當(dāng)代西方文學(xué)思潮評(píng)析馬工程課件 第四章

第四章

當(dāng)代西方后殖民主義文學(xué)思潮1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，反殖民主義斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌。亞洲、非洲、拉丁美洲等地被殖民國(guó)家相繼獨(dú)立。到20世紀(jì)70年代，世界進(jìn)入了民族—國(guó)家的時(shí)代，世界范圍內(nèi)的解殖進(jìn)程已近尾聲，進(jìn)入后殖民時(shí)期。在后殖民時(shí)期，批判并清除殖民主義殘留，就是后殖民文化思潮的主要意義指向。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，這個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)就是隨著民族的獨(dú)立而迎來(lái)了一種自覺(jué)的民族/世界文學(xué)。第一節(jié)東方主義與后殖民主義文學(xué)思潮就理論層面而言，后殖民主義之“后”主要有兩種解釋：一是作為一個(gè)時(shí)間概念，二是作為一種批評(píng)話語(yǔ)。作為時(shí)間概念，“后”又有狹義和廣義之分：狹義的“后”指20世紀(jì)50年代以后歐洲前殖民地相繼獨(dú)立，進(jìn)而掀起了反思和批判歐洲霸權(quán)文化的一股熱潮；廣義的“后”可回溯到歐洲文藝復(fù)興之后，指西方文明尤其是歐洲帝國(guó)列強(qiáng)開(kāi)始瓜分世界之后的時(shí)期，即現(xiàn)代的殖民化時(shí)期，但對(duì)這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的研究卻是以解殖后的當(dāng)今時(shí)代為視角的。后殖民主義批評(píng)話語(yǔ)的始作俑者是美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·賽義德，他于1978年發(fā)表的《東方主義》（又譯《東方學(xué)》）是研究殖民話語(yǔ)的開(kāi)創(chuàng)性文本。《東方主義》以“他者注視”為方法，首開(kāi)后殖民主義文化批評(píng)之先河，從弱小民族的角度探討他者何以產(chǎn)生，歐洲自我何以成為了普遍自我，繼而以他者的目光“回視”這個(gè)普遍自我。一、西方少數(shù)族群的覺(jué)醒“族群”是一個(gè)民族學(xué)概念，也叫族團(tuán)，指地理上臨近，語(yǔ)言、血統(tǒng)和文化上同源的一些民族的集合體；也可以指同一時(shí)間、同一地點(diǎn)、同一人群組成的團(tuán)體。殖民主義出現(xiàn)后，強(qiáng)大民族侵略和占領(lǐng)弱小民族的國(guó)土，成為在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面控制后者的殖民者；而弱小民族則失去了自由、自治、平等和天賦權(quán)利而屈服于殖民者的統(tǒng)治，成為被殖民者。族群之間也因此失去了原始的平衡和和平。當(dāng)一個(gè)族群達(dá)到高度成熟、進(jìn)入民族自覺(jué)狀態(tài)時(shí)，這種身份認(rèn)同就會(huì)演變成民族主義。早在賽義德發(fā)表《東方主義》之前，在殖民主義時(shí)期，思想家們就從民族主義出發(fā)，號(hào)召殖民地人民積極投入爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放的偉大斗爭(zhēng)。在20世紀(jì)頭幾十年里，印度政治家和思想家莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地（1869—1948），非裔美國(guó)思想家杜波依斯（1868—1963），以及法屬馬提尼克島的弗朗茨·法農(nóng)（1925—1961），都為少數(shù)族群的民族覺(jué)醒做出了極大貢獻(xiàn)。二、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)與重新發(fā)現(xiàn)非洲從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)黑人的境遇并不好于他們?cè)谛钆葡碌木秤?。?941年到1945年，全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的黑人人數(shù)大幅度增加，黑人先后發(fā)表《杜拉姆宣言》和《黑人選民宣言》，創(chuàng)辦各種雜志宣傳種族平等思想，并發(fā)出了向華盛頓進(jìn)軍的號(hào)令，致使民權(quán)問(wèn)題位列美國(guó)國(guó)內(nèi)問(wèn)題之首。

