2021成人高考政治知識點

2021成人等學招生國統(tǒng)一試專升——治第一

馬克主義學是學的界觀方法哲學與界觀和方論?1、哲學、世界觀方法論的含義及其系：【選擇】）哲學是系統(tǒng)、理論化的世界觀世界觀是人們關于世界的根觀點和看法，主要是關于世界（包括自然界、社和）及人在世界中的地位根本看法，關于人否和應該怎樣認識世、改造世界的根本看法。）哲學是世界，又是方法論。哲學是系統(tǒng)化、論化的世界觀，時又是人們認識世和改造世界最一般的、普的方法，是關于方法學問或理論，即方法。）哲學是自然識、社會知識和思知識的概括和總。哲學與具體科學是普遍與特殊的關系具體科學是哲學的礎，哲學需要不斷吸、概括具體科學發(fā)展成果，隨著具體科的發(fā)展而能真正具有生命力哲學對具體科學的發(fā)具有世界觀和方法論意義，科學只有在確的世界觀和方法論指導下，才能康發(fā)展。2.

哲學基問題的內(nèi)???1、哲學的基本問：哲學的基本問題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關系題。這個問題包括兩個方面：【選擇】）第一方面是維和存在何者為第一性的問題，即思維和存、精神和物質(zhì)，誰是本原，誰是生的問題。對這個問題的不同回答，一切哲學劃分為學別：唯物主義和心主）第二方面是維和存在的同一性題，即思維能認識現(xiàn)實世界或世界的可知性問題對這個問題的不同回答，一切哲學劃分為可知和不可知論。3.

哲學的要派別?1、一元論和二元：【選擇】）一元論：世具有統(tǒng)一性萬物有一個共同本，物質(zhì)或者意識。一元論又為唯物主義一元論和唯心主義一元。（2）元論：萬物有物和意識兩個相互獨立的本原。2、唯物主義和唯主義及其歷史形態(tài)選擇】第1頁共15

花輪同學習料）唯物主義：張物質(zhì)第一性意識第二性，承認質(zhì)是世界的本，意識是由物質(zhì)派生的。唯物主義在其發(fā)展中出現(xiàn)了三種基本形態(tài)①古代樸素唯物主是唯物主義哲學的最初形態(tài)。主要特征是用自然因去解釋自然現(xiàn)象把萬物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物，如五行說，元氣說等。②近形而上學唯物主義機械唯物主義）：用孤、靜止、片面的觀解釋世界，看不到事和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系變化發(fā)展，或者只承機械的聯(lián)系和機械的動，帶有明顯的機論或形而上學特征。如原子論。③辯證唯物主義和史唯物主義：是唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學形態(tài)。）唯心主義：張意識第一性物質(zhì)第二性，主張識是世界的本，物質(zhì)是由意識派生的。包括兩種基本形式：①主觀唯心主義：人的某主觀精神，如感覺、念、意志等是世界的原，世界上的一切物都是由這些主觀精神所派的。覺的組合”、“存在就被感知”物”、“外無理”。②客觀唯心主義：某客觀精神和原則是先于物質(zhì)世界而存在本體，物質(zhì)世界只過是這種客觀的精神或原則的外和表現(xiàn)。如“絕對精神”“理在事先”，理是萬之本。列寧曾把唯心義比喻為人類認識這棵大樹上的無之花。因此，對唯心主義學不能采取簡單否定的態(tài)度。3、可知論和不可論：【選擇】）可知論：認思維和存在具有同性，即思維能夠識現(xiàn)實世界。主要括唯心主義先驗論機械唯物主義直觀映論、辯證唯物主義動反映論。）不可知論：為思維和存在沒有一性，即思維完不能或不能完全正認識現(xiàn)實世界。4、辯證法與形而學：辯證法與形而學的對立，主要圍世界的聯(lián)系和發(fā)展（界的存在方式）的問題而展開。【選擇】）辯證法：普遍聯(lián)系、運動發(fā)展的觀點看世界，認為世界是不發(fā)展變化著的有機體；強調(diào)用矛盾的觀點看界；主張事物發(fā)展的本動力在于其內(nèi)在矛；其本質(zhì)上是革命和批判的。）形而上學：孤、靜止、片面的點看世界，其所描的世界圖景只不過零散的、絕對的、孤立的畫面的湊而已；否認矛盾的觀性與普遍性；主張物發(fā)展的動力來自外部因素；其本性在于它的非批判，它在對現(xiàn)存事物的肯定的理解”中總是斥“否定的理解”4.

