高中語(yǔ)文人教版第三單元 電子教案拿來(lái)主義

第周第課時(shí)年月日課題《拿來(lái)主義》教具學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理清文章思路，正確理解本文的主旨，準(zhǔn)確把握本文的中心論點(diǎn)。2．抓住關(guān)鍵詞句，品味本文幽默犀利的語(yǔ)言風(fēng)格，正確理解運(yùn)用反證、具有諷刺意味的語(yǔ)句。3．通過(guò)誦讀、討論，正確理解文章中各個(gè)比喻的含義。學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用類比、對(duì)比、舉例、比喻等進(jìn)行論證的方法，4．樹立正確對(duì)待外國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，掌握正確對(duì)待外國(guó)文化的方法。重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1．理清文章思路，正確理解本文的主旨，準(zhǔn)確把握本文的中心論點(diǎn)。2．抓住關(guān)鍵詞句，品味本文幽默犀利的語(yǔ)言風(fēng)格。教學(xué)難點(diǎn)正確理解文章中各個(gè)比喻的含義。教學(xué)設(shè)計(jì)及學(xué)習(xí)內(nèi)容（包括學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)內(nèi)容等）教學(xué)課時(shí)三課時(shí)教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、導(dǎo)入考考你：教師描述節(jié)日的來(lái)歷或節(jié)日的習(xí)俗，學(xué)生說(shuō)出節(jié)日的名稱。有人記得圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、情人節(jié)，卻記不清楚端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)；有人喜歡坐在肯德基、麥當(dāng)勞里享受美國(guó)快餐，卻很少去品味粽子、元宵的味道；有人喜歡看韓劇，成為哈韓一族，卻難得去看看京劇，欣賞一下唐裝。面對(duì)眾多的外來(lái)文化，我們應(yīng)該怎樣做？早在70多年前，就有這樣一位思想的偉人為我們解出了答案。今天，就讓我們就一起來(lái)拜讀一下魯迅先生所作的《拿來(lái)主義》，想一想我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化、如何保護(hù)好傳統(tǒng)文化。二、字詞預(yù)習(xí)檢查禮尚往來(lái)自詡（xǔ）殘羹冷炙（zhì）冠冕（miǎn）孱（càn）頭玄虛國(guó)粹三、作者簡(jiǎn)介魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；散文詩(shī)集《野草》；以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。魯迅(1881-1936)中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、翻譯家和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身于破落的封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論思想影響。1902年去日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文，企圖用以改變國(guó)民精神。1909年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，對(duì)人吃人的制度進(jìn)行猛烈地揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封的新文化運(yùn)動(dòng)的最前列，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。1918-1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風(fēng)》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛國(guó)主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，為反動(dòng)當(dāng)局所通緝，南下到廈門大學(xué)任教。1927年1月到當(dāng)時(shí)革命中心廣州，在中山大學(xué)任教?！八囊欢笔伦円院?，憤而辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進(jìn)化論幻想。1927年10月到達(dá)上海。1930年起，魯迅先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟等進(jìn)步組織，不顧國(guó)民黨政府的種種迫害，積極參加革命文藝運(yùn)動(dòng)。1936年初“左聯(lián)”解散后，積極參加文學(xué)界和文化界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。從1927-1936，創(chuàng)作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，這些作品收錄在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》等專集中。魯迅的一生，對(duì)中國(guó)的文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)；他領(lǐng)導(dǎo)和支持了“未名社”、“朝花社”等進(jìn)步的文學(xué)團(tuán)體；主編了《國(guó)民新報(bào)副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國(guó)進(jìn)步的文學(xué)作品和介紹國(guó)內(nèi)外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文學(xué)，批判地繼承了祖國(guó)古代文化遺產(chǎn)，編著《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》、《唐宋傳奇集》、《小說(shuō)舊聞鈔》等等。