到20世紀(jì)六七十年代，終于在全國(guó)鋪開(kāi)了群眾性的抗議活動(dòng)，為此后的反種族主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)和后殖民主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。此期間涌現(xiàn)的黑人民權(quán)領(lǐng)袖除上文提及的杜波依斯外，還有馬庫(kù)斯·加維（1887—1940）、馬丁·路德·金（1929—1968）和馬爾科姆·X（1925—1965）。與美國(guó)的反種族主義、從事非洲文化復(fù)興事業(yè)相并行的另一條線索，是在北美以外開(kāi)展的反殖民主義的民族解放斗爭(zhēng)。在這個(gè)陣營(yíng)中，親身參與殖民地反殖民斗爭(zhēng)、為喚醒少數(shù)族群的獨(dú)立解放意識(shí)做出卓越貢獻(xiàn)的，當(dāng)屬生于法屬殖民地馬提尼克島的法農(nóng)。1953年后，法農(nóng)開(kāi)始參與阿爾及利亞民族解放陣線的活動(dòng)，經(jīng)歷了阿爾及利亞革命的高潮。他的另三部著作，《地球上受苦難的人們》（1961）、《即將發(fā)生的非洲革命》（1964）、《氣息奄奄的殖民主義》（1967），都是他在阿爾及利亞的革命經(jīng)歷的總結(jié)和升華。三、非白人少數(shù)族群的文化身份認(rèn)同實(shí)現(xiàn)黑人自我意識(shí)的覺(jué)醒，確定自己的文化身份，把反殖民主義和爭(zhēng)取民權(quán)的局部斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為普遍的民族解放事業(yè)。在這方面做出卓越貢獻(xiàn)的重要代表人物就是提出和闡釋“黑人性”概念的桑格爾（1906—2001）和塞薩爾（1913—2008）。

利奧波德·塞達(dá)爾·桑格爾是闡釋“黑人性”概念的重要的非洲黑人思想家。在給“黑人性”下的多次定義中，桑格爾堅(jiān)持“黑人性是黑人非洲文明的遺產(chǎn)、價(jià)值和精神”，“是黑人非洲文化價(jià)值的總和”。在桑格爾看來(lái)，黑人是具有特性的一種存在，其與生俱來(lái)的獨(dú)特價(jià)值不同于白人的價(jià)值。艾米·塞薩爾先在法國(guó)路易-格蘭中學(xué)接受中等教育，后在法國(guó)高師學(xué)習(xí)文學(xué)。他不僅把文學(xué)用于意識(shí)形態(tài)和政治目的，要求平等和獨(dú)立，而且通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作參與了解殖運(yùn)動(dòng)，肯定新文化的存在，發(fā)出了新的不同的聲音。根據(jù)《帝國(guó)逆寫(xiě)》中列出的四種后殖民文本的批評(píng)模式（“民族的”或地區(qū)的模式、基于種族的模式、比較的模式和注重雜交、融合的較為綜合的比較模式）。