馬克思義哲學的生【選擇馬克思主義哲學是克思和恩格斯共同創(chuàng)、由它的后繼者不斷富和發(fā)展的關于自、社會和人類思維發(fā)展普遍律的學說。第2頁共15

花輪同學習料馬克思主義哲學產(chǎn)于1世紀40年代。它產(chǎn)生，是當時社發(fā)展、科學發(fā)展以哲學理論發(fā)展的產(chǎn)物，也是克思和恩格斯積極探的結(jié)果：）馬克思主義學的產(chǎn)生，是當時會發(fā)展的產(chǎn)物。資本主義所固有的種社會矛盾特別是產(chǎn)社會化和資本主私人占有制之間的矛日益加深。無產(chǎn)階級資產(chǎn)階級的階級矛和階級對抗越來越尖銳起來。）馬克思主義學的產(chǎn)生，是19世自然科學發(fā)展的然結(jié)果。是胞學說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律以及達爾文生物進論等三大科學發(fā)現(xiàn)，為馬克思義哲學徹底克服唯主義和形而上學的自觀，全面深刻地揭示自界唯物辯證的性質(zhì)，供了自然科學前提和條件。）馬克思主義學的產(chǎn)生，是對人思想史上一切優(yōu)成果的創(chuàng)造性繼承是人類文明特別是洲近代文明合乎邏的發(fā)展成就。其直接理論來源是德國古典哲學，代表人有黑格爾和費爾哈。）馬克思主義學是馬克思和恩格堅持不懈地進行論探索和革命實踐結(jié)果共產(chǎn)宣言》的發(fā)表，宣告了馬思主義哲學的公開問5.

馬克思義哲學的本特征?1實踐性：是馬克思主義哲最著的特征。實踐觀點是馬克思主義學要的和基本觀點科學的實踐觀的創(chuàng)是馬克思主義哲學形的鍵和標志。2、階級性：是無產(chǎn)階級的思想系，它反映了無產(chǎn)級的需要和要求，是產(chǎn)階級和人民群眾本利益在理論上的表，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動人服務的，并且公然申明自己的階級性。3、命性：不崇拜任何東西集中表現(xiàn)為它的批精神它對人類哲學遺進行了革命的改造它是解放全人類的說，是徹底革命的理；它強調(diào)“全部問題于使現(xiàn)存世界革命，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”4、科學性：批判地繼承了人類學遺產(chǎn)中的有價值科學思想；它的基本理和基本理論，始嚴格地以大量、確鑿客觀事實為根據(jù)；正總結(jié)自然科學、社會學和思維科學的成，揭示了自然、社會、思維發(fā)展的普規(guī)律。第二

世界樣性物質(zhì)一性6.

物質(zhì)是志客觀實的哲學范?【選擇1、唯心主義關于質(zhì)的觀點：主觀唯主義者認為，物質(zhì)自我意識的產(chǎn)物?？臀ㄐ闹髁x者認質(zhì)是離開人、離開腦的某種所謂精神的物。2、古代樸素唯物義關于物質(zhì)的觀點世界上的萬事萬物是由某一種或某幾種體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)是世界的本原。比如行說、元氣說。第3頁共15

花輪同學習料3、近代形而上學物主義的物質(zhì)觀關物質(zhì)的觀點：把原的特性說成是一切物的特性。4證唯物主義關于物的觀點：物質(zhì)標志客觀實在的哲范疇，這種客觀實是人通過感覺感知的，它不依賴于們的感覺而存在，為們的感覺所復寫，攝，反映。物質(zhì)的唯特性是客觀實在性。）指出物質(zhì)不依賴我們的感覺而存在同心主義和二元論劃了界限，肯定了物質(zhì)先于意識；）指出物質(zhì)是人通感覺感知的，能為人的感覺所復、攝影、反映。同唯心主義先驗論和不可知論劃清了界限，肯定了物的可知性；）對物質(zhì)世界的多性作出了最高的哲概括，指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性7.