1936年10月19日病逝于上海。四、寫作背景《拿來(lái)主義》最初發(fā)表于1934年6月7日《中華日?qǐng)?bào)》副刊《動(dòng)向》，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)外實(shí)行屈膝投降的賣國(guó)政策，對(duì)內(nèi)采取高壓政策，進(jìn)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界反動(dòng)文人的復(fù)古主義逆流，資產(chǎn)階級(jí)買辦文人的“全盤西化”思想甚囂塵上。為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。許多人在如何對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題上，存在著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張?！澳脕?lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的通俗形象的新名詞，它反映了魯迅先生對(duì)待外國(guó)文化的基本觀點(diǎn)和科學(xué)態(tài)度。五、整體感知課文（快速朗讀課文）1.思考：“拿來(lái)”的觀點(diǎn)是在哪一個(gè)自然段提出來(lái)的，是從哪一個(gè)自然段開始闡述的？（聽完錄音后回答）明確：第2自然段點(diǎn)到“拿來(lái)”后，第5、6自然段再次點(diǎn)到，直到第7自然段，才開始正面闡述“拿來(lái)主義”這一主張。2.思考：課文前半部分主要論述什么？和“拿來(lái)主義”有什么關(guān)系？明確：課文前半部分主要批判“送去主義”，為正面提出“拿來(lái)主義”作鋪墊。六、初步體會(huì)文章主旨1．文章總的論題是什么？提示：這實(shí)際上涉及文章中“大宅子”的比喻內(nèi)涵。明確：籠統(tǒng)地說(shuō)，本文談的是如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。2．文章前半部分重在批判“送去主義”，為什么要從“閉關(guān)主義”談起？提示：我們不妨先看清王朝的“閉關(guān)主義”。當(dāng)時(shí)清政府以“國(guó)情特別”等為借口，盲目排外，與世隔絕，“自己不去，別人也不許來(lái)”。結(jié)果使古老的中國(guó)處于腐敗落后的境地，最終在別人的槍炮面前，不堪一擊，“碰了一串釘子”。明確：國(guó)民黨的“送去主義”與清王朝的“閉關(guān)主義”有著內(nèi)在的歷史的聯(lián)系，而且二者在本質(zhì)上是一致的?！伴]關(guān)自守”的“大門”沒(méi)有了，“守”也失去了立足之地，于是就會(huì)由“閉關(guān)主義”走向極端“送去主義”。作者從歷史上的“閉關(guān)主義”起筆，意在說(shuō)明：（1）二者是衣缽相傳的；（2）都是腐朽、落后、反動(dòng)的本質(zhì)的反映。3．作者在哪一自然段提出拿來(lái)主義的內(nèi)涵？提示：作者是在批判“閉關(guān)主義”、“送去主義”的基礎(chǔ)上自然過(guò)渡到對(duì)“拿來(lái)主義”的確立和論證的。明確：這是文章第7自然段提出來(lái)的。關(guān)于拿來(lái)主義，說(shuō)得明白些，就是用自己的腦袋去分析，用自己的眼睛去鑒別，用自己的雙手去拿來(lái)。4．作者為什么要提倡“拿來(lái)主義”？提示：第7自然段劈頭一個(gè)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“所以”，這就表明，前文所述都是屬于“我們自己來(lái)拿”的原因。明確：（1）第1、2自然段所論，是“現(xiàn)在成了什么都是‘送去主義’”，“送去主義”乃是一種“有往而無(wú)來(lái)”的行徑，它與“禮尚往來(lái)”的交往原則不符。（2）第3、4自然段所論，是“送去主義”必然造成嚴(yán)重后果，“我們的子孫……討一點(diǎn)殘羹冷炙”，按照歷史的發(fā)展，長(zhǎng)此下去，必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國(guó)滅種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。用《“友邦”驚詫論》中的話說(shuō)，就是“長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)”。因此，我們要正視歷史發(fā)展的邏輯，采取與“送去主義”針鋒相對(duì)的“拿來(lái)主義”。（3）第6自然段是揭示“送來(lái)”的危害性。一味地聽?wèi){“送來(lái)”，必然招致帝國(guó)主義的進(jìn)一步侵略，“鴉片”、“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場(chǎng)，使中國(guó)更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，我們應(yīng)該吸取，銘記在心。5．文章第8、9自然段的內(nèi)容是什么？提示：聯(lián)系上下文，對(duì)第8、9兩個(gè)自然段歸納總結(jié)。明確：文章第8自然段批判對(duì)待外國(guó)文化的錯(cuò)誤態(tài)度，第9自然段闡明正確對(duì)待外國(guó)文化的態(tài)度和方法。至于文章最后一自然段，是總結(jié)全文，闡述實(shí)行“拿來(lái)主義”的要求和重大意義。六小結(jié)沒(méi)有拿來(lái)的，就沒(méi)有今天思想的解放、科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展是如此，個(gè)人的發(fā)展亦如是。