塞薩爾1939年發(fā)表的《歸國(guó)筆記》為這些后殖民批評(píng)模式提供一個(gè)生動(dòng)的文本。第二節(jié)北美及加勒比海地區(qū)后殖民文學(xué)書(shū)寫(xiě)作為被殖民者對(duì)殖民歷史的批判性再現(xiàn)，后殖民文學(xué)以豐富的民族文化、生動(dòng)的敘述方式和鮮活的語(yǔ)言風(fēng)格書(shū)寫(xiě)了各殖民地的文化以及這種文化與宗主國(guó)文化之間的沖突和融合。它的最大特點(diǎn)在于犀利的批判精神。它脫胎于民族文學(xué)，卻又由于其文化交融和文化沖突的本質(zhì)而打破了民族文學(xué)的桎梏，以多元的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和流散的創(chuàng)作地域具備了世界文學(xué)的性質(zhì)。一、后殖民文學(xué)的批判精神莎士比亞的《暴風(fēng)雨》中常被后殖民批評(píng)家用來(lái)印證殖民主義行徑的一段話出自“野性而丑怪的奴隸”卡列班之口：這島是我老娘西考拉克斯傳給我，而被你奪了去的。你剛來(lái)的時(shí)候，撫拍我，待我好，給我有漿果的水喝，教給我白天亮著的大的光叫什么名字，晚上亮著的小的光叫什么名字，因此我以為你是個(gè)好人，把這島上的一切的富源都指點(diǎn)給你知道，什么地方是清泉，鹽井，什么地方是荒地和肥田。我真該死讓你知道這一切！但愿西考拉克斯一切的符咒、癩蛤蟆、甲蟲(chóng)、蝙蝠，都咒在你身上！本來(lái)我可以自稱為王，現(xiàn)在卻要做你的唯一的奴仆，你把我禁錮在這堆巖石的中間，而把整個(gè)島給你自己受用。這段話淳樸而精辟地道出了殖民現(xiàn)代性前后的土著居民的境遇，但同時(shí)也犀利地揭示了代表被殖民者的卡列班的怨恨和反叛精神。巴巴在分析莫里森和戈迪默的作品時(shí)把這兩種文化、語(yǔ)言和知識(shí)體系之間相互沖突和相互融合的場(chǎng)所界定為“第三空間”，在這個(gè)空間里，在兩種（或多種）文化的縫隙之中，民族主體的集體經(jīng)驗(yàn)、共同興趣和文化價(jià)值相互滲透、協(xié)商、對(duì)話。開(kāi)創(chuàng)了后殖民以文化差異和文化融合為重要主題的混雜敘事方式的卻是英國(guó)小說(shuō)家魯?shù)蟻喌隆ぜ妨郑?865—1936）。他的《基姆》被認(rèn)為是比康拉德的《黑暗的心臟》更具后殖民性的一部力作?？傮w上看，后殖民文學(xué)的批判性不僅是通過(guò)不同文化的沖突和交融體現(xiàn)文化身份的認(rèn)同和意義的差異。

最能體現(xiàn)這種批判鋒芒的后殖民作家是欽努阿·阿契貝（1930—2013）。他的代表作《瓦解》被認(rèn)為是黑人非洲迄今為止最重要的小說(shuō)之一。

二、美國(guó)少數(shù)族群文學(xué)的崛起美國(guó)作為移民國(guó)家，其人口顯然是由多個(gè)族群構(gòu)成的。奴隸制廢除后，黑人似乎在政治地位上有所轉(zhuǎn)變，但其經(jīng)濟(jì)狀況仍然低下，人權(quán)問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。重建時(shí)期以后，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，到20世紀(jì)70年代，美國(guó)黑人基本贏得了人權(quán)斗爭(zhēng)的勝利，消除了種族隔離。在文學(xué)領(lǐng)域，也迎來(lái)了后哈萊姆時(shí)期的黑人文學(xué)的繁榮，隨之而來(lái)的是印第安人文學(xué)、亞裔文學(xué)和其他少數(shù)族群文學(xué)的興起。如果說(shuō)20世紀(jì)上半葉以哈萊姆文藝復(fù)興為代表的美國(guó)黑人文學(xué)注重人權(quán)和黑人的自身解放，把關(guān)注點(diǎn)放在種族問(wèn)題上，那么，后哈萊姆時(shí)期的黑人文學(xué)雖然沒(méi)有放棄種族歧視和階級(jí)壓迫的主題，但已把重心轉(zhuǎn)向了對(duì)歷史的挖掘。作為第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人作家，托尼·莫里森（1931—）最突出地反映了美國(guó)非裔文學(xué)的這種歷史感。過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)與想象、黑人與白人是莫里森等美國(guó)黑人作家的創(chuàng)作所依據(jù)的二元對(duì)立，但二者之間的界限卻不是鮮明的。兩種或多種文化之間的縫隙是美國(guó)少數(shù)族群作家賴以生存和創(chuàng)作的場(chǎng)所。無(wú)論是美國(guó)黑人作家也好，亞裔作家也好，還是印第安人等其他少數(shù)族群的作家，他們的一個(gè)共同點(diǎn)就是生活在一個(gè)以種族主義、男權(quán)意識(shí)和白人至上論為主導(dǎo)的后殖民社會(huì)里。三、民族文學(xué)與語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)無(wú)論是非洲黑人作家，美國(guó)少數(shù)族群作家，還是散居在加勒比海地區(qū)的其他族群的作家，都必須既要弘揚(yáng)民族文化，深化民族的歷史感，又要關(guān)注人類共性，淡化民族差異，把本土的神話和民俗民風(fēng)融入到一種多元的歷史敘述之中，從而體現(xiàn)出后現(xiàn)代語(yǔ)境下后殖民文學(xué)的“雜交性”。