物質(zhì)的在形態(tài)【選擇1、物質(zhì)與運動的系：馬克思主義哲認為，世界是物質(zhì)，物質(zhì)是運動的，整世界就是永恒運動著的物質(zhì)世界：）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，世界上沒脫離運動的物質(zhì)動是物質(zhì)的根本性和存在方式。宇宙中的一切事物都以己特定的形式在不斷運動著。）運動是物質(zhì)運動，物質(zhì)是運動的承擔者，世上沒有脫離物質(zhì)運動。）離開物質(zhì)講動，否認物質(zhì)運動的主體，是唯心主義；離開運動講物，否認運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方，是形而上學。2、運動與靜止的系：辯證唯物主義肯定物質(zhì)絕對運動同時，又肯定物質(zhì)具某種相對靜止的狀態(tài)。物質(zhì)是絕對運動和相對靜的辯證統(tǒng)一。）運動是無條的、永恒的、絕對運動。但如果只認運動，否認相對止，會陷入對主詭辯論。）靜止是有條的、暫時的、相對靜止。但如果把止絕對化動就會陷入形上學3、時空是運動著物質(zhì)的存在形式：）時間是物質(zhì)動的持續(xù)性、順序。時間的特點是維性。）空間是物質(zhì)動的廣延性、伸張。空間的特點是維性。4、物質(zhì)運動的客規(guī)律性：）客觀規(guī)律是物本身所固有的本的必然的穩(wěn)定的系，是發(fā)展的必然勢。包括自規(guī)律和社會規(guī)律。自然過程是無意識的、目的、不自覺的自然規(guī)律是自發(fā)起用的，不需要人的與。社會發(fā)展是由人的意識、有目的的實踐動構(gòu)成，但不能過分大社會生活中人的識的作用，把社會意識說成是社會展的決定因素，從而定社會發(fā)展的客觀規(guī)性。第4頁共15

花輪同學習料）規(guī)律特性：①客觀性客觀存在，不以的意志為轉(zhuǎn)移。人不能創(chuàng)造或消滅規(guī)律任意地改變規(guī)律。是人們能認識規(guī)律、利用規(guī)。②普遍性：規(guī)律在很大范圍和領中起作用。8.

物質(zhì)決意識?【選擇1、意識是自然界期發(fā)展的產(chǎn)物。2、意識是社會的物。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了根本的動力，正在社會性的勞動程中，人的意識能力和水才逐漸地形成并完善來。9.

意識對質(zhì)具有反用【選擇】1、意識的能動作及其表現(xiàn)能動作用即意識的反作用是意識能夠能動地反映客觀事物成主觀觀念，并且覺地指導人們的實踐活動，反作用于客事物。表現(xiàn)為：）意識具有主性和創(chuàng)造性；）意識具有目性和計劃性；）意識對于人生理活動有影響作；（4）識能通過指導踐改造客觀物質(zhì)世界這是意識能動性最突出的現(xiàn)。10.世的物質(zhì)統(tǒng)性的表現(xiàn)選擇】1、世界是統(tǒng)一的界。世界的本原只有一個而是多個，世界上的種事物和現(xiàn)象是有聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是雜無章的偶然堆積。2界統(tǒng)一于物質(zhì)。界是物質(zhì)的世界一切事物和現(xiàn)象都源于物質(zhì)，運動是質(zhì)的根本屬性，時間、空間是物質(zhì)動存在的基本形式，律是物質(zhì)運動所固有本質(zhì)的、必然的、定的聯(lián)系，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)的產(chǎn)物和反映。3、物質(zhì)世界的統(tǒng)是無限多樣的統(tǒng)一物質(zhì)世界異彩呈，形態(tài)萬千，具性質(zhì)和形態(tài)是無限富多樣的，但在本質(zhì)是共同的，都統(tǒng)一于質(zhì)。第三

事物聯(lián)系發(fā)展其規(guī)11.形而上學??形而上學的觀點認世界上的事物是孤立、靜止的，而唯物辯法認為物質(zhì)世界是遍聯(lián)系的，并處在永恒的發(fā)展過中。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點唯物辯證法的基本征【選擇】第5頁共15

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事物的遍聯(lián)系?是指事物內(nèi)部諸要之間和事物之間的相依賴、相互制約、相影響、相互作用的系。１、普遍聯(lián)系原理基本內(nèi)容【選擇】）聯(lián)系的客性：聯(lián)系是事物固有的，而不是人主觀臆想的；世界上有孤立存在的事物每一種事物都是同他事物相聯(lián)系而存在，這是一切事物的客本性。）聯(lián)系的普性：任何事物內(nèi)的不同部分和要素相互聯(lián)系的；任何事都不是孤立存在的都是同其他事物處一定的相互聯(lián)系中而在的；整個世界是相聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一整。）聯(lián)系的多性：世界上的事是復雜多樣的，因事物的聯(lián)系的方式也多種多樣的。從性上看，有直接聯(lián)系間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系外部聯(lián)系等；從作用看，有決定作用，反作用等。

