布迪厄的實踐社會學理論

布迪厄的實踐社會學理論第一頁，共三十二頁，2022年，8月28日人物生平出生于法國比利牛斯，大西洋省的丹郡一個普通公務員之家,父親是當?shù)匾幻l(xiāng)村郵遞員。1950年考入巴黎高等師范學院攻讀哲學專業(yè)，1954年通過教師會考成為中學哲學教師。1956年應征入伍，到阿爾吉利亞為軍隊服務，從這兒開始，布迪厄由此開始了他的社會學工作。1958年與1963年發(fā)表的兩部著作《阿爾吉利亞的社會學》、《阿爾吉利亞的勞動與勞動者》引起知識界的關注，從而奠定了他毋容置疑的社會學家地位。19**年成為法國高等實踐學院最年輕的研究指導教授。1968年至1988年任法國國家科研中心教育文化社會學中心主任，并創(chuàng)辦了《社會科學的研究行為》。

第二頁，共三十二頁，2022年，8月28日獲取榮譽

1981年進入著名的法蘭西學院執(zhí)掌社會學教席成為他學術生涯的巔峰。布迪厄在國際上獲得的殊榮更是不勝枚舉，2000年英國皇家學院頒發(fā)給他的赫胥黎獎章，代表了國際人類學界的最高榮譽。

第三頁，共三十二頁，2022年，8月28日布迪厄的實踐社會學皮埃爾·布迪厄（Pierre·Bourdieu，1930-2002)：當代法國著名社會學家。實踐社會學：超于主觀與客觀的二元對立布迪厄的實踐社會學與符號權力理論第四頁，共三十二頁，2022年，8月28日主要社會理論“習性”（habitus）在社會中所有社會成員的行動的關鍵原則。Habitus中文嚴格說沒有對應翻譯，該字是布氏借羅馬文所改用而來，的確具有習慣、習性的意味，但是卻不是單純反射性的習慣，而是一個透過長時間生活實踐，累積下來的，視為理所當然的一種習性，諸如中國人覺得吃米飯才算吃飯，吃漢堡不算。放到社會階層與場域理論去看，當在特殊社會環(huán)境下成長的個體，自然受到該環(huán)境文化深刻影響，很多日常生活視為當然的東西，未必在另一個環(huán)境視為當然。比如，一個沒落王孫，雖然經濟無法支持，但仍有深刻對精英生活懷念，無法降格習慣庶民生活。第五頁，共三十二頁，2022年，8月28日“場域”(field)還是champs？

一個社會被分割成許多不同的場域，在這些不同的場域（已經結構化了的一些場所）進行一些為了特定目標的競爭。場域一辭，原文也有田野的意思。布氏從人類學起家，自然受到田野方法非常深的影響。場域不是一個實體存在，而是一個在各個個人之間，群體之間想像上的領域，場域其實有邊界，但是各個在特殊場域內的行動者，都難以說清楚場域為何，但是如果他真的從屬于各個場域，就會知道該怎么作，誰是老大，誰在挑戰(zhàn)。

第六頁，共三十二頁，2022年，8月28日場域(field)是貫穿布迪厄社會學理論各種層面的一個核心概念。“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡(network)，或一個構型(configuration)。”第七頁，共三十二頁，2022年，8月28日三個概念位置(position)、網絡(network)和構型(configuration。場域是以各種社會關系聯(lián)結起來的表現(xiàn)形式多樣的社會場合或社會領域，雖然場域中有社會行動者、團體機構、制度和規(guī)則等因素存在，但是場域的本質是這些社會構成要素之間的關系。所以，場域首先是各種形式的社會網絡。第八頁，共三十二頁，2022年，8月28日網絡是從網絡結構理論那里借用來的一個概念，網絡結構理論用這個概念把人類社會的不同層面都解釋為關系網，社會成員或社會團體通過信息溝通、交往互動和社會資本的占有，利用、創(chuàng)生、展開、涉取和改變著各種社會網絡及其資源。

網絡結構理論的產生被看成當代西方社會學中的一場革命，它的突出特點是從傳統(tǒng)社會學的實體論思維方式轉向了關系論的思維方式，它不僅注重社會問題的客觀性研究，而且也重視社會成員的主觀性交流和個人行動，在一定意義上融合了古典社會學中的實證主義和人本主義的尖銳對立。

