高中語文部編版(2023)選擇性必修上冊(cè)第二單元6兼愛 《兼愛》達(dá)標(biāo)訓(xùn)練

《兼愛》課堂達(dá)標(biāo)一、基礎(chǔ)訓(xùn)練1.下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是A.治亂者何獨(dú)不然B.故不孝不慈亡C.惡得不禁惡而勸愛D.故天下兼相愛則治【答案】B解析:“亡”同“無”。2.下列選項(xiàng)中,加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是A.必知疾之所自起,焉能攻之攻:治療B.君之不慈臣慈:慈愛C.惡得不禁惡而勸愛惡:怎么D.不可以不勸愛人者勸:勸說【答案】D解析:“勸”的意思是“鼓勵(lì)”3.下列句子中加點(diǎn)的“之”與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.必知亂之所自起B(yǎng).雖父之不慈子C.天下之亂物,具此而已矣D.故大夫之相亂家【答案】C解析:C項(xiàng)中的“之”是結(jié)構(gòu)助詞,的;其他三項(xiàng)都是用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性。4.下面句子中加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是(例句:左右欲刃相如A.故虧兄而自利B.故賊人以利其身C.必知亂之所自起D.雖父之不慈子【答案】B解析:例句和B項(xiàng)都是名詞活用為動(dòng)詞;A項(xiàng)中“虧”是動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使受損失;C項(xiàng)中“亂”是形容詞活用為名詞,混亂;D項(xiàng)中“慈”是形容詞活用為動(dòng)詞,慈愛。5.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是()A.圣人以治天下為事者也凡治國(guó)之道,必先富民B.必知疾之所自起疾風(fēng)知?jiǎng)挪軨.必知疾之所自起,焉能攻之國(guó)與國(guó)不相攻D.治亂者何獨(dú)不然其聲嗚嗚然【答案】A解析:A項(xiàng)中的“治”都是動(dòng)詞,治理;B項(xiàng)中第一個(gè)“疾”是名詞,疾病;第二個(gè)“疾”是形容詞,急劇而猛烈;C項(xiàng)中“攻”是動(dòng)詞,第個(gè)解釋為“治療”,第二個(gè)解釋為“攻伐”;D項(xiàng)中的“然”,第一個(gè)是代詞,這樣;第二個(gè)為形容詞詞尾,……的樣子。6.翻譯下面的句子。(1)圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之。(2)子自愛,不愛父,故虧父而自利。(3)視父兄與君若其身,惡施不孝?【答案】(1)圣人是把治理天下作為(自己的)職務(wù)的人,必須知道禍亂從哪里產(chǎn)生,才能對(duì)它進(jìn)行治理。(2)兒子愛自己而不愛父親,因而使父親受損失而自己獲益。(3)看待父親、兄長(zhǎng)和君上像自己一樣,怎么會(huì)做出不孝的事呢?(4)所以圣人既然是把治理天下作為(自己的)職務(wù)的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢?6.文化常識(shí):判斷下列古代文化常識(shí)的正誤.(1).墨子思想的核心是“兼愛”,墨子認(rèn)為愛人當(dāng)不分親疏貴賤,愛無等差,這樣才能避免混亂,從而實(shí)現(xiàn)天下太平。()(2).孟子、茍子、墨子、韓非子都繼承了儒家學(xué)派的傳統(tǒng),是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的思想家。()(3).《墨子》是墨家學(xué)派的著作匯總。原有七十一篇,現(xiàn)僅存五十三篇。一部分作品反映了墨子及其弟子的思想言行,另一部分為后期墨家哲學(xué)、邏輯和科學(xué)方面的論著。()【答案】(2).X墨子是墨家學(xué)派的代表,韓非子是法家學(xué)派的代表。二、課外延伸閱讀下面的選文，回答下面問題。

子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家之珍而社稷之佐也，亦必且富之貴之、敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也。