事物的化發(fā)展?廣義的發(fā)展，泛指動、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變的一切過程，既包括升的運動，也包括降的義的發(fā)展，特指事由低級向髙級、由簡向復雜、由無序向有的運動。1、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)和舊事物的滅亡【選擇】2、新事物戰(zhàn)勝舊物的必然性：【選】）新事物能適已經(jīng)變化了的環(huán)境歷史條件，而舊事物已不能適應環(huán)境的變，因而新事物更具有強大的生命力舊事物的滅亡是不可免的。）新事物是在事物中孕育成熟的它否定了舊事物中消極的、過的、腐朽的東西，卻吸取、繼承了舊事物中積極仍然適應新的歷史條的東西并增添了一些為舊物所不能容納的新西，因而它的內(nèi)容、形、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于事物，必然代替舊事。）在社會歷史域，新事物是社會先進的階級、人群眾創(chuàng)造性活動的物，合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會生活進步要求，因而最得到絕大多數(shù)人特別是有遠大前途的進社會力量的支持。

唯物辯證法揭示了界聯(lián)系和發(fā)展的三個遍規(guī)律?對立統(tǒng)一規(guī)律（唯辯證法的實質(zhì)和核心，揭示事物發(fā)展的動和源泉；質(zhì)量互變律，揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形；否定之否定規(guī)律，示事物發(fā)展的趨勢和路【選擇】

對立統(tǒng)規(guī)律??對立統(tǒng)一規(guī)律，又矛盾規(guī)律，任何事物包含著矛盾，矛盾雙既相對立又相統(tǒng)一由此推動事物運動變化發(fā)展。以要先從研究矛盾及根本屬性開始。第6頁共15

花輪同學習料1、矛盾的同一性斗爭性（矛的基本屬性）【選&主觀題】）含義：同一，矛盾雙方相互依、相互貫通的性。斗爭性，矛盾雙相互排斥、相互對的性質(zhì)。）關系：相互別和相互聯(lián)系①矛盾的同一性和爭性是兩種相反的屬。一性是相對的；爭性是絕對的。②同一性不能脫離爭性沒有斗爭性就有同一性；斗爭性寓于同一之中有同一性也就有斗爭性。③同一性和斗爭性不能孤立地起作用，們對事物發(fā)展的作用有在二者的結(jié)合中能實現(xiàn)。有條件的相對的同一性無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，成了一切事物的盾運動。）這一原理的法論意義①這一原理要求我樹立從對立中把握統(tǒng)，從統(tǒng)一中把握對立辯證思維方法斷決矛盾，推動事物的順利發(fā)展。要反對只同一不見對立或只對立不見同一的形而學的觀點。②社會主義在發(fā)展，一方面學習引進資本主義的進成果否則不利于社會主的發(fā)展，另一方面，又要警惕資本主義的干擾挑戰(zhàn)，否則社會主義制度就無堅持。2、事物發(fā)展的內(nèi)和外因【選&主觀題】）含義：內(nèi)因事物的內(nèi)部矛盾。因，事物與其他物的相互影響和相作用，即外部矛盾）關系：①內(nèi)因是事物發(fā)展化的根據(jù)，外是事物發(fā)展變化的件。②外因通過內(nèi)因而作用。③內(nèi)因和外因是相的，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。）這一原理的義：①內(nèi)因外因的辯證系原理，是我們黨制和執(zhí)立自主、自力更生以對外開放方針的要理論基礎。②我國社會主義現(xiàn)化建設，必須首先依靠本國人民。③必須從我國實際發(fā)極借鑒和吸收世各國一切文明成為我所用，增強我自力更生的能力矛盾的普遍性和特性【選擇主觀題】）含義：普遍性矛盾無時不在，無不有。特殊性，不同物的矛盾各不相同，有其特殊性。）關系：共性與性、一般與個別、證統(tǒng)一①矛盾的普遍性和殊性是相互區(qū)別的。性只包括了同類個別物共同的、本質(zhì)的西，沒有包括個別事物的全部內(nèi)和特點。第7頁共15