第九頁，共三十二頁，2022年，8月28日位置：網結。三層含義：(1)位置是客觀的，它是場域中各種關系交織而成的網結，在同人們的主觀意愿和行為選擇的關系中，位置起著客觀前提或社會規(guī)定性作用；(2)位置含有社會資源或權力資本，社會成員或社會團體因占有不同位置而獲得社會資源或權力資本，并且，他們也只有獲得某種社會資源或權力資本才能占有某種社會位置；(3)因為位置含有資源和權力成為場域內矛盾沖突的焦點，在復雜的社會斗爭中，位置處于持續(xù)的變易之中。第十頁，共三十二頁，2022年，8月28日“正是這些位置的存在和它們強加于占據特定位置的行動或機構之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據是這些位置在不同類型的權力(或資本)——占有這些權力就意味著把持了在這一場域中利害攸關的專門利潤?！保ú嫉隙颍┑谑豁摚踩?，2022年，8月28日構型概念悅明場域具有能動性，它可以用自身的特殊結構重新構造各種調入其中的關系或力量。場域被喻為一種引力場，盡管不同位置以及占有不同位置的社會成員和社會團體有其自身的能力，但是在場域中，這些能力要經過場域結構調整之后才能發(fā)揮作用。場域好比一個棱鏡，根據內在的結構反映外在的各種力量。因此，場域的構型作用表明它有自身的運動邏輯，它可以通過調整各種要素的功能而使自身獲得特定的結構與秩序。

第十二頁，共三十二頁，2022年，8月28日場域的一般特點布迪厄從社會實踐同場域的關系、不同場域之間的關系、個人及群體同場域的關系等加以概括。（1）場域對影響社會行動者及其實踐的外在力量有自主的形塑機制。布迪厄指出：“對置身于一定場域的行動者(知識分子、藝術家、政治家或建筑公司)產生影響的外在決定因素，從來也不直接作用在他們身上，而是只有通過場域的特有形式和力量的特定中介環(huán)節(jié)，預先經歷丁一次重新形塑的過程，才能對他們產生影響?！笨梢姡^塑機制同場域的構型功能含義是相同的。

第十三頁，共三十二頁，2022年，8月28日（2）場域表現(xiàn)為不同類別或不同形式，各種場域都是在特定的社會結構或階級結構中存在的，都具有某種特殊的利益要求和政治作用。（3）“場域都是關系的系統(tǒng)，而這些關系系統(tǒng)又獨立于這些關系所確定的人群。”

第十四頁，共三十二頁，2022年，8月28日關系主義的方法論原則布迪厄指出：“根據場域概念進行思考就是從關系的角度進行思考?！倍砸獜年P系角度思考社會問題，最根本的是場域結構和運動過程都是以關系為本質特征而存在的。布迪厄經常用游戲來類比場域的解釋原則。他認為，在游戲開始之前，游戲者們要預先建立——種對某些規(guī)則達成共識，形成一定程度的信任，否則，游戲就無法進行而當游戲者們形成了共識和信任時，也就建立了各種相互關系，最初的關系網就結成了。第十五頁，共三十二頁，2022年，8月28日在布迪厄看來，游戲者之間的關系是受他們每個人所占有的位置、扮演的角色、發(fā)揮的作用而制約的。并且，每個游戲者在游戲中的地位和作用又受他們個人所據有的資本的制約，包括經濟、政治、文化和符號的各種形式資本的制約。

第十六頁，共三十二頁，2022年，8月28日布迪厄認為更重要的是游戲過程和游戲關系對游戲者地位和作用的制約，他說：“在社會游戲中，我們也有將牌，即根據游戲的變化，其效力也隨之有所變化的‘主牌’：正像不同牌的大小是隨著游戲的變化而變化，不同種類資本(經濟的、社會的、文化的、符號的資本)之間的等級次序也隨著場域的變化而有所不同。”這就是說：場域中的關系是由行動者本身的因素、行動過程的變化和場域作為環(huán)境的制約作用等方面相互聯(lián)系而成的，場域自身的作用是基礎的或前提的。

第十七頁，共三十二頁，2022年，8月28日場域中三種資本類型“資本”概念是布迪厄理論體系中又一個核心范疇。對于“資本”，馬克思曾在經濟學領域給出這樣的定義即“能帶來剩余價值的價值”。布迪厄在隱喻的意義上使用“資本”概念，沒有給出明確的定義。資本是積累起來的勞動(以物化的形式或“具體化的”、“肉身化”的形式),這種勞動可以作為社會資源在排他的基礎上被行動者或群體所占有。三種基本類型:經濟資本(economiccapital)、社會資本(socialcapital)、文化資本(culturalcapital)第十八頁，共三十二頁，2022年，8月28日布迪厄的文化資本包含三個層面的含義：第一種是一種具體化的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式而存在，例如一個人受家庭環(huán)境的影響所形成的內化于個人身上的學識和修養(yǎng)，我們可以將其稱為文化能力；第二種是以一種客觀化的狀態(tài)存在，當文化資本轉變?yōu)橄瘛皥D片、書籍、詞典、工具、機器之類的東西的時候，文化資本就是以這種客觀化的方式而存在”，我們稱之為文化產品；第三種是以體制化的形式存在，我們稱之為文化制度。第十九頁，共三十二頁，2022年，8月28日社會現(xiàn)代化是文化資本概念產生的社會背景，布迪厄認為文化資本是一種能力，它包括語言能力、社會交往能力、專業(yè)技能、個人的風度舉止以及對成功機會的把握能力、看《世界報》或《費加羅報》、閱讀名著或消閑雜志來計算一個家庭的文化資本的多寡，具有高等文化修養(yǎng)是衡量文化資本的一個標準。第二十頁，共三十二頁，2022年，8月28日文化能力以內在化為前提，這一過程需要學習，需要時間的投入，這一過程不能由他人代替，必須由習得者身體力行，代表原則在這里被排除。

