng)價(jià)時(shí),時(shí)代社會(huì)背景、作家生平思想、作品的創(chuàng)作實(shí)際、作者的思想傾向都是必須考慮的因素。歷史地價(jià)對(duì)古典文學(xué)作