花輪同學習料②矛盾普遍性與特性是相互聯(lián)結(jié)的。普性存在于特殊性之中一般只能通過個別存在；特殊性中包含著普遍性。③矛盾的普遍性與殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。）這一原理的意①矛盾的普遍性原理，要求們必須樹立矛盾觀，于承認矛盾，正分析矛盾。②矛盾的特殊性原理，就是求我們堅持具體問題具體分析。③矛盾的普遍性和殊性辯證關系原理，我堅持馬思主義普遍真理與國具體實際相結(jié)合建設中國特色社會主的理論基礎。4、矛盾的不平衡——主要矛盾和次要矛盾、盾的主要方面和次方面【選擇&主題】）含義：主矛盾和次要矛盾不同矛盾進行比較要矛盾是在事物的展中處于支配地位起決定作用的矛盾次要矛盾是在事物的展中處于服從地位的盾。盾的主要方面和次方面：同一矛盾的不同方面較矛盾的主要方，矛盾雙方中居支配地位，起著主作用的方面。矛盾次要方面，矛盾雙方處于被支配地位的方。）關系：①主要矛盾（主要面）規(guī)定和影響次要盾（次要方面）的存和發(fā)展，對事物發(fā)起決定作用；②次要矛盾（次要面）對主要矛盾（主方面）有制約作用；③二者在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。）指導意義：點論與重點論統(tǒng)一①堅持兩點論：要看到主要盾和次要矛盾，要到矛盾的主要方面和要方面；②堅持重點論：著重抓住主矛盾和主要方面。③我國堅持以經(jīng)濟建設為中心和系列“兩手抓”方，都是“兩點”和“重點論”的一的具體表現(xiàn)。

質(zhì)量互變規(guī)律1、量變：事物數(shù)量的增減和場的變更，以及事物成成分在空間上排列合的變化?！具x擇2、質(zhì)變：事物的根本性的變化事物由一種質(zhì)態(tài)向一種質(zhì)態(tài)的飛躍。【擇】3、度事物保持自己質(zhì)數(shù)量限度。度的兩都存在著極限或界，叫做關節(jié)點或臨界?！具x擇】4認識度的意義：度道理要求我們在實中必須注意“適”。所適度，是指我們的識和行為必須同客觀事物度相適合，俗話“注意分寸”“握火候”“過猶不思都是講要適度；并不是在任何情況都要使事物的量的變破壞質(zhì)的規(guī)定性并超度的界限，而要看踐的需要，第8頁共15

花輪同學習料看如何對人有利。選擇】5、質(zhì)與量關系：選擇&主觀題】）量變是質(zhì)變必要準備，質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷偷A。事物的變化是從量變開始，沒一定的量變，就不會發(fā)生變。）質(zhì)變是量變必然結(jié)果，量變達到一定程度必會引起質(zhì)變。當變達到并突破關節(jié)時，事物。質(zhì)變的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。）量變與質(zhì)變互滲透，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的果，為新量變開道路；總量變過程中有階段性和局部性質(zhì)變6、指導意義：在會主義建設和改革，把大理想和目標，同有步驟分階段踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，對急躁冒進、急于求?！具x擇&主觀題】17否定之否規(guī)律1、肯定和否定）肯定：事物維持其存在的方面）否定：事物促使其滅亡的方面2、辯證的否定觀選擇&主觀題】）否定是事物的自我定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。）辯證否定實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物批判又繼承既克服其消極因素保留其積極因素。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)的環(huán)節(jié)。）堅持辯證的定觀，要從實際出發(fā)，進行具體析，反對不加分的肯定或否定一切3、事物的發(fā)展是進行與曲折性的統(tǒng)：物的發(fā)展過程是肯定—否定—否定之定（即新映了事物發(fā)展道路起伏性和曲折性。揭事物發(fā)展是前進和曲折性的統(tǒng)一。從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋上升或波浪式前【選擇】4、指導意義：【擇&主觀題】）要堅信社會義的前途是光明的對我國社會主義代化建設事業(yè)充滿勝的信心，不要因時的挫折而動搖。）要準備走曲的路，有克服難的精神準備。要分認識我國社會主義代化建設事業(yè)的艱性和復雜性，準備服各種困難，在曲折爭中開辟前進的道路對立統(tǒng)一規(guī)律是唯辯證法的實質(zhì)和核心選擇&主題】1、揭示事物普遍系和永恒發(fā)展的內(nèi)動力第9頁共15

花輪同學習料2、對立統(tǒng)一規(guī)律理解唯物辯證法其規(guī)律和范疇的關鍵3、矛盾分析法是根本的認識方法。4、承不承認對立一規(guī)律以及矛盾是物發(fā)展的動力是唯辯證法與形而上學斗的焦點和根本分歧。第四

實踐認識其發(fā)規(guī)律18.