文化產品是文化資本的客觀化形式，一種文化產品總包含著一定的文化價值，其價值是由具有文化能力的個體根據其內化的文化內容賦予的。文化產品以物質的形式存在，是可以進行傳遞的。第二十一頁，共三十二頁，2022年，8月28日體制化的文化資本是文化能力經過文化體制的資格授權后的存在形式，文化管理部門通過對文化資本制度化來干預控制文化資本，使文化資本成為一種標簽，使文化資本處于持續(xù)的證明壓力之下，這種體制化往往與文化資本的客觀價值是不相符合的，但仍不可否認它的重要作用：

第二十二頁，共三十二頁，2022年，8月28日體制化的文化資本的功能（1）使得文化資本超越了具體化形式的生物局限(2)使得文化資本的擁有合法化了。體制化的文化資本之一的學術資格，認為“學術資格和文化能力的證書的作用是很大的，它給了其擁有者一種文化的、約定俗成的、長期不變的、得到合法保障的價值。”學術資格的存在，不僅肯定了學者的學術能力，同時也使得資格擁有者之間的比較、甚至是相互替代成為可能。第二十三頁，共三十二頁，2022年，8月28日文化資本獨特的特點（1）文化資本具有高度增值性。（2）文化資本具有與主體不可分割的特征。（3）文化資本具有不可繼承性。第二十四頁，共三十二頁，2022年，8月28日

場域一般可分作資深/資淺者，或可分為掌握資源者與資源匱乏者。兩者之間又可交錯，處處形成斗爭關系。很多時候為了爭取場域內其他人的認可，于是會形成象征斗爭。場域，布氏導入意大利馬基亞維利的理論，指出掌握資源者，通常會用獅子策略，表面靜默，但力量強大；而未具資源者，通常要挑戰(zhàn)既得利益者，于是雖然力量較小，但是會點起戰(zhàn)火。對布氏來說，社會科學家的任務，就是要清楚描繪場域邊際，場域特色，里面有何種角色、籌碼是什么。布氏認為，通?；I碼有：經濟資本、文化資本、社會資本。第二十五頁，共三十二頁，2022年，8月28日“象征暴力”

一個社會是由象征暴力主導運作。象征暴力意謂說，宰制的力量如何讓被宰制的人體認不出來他們正被宰制，這種宰制的能量即是象征暴力。第二十六頁，共三十二頁，2022年，8月28日社會空間的理論《區(qū)隔》（Distinction）

皮埃爾·布迪厄結合馬克思和韋伯的傳統(tǒng)，特別在《區(qū)隔》一書中建立了一種復雜的社會空間理論。該理論主要提出對以下方面的解釋：1）以社會分級化的各種方式為出發(fā)點來構建社會群體的邏輯學；2）這些社會群體采用的生活方式及斗爭；3）社會等級及社會群體再生產的方式。第二十七頁，共三十二頁，2022年，8月28日評價皮埃爾·布迪厄(PierreBourdieu)是當代法國著名的社會學家，思想家和文化理論批評家，法蘭西學院唯一的社會學教授，和英國的吉登斯（AnthonyGiddens）、德國的哈貝馬斯（JurgenHarbermas）被認為是當代歐洲社會學界的三杰。第二十八頁，共三十二頁，2022年，8月28日布迪厄橫跨眾多領域，打破了學科界限，從跨學科的角度入手，對人類學、社會學、教育學、語言學、哲學、政治學、史學、美學、文學等都有研究，提出了一系列獨到的思想范疇，建構了相當新穎的學術框架。推動著當代西方人文社會科學理論和方法論的重大變革，為人文社會科學的發(fā)展本身開辟了更加廣闊的前景。

第二十九頁，共三十二頁，2022年，8月28日二十世紀八十年代末，布迪厄在美國已經成為引用率最高的社會學家之一，排名僅次于?？拢^了列維-斯特勞斯（Swartz，1997：2