對(duì)民族性的淡化首先體現(xiàn)為對(duì)“黑人性”的淡化。20世紀(jì)60年代，馬提尼克島作家愛(ài)德華·格里桑（1928—2011）提出把加勒比海人或流散的加勒比海人從“黑人性”中分離出來(lái)。從根本上說(shuō)，格里桑架起了從“黑人性”向“克里奧爾性”過(guò)渡的橋梁。在《詩(shī)學(xué)意圖》中，格里桑號(hào)召加勒比海作家放棄黑人美學(xué)，開(kāi)創(chuàng)一種新的感性，這種感性深深扎根于加勒比海地區(qū)的新文化地帶。實(shí)際上，格里桑意在創(chuàng)建一種新的加勒比海感性和一種新的加勒比海文學(xué)。出生在圣盧西亞島、法語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境、天主教的宗教氛圍和講英語(yǔ)的衛(wèi)理公會(huì)家庭里長(zhǎng)大的德里克·沃爾科特（1930—），是“安的列斯性”的最好例證。

他的種族背景本身就是非洲和歐洲的對(duì)立融合。在1970年的題為《黎明所說(shuō)》的文章中，他專門(mén)談到這個(gè)他經(jīng)常回避卻又無(wú)法不提及的問(wèn)題。1990年，沃爾科特發(fā)表了可以視為加勒比海地區(qū)民族史詩(shī)的《歐梅爾奧斯》。第三節(jié)當(dāng)代歐洲作家的流散寫(xiě)作流散指的是族群的移居現(xiàn)象。作家在移民狀況下從事的寫(xiě)作被稱為流散寫(xiě)作，構(gòu)成了后殖民文學(xué)的一支生力軍。一、西方后殖民主義與現(xiàn)代性危機(jī)西方后殖民主義是對(duì)西方現(xiàn)代性的一種反思和批判，是20世紀(jì)50年代后世界性解殖進(jìn)程完成之后，西方知識(shí)分子對(duì)前殖民地的歷史文化和殖民體系的遺留影響在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行評(píng)估、重建民族和文化身份的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。作為一種文化思潮，后殖民主義包括后殖民文化批評(píng)、后殖民理論和后殖民文學(xué)實(shí)踐這三大領(lǐng)域。20世紀(jì)上半葉印度圣雄甘地、美國(guó)黑人領(lǐng)袖杜波依斯以及來(lái)自非洲殖民地的思想家塞薩爾、法農(nóng)和阿契貝等人都參與了殖民地人民的解放斗爭(zhēng)，并在理論和思想領(lǐng)域?yàn)榉粗趁裰髁x運(yùn)動(dòng)做出了卓越貢獻(xiàn)。但真正開(kāi)始后殖民主義文化思潮的當(dāng)是賽義德的《東方學(xué)》（1978），而把后殖民文化批評(píng)與現(xiàn)代性批判聯(lián)系起來(lái)的則主要是霍米·巴巴。賽義德的《東方學(xué)》主要從學(xué)科建制的目的出發(fā)批判了西方文化的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)“東方”的壓迫和歪曲。賽義德在《東方學(xué)》中嚴(yán)重依賴?？碌闹R(shí)/權(quán)力論，而在《文化與帝國(guó)主義》等后期著作中認(rèn)識(shí)到了解構(gòu)的力量，但真正把解構(gòu)的力量發(fā)揮得淋漓盡致的卻不是賽義德，而是加亞特里·斯皮瓦克。真正把后殖民話語(yǔ)與現(xiàn)代性批判緊密聯(lián)系起來(lái)的是現(xiàn)任哈佛大學(xué)教授的霍米·巴巴。巴巴的理論依據(jù)是拉康的精神分析學(xué)。二、當(dāng)代歐洲作家的流散寫(xiě)作當(dāng)代歐洲作家的流散寫(xiě)作主要指散居在歐陸的非洲、亞洲、拉丁美洲等前殖民地國(guó)家的作家。他們客居他鄉(xiāng)，或暫時(shí)，或永久，以混雜身份和雙重視角審視這些國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)，用小說(shuō)、詩(shī)歌和紀(jì)實(shí)文學(xué)等形式描寫(xiě)、批判和剖析非西方民族的生活。英國(guó)的拉什迪（1947—