在今后的工作、學(xué)習(xí)、生活中，同學(xué)們應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用好“拿來(lái)主義”，學(xué)會(huì)取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。但要注意防止不良習(xí)氣、不健康的思想文化的浸染。七作業(yè)運(yùn)用“拿來(lái)主義”觀點(diǎn)，就“上網(wǎng)對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)是否有益”，談?wù)勛约旱南敕?，做好辯論的準(zhǔn)備。第二課時(shí)一、導(dǎo)入本課回顧上節(jié)課的內(nèi)容，使學(xué)生思路連貫。本文前半部分作者采用先破后立的方法得出結(jié)論性觀點(diǎn)，回答了“為什么要實(shí)行拿來(lái)主義”，那么，怎樣實(shí)行拿來(lái)主義呢？二、研討第9自然段的比喻論證背景中已介紹本文主要談對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問(wèn)題，可8、9兩個(gè)自然段只字未提“文化遺產(chǎn)”，卻談什么“大宅子”之類的問(wèn)題。先研討第9自然段的比喻論證，學(xué)生易于接受。1．同學(xué)閱讀討論第9自然段，想想“大宅子”、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”分別指什么？本段運(yùn)用了什么論證方法？分組討論，全班交流。明確：本段運(yùn)用比喻論證?！按笳印北扔魑幕z產(chǎn)；“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的精華與糟互見部分；“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。2．明確了“大宅子”、“魚翅”等所指內(nèi)容后，再進(jìn)一步明確拿來(lái)主義者對(duì)待這些事物的態(tài)度。學(xué)生齊答：“魚翅”——“只要有營(yíng)養(yǎng)，也和朋友像蘿卜白菜一樣的吃掉”——吸收“鴉片”——“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏、售完為止’的玄虛”——批判地吸收“煙槍和煙燈”——“除了送一些進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”——留一點(diǎn)作歷史的反面教材，其余清除“姨太太”——“大以請(qǐng)她們各自走散為是”——堅(jiān)決拋棄第八自然段內(nèi)容，學(xué)生可能不易理解，需教師多啟發(fā)。3．用一句話概括“拿來(lái)主義”的做法明確：“他占有、挑選?！被颉拔覀円蚴褂谩⒒虼娣?、或毀滅。”4.研討第8自然段“得了一所大宅子”自比喻面對(duì)文化遺產(chǎn)，其余內(nèi)容如何理解？（同學(xué)討論、交流）教師歸納：第10自然段是全文總結(jié)，學(xué)生討論、歸納會(huì)起到反饋全篇的作用?！板铑^”：“怕被污染徘徊不敢走進(jìn)門”，指害怕繼承，拒絕借鑒的逃避主義者。“昏蛋”：“勃然大怒放把火燒光”，指盲目排斥的虛無(wú)主義者。“廢物”：“欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸剩下的鴉片”，指崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者。5.小結(jié)：以上兩個(gè)自然段闡述了對(duì)待拿來(lái)主義的兩種不同態(tài)度，批判了在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向，并闡明拿來(lái)主義的具體內(nèi)容。三、研討第10自然段學(xué)生討論第10自然段，這一個(gè)自然段的五句話分別能回答什么問(wèn)題？設(shè)計(jì)出五個(gè)相應(yīng)的問(wèn)題。1.我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)呢？總之，我們要拿來(lái)。2.拿來(lái)之后我們應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)別對(duì)待呢？我們要或使用，或存放，或毀滅。3.正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極作用？那么，主人是新主人，宅子也會(huì)成為新宅子。4.怎樣才能做到正確對(duì)待文化遺產(chǎn)？然而首先要這人沉著、勇猛、有辨別，不自私。5.實(shí)行“拿來(lái)主義”有什么重要性和迫切性？沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人；沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。小結(jié)：本自然段是全文小結(jié)，顯示了魯迅在改造民族素質(zhì)和創(chuàng)造民族新文化上的真知灼見。四、討論活動(dòng)我們應(yīng)如何面對(duì)洋節(jié)入侵與傳統(tǒng)節(jié)日的不斷淡化？學(xué)生討論，教師引導(dǎo)學(xué)生分析洋節(jié)盛行、傳統(tǒng)節(jié)日淡化現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因以及我們?nèi)绾芜\(yùn)用“拿來(lái)主義”思想對(duì)待洋節(jié)，傳承并發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日。對(duì)待洋節(jié)：不拒絕，不崇尚，了解洋節(jié)背后的文化內(nèi)涵，探究洋節(jié)受青睞的原因以及對(duì)于振興傳統(tǒng)節(jié)日的可資借鑒之處，接納而不代替?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日。