實踐的質(zhì)與基本構(gòu)??1踐是主體能動地改和探索現(xiàn)實世界的切社會性的客觀物質(zhì)活動這種活動是以改造觀世界為目的，主體客體之間通過一定的介發(fā)生相互作用的過。這個過程是在主的自覺意識支配下，既能動地改變客觀世界，又能動地變著自己的實踐能力認識能力的過程。選擇】2、實踐的基本特和基本結(jié)構(gòu)【選擇）實踐具有三基本特點：①客觀物質(zhì)性實踐是客觀的感性質(zhì)活動。實踐的主體、手段、對、過程和結(jié)果，都客觀物質(zhì)性的。只有堅持實的客觀物質(zhì)性，才能根本上與唯心主義實觀劃清界限。②自能動性。實踐是人類有意識、有目的的活，不同于動物的本能動。自覺動性突出地表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性，即能夠造出客觀世界中本沒有的東西。這覺能動性，是人區(qū)于動物的特點，其發(fā)揮程度高低，是人類實踐水高低的重要標志之③社會歷史性。實踐是社會、歷史的活動堅持實踐的社會歷史性，能從根本上與唯心義實踐觀和舊唯物主義踐觀劃清界限。）實踐具有三基本結(jié)構(gòu)：①生產(chǎn)實踐。是處理人與自然關的活動他一切實活動產(chǎn)生和發(fā)展最基本的實踐活動它是人類生存和發(fā)的基礎②處理社會關系實是為了配合產(chǎn)實踐所進行的活。在階級社會中，這實踐活動又突出地現(xiàn)為階級斗爭、社革命、社會改革等。③科學實驗?？茖W實驗是在近代生產(chǎn)實踐中分化來的專門為了認識界而進行的一種探自然和社會規(guī)律的嘗試性和索性的實踐活動。19.

實踐對識的決定用?【選擇&主觀題】1、實踐是認識的源）認識產(chǎn)生于踐的需要。第10頁共15

花輪同學習料）認識是在實中產(chǎn)生和實現(xiàn)的。）一切真知都源于實踐，直接經(jīng)和間接經(jīng)驗的關是源和流的關系。2、實踐是認識發(fā)的動力）實踐的發(fā)展斷給人們提出新的識課題，并且實的發(fā)展還為人們不提供解決新課題的驗材料，幫助和促人們?nèi)ミM行抽象概括理論總結(jié)。）實踐的發(fā)展斷創(chuàng)造和提供日益善的認識手段和質(zhì)條件，擴大和延了認識主體的感覺官和思維器官，推主體的認識在新的廣和深度方面得到發(fā)展）實踐鍛煉和高了人們的認識能。3、實踐是認識的的）認識的直接務是獲得真理，其的在于用真理性認識指導實踐，改世界，為人類造福）實踐目的對個認識過程的產(chǎn)生發(fā)展和方向，起制約、定向和制導作用。）脫離了實踐的，不為實踐服務認識，再好也是有任何意義的。4、實踐是檢驗真的唯一標準）實踐是聯(lián)結(jié)觀認識和客觀實際紐帶，既有普遍性又有直接現(xiàn)性的特點，因而成檢驗一切認識是否符合客實際的真理性的唯一準。）經(jīng)過實踐證的真理性認識，也不斷接受實踐的驗，并隨著實踐的展而發(fā)展。20認識對實的指導作【選擇】在實踐和認識的相關系中，一方實踐是認識的基礎對認識具有決定作另一方認識對實踐又具有能動的反用或指導作用。理論和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一這是馬克思主義的一基本原則。只有堅這個原能充分發(fā)揮理論對踐的指導作用。重視論對實踐的指導作用作既要反對經(jīng)驗主，反對教條主義。21.認的本質(zhì)與程?馬克思主義認識論于實踐在認識中的決作用，科學地指出的本質(zhì)是主體在實踐礎上對客體的能動反映。踐是馬克思主義認識的首要的基本的觀點【選擇】1、可知論和不可論）可知論：一唯物主義哲學都是知論。唯物主義可知論從物質(zhì)第一、意識第二性的本事實和前提出發(fā)，認物質(zhì)世界是人類認識根本對象，人能夠在己的感覺、觀念和想中再現(xiàn)客觀第11頁共15

