四川民俗旅游資源的分類(lèi)保護(hù)模式

四川民俗旅游資源的分類(lèi)保護(hù)模式發(fā)展民俗旅游始終要貫徹“保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二原則”。堅(jiān)持保護(hù)性開(kāi)發(fā)原則才能實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。民俗文化環(huán)境的形成總是與一定的地理因素，氣候條件相聯(lián)系的。但是，隨著社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、交通的發(fā)展和人們交往的增多，特別是跨地區(qū)、跨國(guó)界交往的擴(kuò)大，人們的生產(chǎn)、生活方式日漸趨同，甚至有明顯特色和濃郁地方民情風(fēng)俗的民族地區(qū)、民族村寨在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，原有的民俗文化氛圍逐漸談化，地方性文化或民族文化被逐漸拋棄，已很難在原有的地域內(nèi)生存和發(fā)展，某些民俗文化甚至有消亡的可能性。在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)較早的地區(qū)，越來(lái)越多人認(rèn)識(shí)到完整、有效地保護(hù)好當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的重要性，認(rèn)識(shí)到辨證地處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系是促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)此，旅游開(kāi)發(fā)者和研究者提出了一些具體的建議、對(duì)策和措施，如政府主導(dǎo)、法制規(guī)范、保存教育、物質(zhì)激勵(lì)等，這些對(duì)策及措施在實(shí)踐中發(fā)揮了一定的作用。但是，由于該研究缺乏對(duì)民俗旅游資源的進(jìn)一步細(xì)分，對(duì)它的構(gòu)成和來(lái)源認(rèn)識(shí)不足，對(duì)造成資源被破壞的原因的復(fù)雜性分析不夠。因此，提出的建議不能涵蓋全部的資源范疇。只有從民俗旅游資源的類(lèi)型分析人手，在明確保護(hù)的內(nèi)容、層次、重點(diǎn)等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，才能解決好保護(hù)的方式、方法問(wèn)題。不同的民俗旅游資源，在經(jīng)營(yíng)、管理、享受的過(guò)程中，存在不同的方式。楊萍提出了以下四種保護(hù)模式。1.習(xí)得保護(hù)模式對(duì)民俗旅游資源中的優(yōu)秀思想意識(shí)形態(tài)主要可以采取“習(xí)得”保護(hù)模式。保護(hù)的核心是通過(guò)環(huán)境的潛移默化，后天的教育和學(xué)習(xí)使一些具有積極社會(huì)意義的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、道德觀念、倫理觀念等能夠在旅游目的地社區(qū)居民中得到廣泛而持久的延續(xù)、傳播和自覺(jué)實(shí)踐。針對(duì)此類(lèi)民俗旅游資源實(shí)施習(xí)得式教育，不僅要在當(dāng)代社區(qū)居民之間進(jìn)行，更要重視對(duì)下一代的引導(dǎo)和培養(yǎng)。為此，民俗旅游地應(yīng)當(dāng)依靠已有的各級(jí)辦學(xué)體系，通過(guò)增設(shè)相關(guān)的知識(shí)和內(nèi)容來(lái)鞏固傳統(tǒng)的價(jià)值觀，引導(dǎo)年輕人向社區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化回歸在民俗旅游地，特別是地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族旅游地，以家庭為單元，由長(zhǎng)輩向晚輩傳授本民族的文化知識(shí)和傳統(tǒng)美德是實(shí)施習(xí)得式教育的一個(gè)重要方面。2.“三Z”聚焦保護(hù)模式民俗旅游資源中的優(yōu)秀文化、藝術(shù)形式及物質(zhì)載體具有強(qiáng)大的吸引功能，是民俗旅游開(kāi)發(fā)的核心內(nèi)容、目的地旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)極，對(duì)它們重點(diǎn)可以采取“聚焦式”保護(hù)法。向保護(hù)對(duì)象進(jìn)行密集型資金、知識(shí)投入，形成資金——資源——知識(shí)“三Z”保護(hù)模式，是實(shí)施聚焦式保護(hù)法的關(guān)鍵。