對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日：認(rèn)識(shí)并理解傳統(tǒng)節(jié)日的精神與文化內(nèi)涵以及它對(duì)弘揚(yáng)民族文化、民族精神的意義，意識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日淡化的根源在于我們對(duì)于自己的節(jié)日缺乏真正的“熱愛之情”，認(rèn)識(shí)到與傳統(tǒng)節(jié)日相伴的民俗如踩高蹺、耍龍燈、舞獅子、蕩秋千、劃龍舟、放風(fēng)箏等，既有益于身心健康，同時(shí)也有與當(dāng)代社會(huì)生活不相適應(yīng)之處。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，我們首先應(yīng)“拿來(lái)”，然后“挑選”、“區(qū)別”，在繼承的前提下有所創(chuàng)新。五、體會(huì)本文語(yǔ)言特色（一）學(xué)生朗讀第4自然段，思考回答：這一自然段中區(qū)別了哪兩個(gè)詞？為何這樣區(qū)別？對(duì)“我在這里不想舉出實(shí)例”應(yīng)怎樣理解？明確：特地區(qū)別“拋來(lái)”與“拋給”，諷刺國(guó)民黨反動(dòng)派不過(guò)像叭兒狗得到主人“拋給”的骨頭一樣?！皰伣o”，隱含著用鄙視的目光看待的意味。洋大人不會(huì)發(fā)慈悲心，他們以主子自居，把從中國(guó)人民身上榨取的血汗、掠奪去的財(cái)富，吃剩下來(lái)，拋一點(diǎn)兒給走狗，以作為進(jìn)一步榨取的誘餌?！拔以谶@里不想舉出實(shí)例”，是因?yàn)椤皰伣o”、“送來(lái)”的實(shí)例比比皆是，舉不勝舉；是因?yàn)閲?guó)民黨政府對(duì)這一點(diǎn)諱莫如深。這樣寫既對(duì)賣國(guó)政策進(jìn)行含蓄銳利的批判，又抒發(fā)了作者的憤慨之情。這種用極少的詞語(yǔ)深刻揭露事物的本質(zhì)的語(yǔ)言，反映了魯迅先生語(yǔ)言的犀利的特點(diǎn)。（二）課堂練一練：請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)下面句子有什么表達(dá)效果。1．自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。明確：使用老百姓口語(yǔ)中常用的比喻。既形象又生動(dòng)，把“閉關(guān)主義”必然演化為“送去主義”的深刻道理一語(yǔ)道破，暗含對(duì)“閉關(guān)主義”者的揶揄。2．我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！明確：使用民間俗語(yǔ)，“拿來(lái)”態(tài)度之鮮明躍然紙上。3．近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。明確：引用人們喜聞樂(lè)見的話本或舊小說(shuō)中的套話，后文的“出售存膏，售完為止”化用商店廣告，都含有強(qiáng)烈的諷刺性。4．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。明確：誠(chéng)惶誠(chéng)恐地“捧”，畫只有幾張卻一路地“掛”，通過(guò)形象的動(dòng)作活畫出“送去主義”的可憐相、寒酸相。5．活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。明確：都是反語(yǔ)，具有很強(qiáng)的諷刺性。6．當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。明確：明明要批判，卻先作肯定，這種欲擒故縱之法常用于駁論。六、小結(jié)魯迅先生犀利的語(yǔ)言，深邃的思想讓我們?yōu)橹鄯?。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記這位思想的現(xiàn)行者。第三課時(shí)本課時(shí)以學(xué)生的活動(dòng)為主。一、讀材料，談感想學(xué)完了魯迅先生的《拿來(lái)主義》，讓我們?cè)趯?duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上，又有了新的認(rèn)識(shí)和理解。仁者見仁，智者見智，今天，就讓每位同學(xué)盡情的發(fā)表自己的觀點(diǎn)，展示出你思想的魅力。下面，我們?cè)僖黄饋?lái)讀幾則材料，看看又能給我們?cè)鯓拥膯l(fā)。材料一：當(dāng)一個(gè)中國(guó)人和韓國(guó)人談?wù)撈饸v史時(shí)，韓國(guó)人馬上會(huì)滔滔不絕地講起韓民族發(fā)明了銅活字，發(fā)明了最偉大的文字韓文，發(fā)明了抗擊倭寇的龜船，講起他們偉大的民族英雄李舜臣、安重根，講起他們的東方孔孟李退溪、李栗谷。幾乎每個(gè)韓國(guó)人都認(rèn)為韓國(guó)文化是世界上最優(yōu)美、最有創(chuàng)造力的文化，韓國(guó)人是世界上最聰明的民族。韓國(guó)人對(duì)春節(jié)、清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日遠(yuǎn)比圣誕之類的外國(guó)節(jié)日重視。在他們心目中，傳統(tǒng)節(jié)日才是“節(jié)”，外國(guó)節(jié)日不過(guò)就是“找樂(lè)”罷了。材料二：近年來(lái)，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日已經(jīng)越來(lái)越受到中國(guó)年輕人的追捧，西方文化正逐漸被國(guó)人認(rèn)同。這是一個(gè)令人歡欣鼓舞的事實(shí)。我們這一代年輕人正以一種開放、包容的心態(tài)面對(duì)著陌生文化。但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展又不禁讓人有一絲擔(dān)憂，在西方節(jié)日文化大舉進(jìn)軍我國(guó)的同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化卻在節(jié)節(jié)敗退。在圣誕節(jié)、情人節(jié)被歡歌笑語(yǔ)所包圍時(shí)，春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日卻在遭遇著冷漠。近年來(lái)人們不禁要說(shuō)：“現(xiàn)在的春節(jié)味道變了?！备猩跽?，在我國(guó)具有兩千多年