花輪同學習料世界。）不可知論：一種否認人類能夠識客觀世界的可性或否認徹底認識觀世界可能性的哲理論。2、唯物主義反映和唯心主義先驗論）何者為第一性：唯論的反映論是存在；唯心論的先驗是思維。）認識路線：物論的反映論是從物到感覺和思想唯心論的先驗是從感覺和思想到物。）如何看待實踐：唯論的反映論肯定實踐對認識的決定用；唯心論的先驗論不懂得實踐對于認識的決定性意義3、辯證唯物主義動反映論和機械唯主義直觀反映論）舊唯物論的械的反映論認為認主體是單純的有生命的存在物辯證唯物論的能動反映論則是結(jié)合主體的社會性、實踐性能動性考察主客之間的關系。）舊唯物論的械的反映論對待客是消極的認識；辯證唯物論的能動的反映認為認識是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。22實踐與認的辯證運及其規(guī)律1、認識的第一次飛躍：感性識到理性認識）感性認識：是識的初級階段，是對事的片面、現(xiàn)象和外聯(lián)系的反映，是具體，豐富的、生動的，但卻是表的、個別的、不深刻特點是直接性和形性，包感覺、知覺、表象三種感性認識是對認識象最直接的反映。【選擇】）理性認識：對認識的級階段，是對事全體、本質(zhì)和內(nèi)部系的反映，是抽象、間接的、深刻的其特點是間接性和象性，包概念、判斷推理三種形映的是事物的本質(zhì)?！緭瘛浚└行哉J識和理性認識的系：【選擇&主觀題】①理性認識依賴感認識。感性認識是認識過程的點，是達到理性認的必經(jīng)階段。②感性認識有待于展到理性認識。感性認識是認識的初級階段，是事物的外在的、全面的認識。③相互包含和相互透。感性中有理性，人的感覺滲透著理性的感覺理性中有感性，理是以感性材料為基礎的。④二者不可分割。面強調(diào)感性經(jīng)驗的重性，就會驗論的錯誤認為感性經(jīng)驗靠不，只認可理性認識，就會犯理論的錯誤。）感性到理性的條件：【選擇】①通過實踐和調(diào)查究，獲得十分豐富和乎實際的性材料，是實由感性認識上升理性認識的第12頁共15

花輪同學習料基礎和前提。②運用科學的思維法，對感性材進行加工，形成概、判斷和推理，是現(xiàn)由感性認識能動地躍到理性認識的正途徑。2、認識的第二次飛躍：理性認到實踐）理性認識和踐的關系【選擇&主觀題】①實踐需要理論的導。②認識世界的目的為了改造世界，只有用理論指導實踐才能實現(xiàn)改世界的目的。③理性認識只有回實踐中去，才能得到驗、豐富和發(fā)展。）理性到實踐條件：【選擇&主觀題】①從實際出發(fā)，堅持理性認和具體實踐相結(jié)合原則。②把理性認識的正確性和現(xiàn)實踐的可行性有機結(jié)合起來。③理性認識必須被群眾掌握，人民群眾是社實踐的主體。④理性認識付諸實，要有一定的物質(zhì)條件和手段。）認識的第二飛躍比第一次飛躍更重大的意義：選擇】①只有經(jīng)過第二次躍，才能把理用于指導實踐，實對客觀世界的改造。②只有經(jīng)過第二次躍，使理性認識再回實踐中去，才能使之到檢驗，得到豐富發(fā)展3、認識過程具有復性和無限性：【選擇&主觀題）事物是復雜的，它本質(zhì)的暴露是一個程；）人的認識歷史條件、科學術條件等因素的制）認識主體存在自身局限性，受立場、知識水平等因素制約；）事物的發(fā)展無限的，所以人的認知也必然是限發(fā)展的過程。4、認識辯證運動過程原理的意義：主觀題】）認識辯證運總過程原理體現(xiàn)了觀和客觀、認識實踐的具體的歷史統(tǒng)一。我們要持與時俱進，在新的歷史條件下達到新認識與實踐的統(tǒng)。）認識辯證運總過程原理是黨的群眾路線的理基礎從群眾中來，就是從實踐到認識的過，到群眾中去，就是從認識到實踐過程。也就——認識——踐不斷循環(huán)往復的程表明群眾路線與馬克思主哲