社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求(中大李萍)匯編

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求：嚴(yán)于修身

李萍“修身自律，崇德重義”是中國傳統(tǒng)道德文化的特色之一。德教和修身是社會(huì)造就其社會(huì)成員的道德品質(zhì)、道德情操和精神境界不可或缺的兩大途徑。儒家：修身是齊家、治國、平天下的起點(diǎn)、亦是根本。

這和孔孟為代表的正宗儒家對(duì)人性的判斷與理念是一致的（在中國的歷史上，儒釋道對(duì)中國的傳統(tǒng)文化都具有極重要的影響）個(gè)體主體既是起點(diǎn)也是終點(diǎn)孔子堅(jiān)信人性是善的（雖然他處禮崩樂壞的現(xiàn)狀），認(rèn)為亂象是暫時(shí)的，是同為人心受到物欲誘惑引發(fā)的?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”《論語.陽貨篇》

其“性”即指親親之情，愛眾之心。孟子更以人皆有“四心”而確立性善論?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之?！薄叭柿x禮智非由外鑠我也，我固有也。”孔子主張順隨人們的真情流露指點(diǎn)為人之道，提升價(jià)值價(jià)值信念，即儒家常以開啟人的本善之心性建構(gòu)起仁義忠孝的價(jià)值信念的圖救心救世的?？傊酌蠟榇淼娜寮铱傮w立足于進(jìn)步史觀的，誠然也代表善文化理想主義的情懷。與孔孟不同，以老子莊子為代表的道家則不然，老子深深地意識(shí)到在現(xiàn)實(shí)世界中矛盾心普遍性與矛盾沖突的不可消解性，美丑、善惡、福禍都是同在的，而且是不可調(diào)和的，所以老子選擇成為隱者，他的主場(chǎng)是批判的，借批判他走出現(xiàn)實(shí)世間，逃離現(xiàn)實(shí)紛擾，追尋形上之“道”?？酌稀胧勒軐W(xué)老莊——出世哲學(xué)秦之漢興，大儒董仲舒建言“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”。此后，儒家成為正統(tǒng)，也成為中國傳統(tǒng)道德文化的“主色”。正是從孔孟性善論出發(fā)修身自律不僅是起點(diǎn)也是其根本點(diǎn)。治國方略上，儒家主張要靠德、刑兩手，但德教與政令刑法相比，德教優(yōu)于刑法，主張德主刑輔。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z.為政》孔子說，依靠刑政，只能使百姓免而無恥，不敢做壞事而沒有羞恥心；依靠道德教化才能使百姓有恥且格，既有羞恥心而自覺走上正道作為國家官吏更要以身作則，起到表率作用?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”

“不能正其身，如正人何”？——《論語.子路》三嚴(yán)三實(shí)的道德內(nèi)涵及其意義懺悔書提出的道德問題

我是一個(gè)入黨35年但已無顏面對(duì)黨的不孝兒子，一個(gè)曾經(jīng)立志當(dāng)清官、好官，如今卻墮落為可恥貪官的人，一個(gè)犯有嚴(yán)重罪觸犯黨紀(jì)國法的戴罪之身，在面壁思過的日子里解剖自己，心痛似箭穿刀絞，任何語言都難以表達(dá)我對(duì)組織的愧疚。

我一遍又一遍地回顧自己走過的路，一個(gè)場(chǎng)景有一個(gè)場(chǎng)景地檢討自己的所作所為，一個(gè)問題又一個(gè)問題地拷問自己的靈魂，一遍又一遍地鞭打自己的心靈，感到自己沒臉見人，愧對(duì)組織和人民。

在走向腐敗的過程中，我感到自己好像中了邪，分裂成兩個(gè)“我”，而且經(jīng)常在打架一個(gè)我另一個(gè)我曾為百姓辦事背地里干著老百姓深惡痛絕的事明知老板包工頭的本質(zhì)又被他們伺候奉承很舒服受用曾拒絕一些人送來的錢款在其他場(chǎng)景中半推半就地接受了有過收了錢感到后悔而退還上繳又在不同時(shí)間忘了后悔這兩個(gè)“我”就像一個(gè)天使和一個(gè)魔鬼一而再，再而三地在拔河，可惜的是，我最終被魔鬼拉了過去，被分裂出的另一個(gè)“我”的所做所為打倒。

我從一個(gè)貧窮的農(nóng)民孩子，經(jīng)過黨的培養(yǎng)教育，成長為一個(gè)地級(jí)市的市委書記，現(xiàn)在晚節(jié)不保，嚴(yán)重違紀(jì)違法成為一個(gè)大罪人，我痛心疾首，慚愧萬分。忘恩、忘訓(xùn)、忘本，十幾份懺悔錄反復(fù)被使用的詞，懺悔、愧疚、開弓沒有回頭箭，人生最大的痛苦就是失去自由，人生價(jià)值觀之扭曲。背景：18歲工作，20歲入黨，恢復(fù)高考第一屆大學(xué)生，

是出生的鄉(xiāng)村歷史上的