資源是民俗地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，作為具有價(jià)值和使用價(jià)值的客體，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中它可以以物資的形式進(jìn)行投入，取得相應(yīng)的回報(bào)，并從中獲得保護(hù)民俗旅游資源及環(huán)境所需的部分資金。要求民俗旅游地在旅游發(fā)展的初期，就要十分重視對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化、藝術(shù)形式或載體的搶救、發(fā)掘、收集、整理和再現(xiàn)。完成上述工作需要購(gòu)買(mǎi)設(shè)施、設(shè)備，支付有關(guān)人員的工資，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的獎(jiǎng)勵(lì)基金等。此外，民俗旅游地如果要高品位、高保真地保持、再現(xiàn)其優(yōu)秀文化、藝術(shù)形式，知識(shí)投人也必不可少。知識(shí)參與保護(hù)、參與開(kāi)發(fā)，有利于提高旅游決策者、旅游經(jīng)營(yíng)管理者對(duì)地區(qū)文化、藝術(shù)遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知、內(nèi)涵分析、精髓提煉和特色把握，避免民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的歪曲化、庸俗化、膚淺化，避免開(kāi)發(fā)即是破壞的錯(cuò)誤現(xiàn)象，使旅游地優(yōu)秀藝術(shù)形式或物質(zhì)載體的保護(hù)更科學(xué)、更客觀。在這方面，民俗旅游地政府可以發(fā)揮更大的作用，可以通過(guò)積極的正面介入，制定出健全的政策法規(guī)，建立起配套的激勵(lì)機(jī)制，引導(dǎo)相關(guān)專(zhuān)業(yè)人才自覺(jué)流向資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)。3.動(dòng)態(tài)參與保護(hù)模式對(duì)行為類(lèi)民俗旅游資源重點(diǎn)可以采取參與保護(hù)模式。一般性行為民俗旅游資源，如民俗旅游地的戀愛(ài)方法、婚嫁禮俗、勞作方式等，其最突出的特點(diǎn)是生動(dòng)、活潑，最能體現(xiàn)民俗文化的“活態(tài)”特征，也較容易對(duì)異地旅游者產(chǎn)生親和力、向心力，對(duì)此類(lèi)資源的保護(hù)最適宜在主客交往的過(guò)程中動(dòng)態(tài)展開(kāi)。把盡量多的游客組織、安排到當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)及旅游項(xiàng)目中去，是保護(hù)行為類(lèi)民俗旅游資源的切實(shí)有效的方法。通過(guò)主客雙方的互動(dòng)參與、雙向震蕩，旅游者既可以得到求新、求異的愉快體驗(yàn)，當(dāng)?shù)鼐用褚材軌蝮w會(huì)傳統(tǒng)活動(dòng)能給他們帶來(lái)的好處，意識(shí)到保持傳統(tǒng)活動(dòng)的重要性，并在民俗旅游地對(duì)外交往和信息交流日益豐富的情況下，對(duì)民間娛樂(lè)、民間節(jié)慶等傳統(tǒng)方式及活動(dòng)的演變、傳承做出合理的選擇。實(shí)施參與式保護(hù)法還要注意建立一個(gè)公平、高效的利益分配機(jī)制，以調(diào)動(dòng)盡量多的社區(qū)居民的積極性。這樣，才能避免社區(qū)參與成為少數(shù)從業(yè)人員或社區(qū)“精英”的個(gè)人行為，使民俗旅游資源的保護(hù)利用合乎民意、順乎民情，使旅游者因?yàn)闁|道主的自愿合作得到更加真實(shí)、更高質(zhì)量和更富人情味的旅游體驗(yàn)，促進(jìn)旅游資源保護(hù)與利用的良性循環(huán)。4.開(kāi)放保護(hù)模式對(duì)一般的物質(zhì)類(lèi)民俗旅游資源，重點(diǎn)可以采取開(kāi)放保護(hù)模式，讓社區(qū)居民在日益擴(kuò)大的旅游市場(chǎng)中，自主決定這些物資或資源的去留及用途。物質(zhì)民俗涉及到民俗地區(qū)老百姓的吃、穿、用、住、行等，是民俗文化最外顯的表現(xiàn)形式之一。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們中的許多內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)民俗地區(qū)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，正在從當(dāng)?shù)鼐用竦纳?、生產(chǎn)中退出。對(duì)它們的保護(hù)不能依靠單純的行政手段，也不能作硬性的規(guī)定?，F(xiàn)代化的實(shí)踐、發(fā)明的實(shí)踐使人類(lèi)生活變得越來(lái)越舒適是人類(lèi)的一種普遍本能要求。根據(jù)這種要求，民俗旅游地的社區(qū)居