“是故古者圣王之為政也，言曰：‘不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！且試?guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！H者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！呗勚嗤硕\曰：‘始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。’逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，宮墻既立，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。”故古者圣王之為政列德而尚賢在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之令,曰爵位不高則民弗敬,蓄祿不厚則民不信,政令不斷則民不畏,舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。故當(dāng)是時(shí),以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。敞官無常貴,而民無終賤,有能則舉之,無能則下之。舉公義,辟私怨,此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政,天下平;禹舉益于陰方之中、授之政,九州成，湯舉伊尹于庖廚之中,授之政,其謀得;文王舉天泰顛于置罔之中,授之政,西土服。故當(dāng)是時(shí),雖在于厚祿尊位之臣,莫不敬懼而施,雖在農(nóng)與工肆之人,莫不竟勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困,體不勞,名立而功成,美章而惡不生,則由得士也。(選自《墨子·尚賢上》,有刪改)7.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)A.故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令B.故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令C.故古者圣王之為政列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令D.故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令【答案】C“列德”和“尚賢”對(duì)舉,由“而”字連接,中間不能斷開,據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)?！案哂柚簟焙汀爸赜柚摗睘閷?duì)稱結(jié)構(gòu),故應(yīng)在“高“重”之前斷開,據(jù)此排除B項(xiàng)。故選C。8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.親者,指與君主關(guān)系親密的人:近者,指在左右侍奉君主的人;遠(yuǎn)者,指關(guān)系疏遠(yuǎn)、不在君主身邊的人。B.國(guó),指諸侯國(guó);郊,指都城外百里以內(nèi)的地方;遠(yuǎn)鄙,指遠(yuǎn)方邊邑;四鄙之萌人,指生活在邊境的百姓.C.九州,古代中國(guó)劃分的九個(gè)大區(qū),歷來說法不一,有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等,后用作中國(guó)的代稱。D.爵位,周代分為公、侯、伯、子、男五等,均世襲罔替,封地均稱國(guó),各諸侯國(guó)內(nèi)亦置卿、大夫、土等?！敬鸢浮緽“國(guó),指諸侯國(guó)”錯(cuò),“國(guó)”指國(guó)都。9.下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.墨子認(rèn)為,對(duì)國(guó)家的賢良之士要“富之,貴之,敬之,譽(yù)之”,這樣以后,才能吸引更多的賢良之士參與國(guó)家的管理。B.墨子所說的“賢良之士”即“國(guó)之善射御之士”,墨子希望通過“富之,貴之,敬之,譽(yù)之”等手段來發(fā)掘人才.C.墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形,突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。D.墨子為了證明自己的觀點(diǎn),運(yùn)用了一連串的類比,如文章第二段以修墻筑門作比,生動(dòng)闡明了治理國(guó)家的有效方法?！敬鸢浮緽“賢良之士”并非指“國(guó)之善射御之士”,而是指“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)者”。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。(2)故士者所以為輔相承嗣也?！敬鸢浮?1)把這三種東西授予賢能的人,并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他,而是希望他做事能成功(2)所以,賢士是用來擔(dān)任宰相的屬官的。【解析】(1)舉,拿、把。三者,指上文提到的高爵、厚祿以及政令決定:權(quán)。為,因?yàn)椤?2)所以,用來……的。輔相,宰相。承嗣,即丞司,屬官。4.第三段中,墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么?(3分)【答案】墨子舉這些人的例子是為了論證如果任用有德才的士人,就可以建立名聲、成就功業(yè)?！窘馕觥拷獯鸨绢},需要結(jié)合本段開頭墨子提出的觀點(diǎn),以及舉例之后墨子的總結(jié)。本段開頭墨子說,“故古者圣王之為政……斷予之令”,即圣王任用有德才的人不受身份限制;列舉事例之后墨子提出“故得士則謀不困……則由得士也”,即總結(jié)前面事例中圣王任用有德才士人的益處【參考譯文】墨子說:“比如想要增加這個(gè)國(guó)家擅長(zhǎng)射箭、駕車的人,一定要使他們富足,使他們顯貴,尊敬他們,贊譽(yù)他們,這樣以后,國(guó)家中擅長(zhǎng)射箭駕車的人就可以得到增加了。何況賢能的人又具有敦厚的德行,善辯的言談,廣博的學(xué)識(shí)呢,這本來就是國(guó)家的珍寶和社稷的良佐,也一定要使他們富足,使他們顯貴,尊敬他們,贊譽(yù)他們,這樣以后,國(guó)家的賢能之士也就可以得到增加了。所以古代的圣王治理國(guó)政,說道:“行為不合乎道義的人就不讓他富有,行為不合乎道義的人就不讓他尊貴,行為不合乎道義的人就不與他親密,行為不合乎道義的人就不與他接近?！币虼?國(guó)家中富裕而顯貴的人聽到這話,都回來商量說:“先前我們所憑借的是富貴,如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤的人,那么我們不可不做合乎道義的事?！迸c君主關(guān)系親密的人聽到這話,也回來商量說:“起初我們所憑借的是與君主的親密關(guān)系,如今君主提拔行為合乎道義的人不避開關(guān)系疏遠(yuǎn)的人,那么我們不可不做合乎道義的事?！痹诰魃磉叺娜寺牭竭@話,也回來商量說:“起初我們所憑借的是在君主身邊,如今君主提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人,那么我們不可不做合乎道義的事?！边h(yuǎn)離君主的人聽到這話,也回來商量說:“我們先前因?yàn)檫h(yuǎn)離君主而無所憑借,如今君主提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人,那么我們不可不做合乎道義的事?！钡鹊竭呉亟纪獾某甲?宮中的宿衛(wèi)之官,國(guó)都中的一般人,四方邊地的人聽到了,都爭(zhēng)先做合乎道義的事。這是什么原因呢?墨子說:君主用來役使臣下的,只有一種東西;臣下借以待奉君主的,只有一種途徑。就好像富足的人家,有高墻和很大的屋子,墻修完了,僅在墻上開一扇門,有盜賊進(jìn)入,關(guān)閉他進(jìn)來的門再子找他,盜賊就無從出去了。這是什么緣故呢?就是因?yàn)榫髯プ×岁P(guān)鍵。所以古代圣王處理政事,按德行排列位次,崇尚賢能的人。即使是農(nóng)田和工坊中的人,只要有能力就提拔他。給予他很高的爵位,給子他很多的體祿,任用他來做事情,給他決斷的權(quán)力。就是說:如果爵位不高,那么百姓就不敬重他;如果俸祿不多,那么百姓就不會(huì)信任他;如果在施行政令時(shí)沒有決斷權(quán),那么百姓就不會(huì)畏懼他。把這三種東西授子賢能的人,并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他,而是希望他做事能成功。所以在那個(gè)時(shí)候,按德行來排列位次,按官級(jí)擔(dān)任職務(wù),按照功勞來決定賞賜,衡量功績(jī)而分發(fā)俸祿。因此,官員并不會(huì)永遠(yuǎn)富貴,百姓也不會(huì)一直貧賤。有能力就提拔他,沒有能力就罷免他。出以公心,拋開