）和奈保爾就成了當(dāng)代歐洲流散作家的典范。薩爾曼·拉什迪1947年6月生于印度孟買(mǎi)的一個(gè)穆斯林家庭。成年之后，他以自己的腦袋為賭注寫(xiě)了一本《撒旦詩(shī)篇》，雖然該詩(shī)篇中涉及“東方”與“西方”的對(duì)立沖突問(wèn)題，但揭示的主要是現(xiàn)代哲學(xué)的悖論和宗教的紛爭(zhēng)。在那部震驚世界文壇的小說(shuō)《午夜的孩子》中，拉什迪秉承《摩訶婆羅多》的傳統(tǒng)，認(rèn)為任何領(lǐng)導(dǎo)人都不會(huì)絕對(duì)清白無(wú)罪。V.S.奈保爾（1932—）的創(chuàng)作生涯和成就與阿契貝、索因卡、沃爾科特、拉什迪一樣，給世界文壇帶來(lái)了巨大的文化和政治變革，也是后殖民文學(xué)豐碑上的一顆亮星。奈保爾的印度情結(jié)是與生俱來(lái)的。印度的形象占據(jù)了他孩提時(shí)的想象空間，賦予他浪漫、懷舊和幻想的激情，同時(shí)也給他個(gè)性或主體性的形成注入了焦慮和矛盾。在這個(gè)意義上，我們可以把他的三次印度之行看作他尋找自我的心靈之旅。這三部通常被稱為“印度三部曲”的游記是：《幽暗國(guó)度：記憶與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的印度之旅》（1965）、《印度：受傷的文明》（1976）和《印度：百萬(wàn)叛變的今天》（1990）。奈保爾的印度游記在一個(gè)層面上是他的心靈筆記，旅游成了一種認(rèn)識(shí)工具，以此拆解他的殖民主體。三、西方語(yǔ)境中的非西方民族書(shū)寫(xiě)在某種意義上，流散文學(xué)就是西方語(yǔ)境中的非西方民族書(shū)寫(xiě)。這里的西方語(yǔ)境指的是歐美，而非西方民族則指從歐美之外的地區(qū)移民到西方的作家，包括本章所述的非洲作家、亞裔作家、拉丁美洲作家、加勒比海作家、美國(guó)非裔和其他少數(shù)族群作家等。賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中歸納了作為后殖民的反殖民話語(yǔ)，流散文學(xué)或非西方民族書(shū)寫(xiě)主要采用的幾種方法：（1）挖掘和發(fā)展本來(lái)屬于自己民族的東西，以與殖民文化形成挑戰(zhàn)和對(duì)抗，如塞薩爾和桑格爾等人提倡的“黑人性”。（2）尋根或重新發(fā)現(xiàn)被殖民者曾經(jīng)擁有但在殖民過(guò)程中被壓抑的東西，如以里德和莫里森為代表的美國(guó)非裔作家所建