第7講 漢字 學(xué)術(shù)精神

中國(guó)文化概論

主講教師：趙志芳第五章漢字一、漢字的產(chǎn)生二、現(xiàn)存最早的漢字三、石鼓文、小篆、隸書、楷、行、草四、漢字的結(jié)構(gòu)——六書五、漢字結(jié)構(gòu)的基本精神六、漢字的改革與漢字現(xiàn)代化漢朝石經(jīng)·“石經(jīng)”指官方科學(xué)的經(jīng)書石碑。·“熹平石經(jīng)”：東漢大學(xué)者蔡邑刻的經(jīng)文碑。因?yàn)樽煮w為整體的隸書，故稱“一體石經(jīng)”?！ぁ叭w石經(jīng)”：三國(guó)曹魏時(shí)期刻寫的石經(jīng)為古文、小篆和隸書三種字體，故稱之。漢代隸書承上啟下的魏晉書體漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程就孕育著真書（楷書)而且行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。它們的定型、美化是漢字書法史上的又一巨大變革。這一時(shí)代，造就了兩大書法革新家—鐘繇、王羲之。他們樹(shù)立了真書、行書、草書美的典范，此后歷朝歷代，乃至東鄰日本，學(xué)書者莫不宗法“鐘王”。盛稱“二王”(王羲之及其子王獻(xiàn)之)，甚至尊王羲之為“書圣”。完成書體演變的魏晉書法蘭亭序四、漢字的結(jié)構(gòu)——六書對(duì)漢字的形、音、義的研究，在古代被統(tǒng)稱為“小學(xué)”。東漢班固在《漢書·藝文志》中指出“象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借”為“六書”，是“造字之本”。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中對(duì)六書的解說(shuō)。后世文字學(xué)家對(duì)“六書”的命名：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。六、漢字結(jié)構(gòu)的基本精神漢字由圖畫符號(hào)發(fā)展成今天的方塊字，與中國(guó)人注重實(shí)用的思維方式，以及天人合一的思想密切相關(guān)。六書當(dāng)中，象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字法，轉(zhuǎn)注和假借只是用字法。在造字法中，象形為最基本。漢字的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的精神特質(zhì)：寫實(shí)主義精神。人體本位精神。原始社會(huì)物質(zhì)條件和精神生活的反映。六、漢字的改革和漢字現(xiàn)代化其實(shí)在漢字發(fā)展的歷史上，漢字的改革一直在發(fā)生的，廣義上的漢字早已走出了國(guó)門，成為東亞民族共同的文化財(cái)富。近代學(xué)者對(duì)改革漢字的多種嘗試，例如漢字的“拉丁化”，這些改革與中國(guó)傳統(tǒng)文化的保留存在著客觀的矛盾。漢字是否真的會(huì)阻礙民族的“現(xiàn)代化”？目前我國(guó)廣泛使用的文字是第一次簡(jiǎn)化字。第六章、學(xué)術(shù)思想一、中國(guó)學(xué)術(shù)的精神二、先秦諸子三、經(jīng)學(xué)與玄學(xué)四、宋明理學(xué)一、中國(guó)學(xué)術(shù)的精神學(xué)術(shù)在中國(guó)文化中的地位中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)“出世的哲學(xué)”與“入世的哲學(xué)”“內(nèi)圣外王”的理想人格中國(guó)哲學(xué)的表達(dá)方式學(xué)術(shù)在中國(guó)文化中的地位學(xué)術(shù)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。如果說(shuō)其他文化的哲學(xué)思想來(lái)源于早期的宗教，那么中國(guó)文化的精神內(nèi)核就一直蘊(yùn)含在各派學(xué)術(shù)中。由于中國(guó)文化在一開(kāi)始就更注重現(xiàn)實(shí)生活，而非彼岸世界，因此中國(guó)文化的精神或許不完全等同于西方語(yǔ)義下的philosophy，然而在廣義上，中國(guó)顯然有屬于自己的哲學(xué)。學(xué)術(shù)在古代中國(guó)起到了與宗教相仿的作用：構(gòu)建民族文化的內(nèi)核中國(guó)文化的基礎(chǔ)精神中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要的部分。中國(guó)古代的智慧著重在研究人與人的交往而非人與神之間的關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)的功用，不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界。“出世的哲學(xué)”與“入世的哲學(xué)”哲學(xué)有“出世的哲學(xué)”和“入世的哲學(xué)”，將肉體看作是靈魂的監(jiān)獄，試圖通過(guò)脫離社會(huì)，甚至脫離“生”的過(guò)程而獲得靈魂的解脫，是一種“出世的哲學(xué)”；而注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，不追求現(xiàn)實(shí)世界之外的價(jià)值的哲學(xué)就是“入世的哲學(xué)”。中國(guó)哲學(xué)屬于“出世的哲學(xué)”還是“入世的哲學(xué)”？“出世的哲學(xué)”與“入世的哲學(xué)”（續(xù)））中國(guó)哲學(xué)具有出世和入世的兩面：從表面上，中國(guó)哲學(xué)任何一家思想都在講政治、說(shuō)道德，注重社會(huì)而非宇宙；是人倫日用而非地獄天堂；關(guān)注今生而非來(lái)世。然而中國(guó)哲學(xué)的入世并不等同于庸俗和膚淺，它不是不關(guān)注形而上的價(jià)值，而是試圖要把這樣的最高價(jià)值落實(shí)到日常生活中，而不是單獨(dú)提取出來(lái)作一番冥想。因此中國(guó)哲學(xué)即是大用之學(xué)，又是無(wú)用之學(xué)“出世的哲學(xué)”與“入世的哲學(xué)（又續(xù)）“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！庇辛诉@種精神，中國(guó)哲學(xué)就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的。在西方哲學(xué)看來(lái)，入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義也是對(duì)立的。而中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題，它并不是要取消或回避理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，而是要求在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中逐步實(shí)現(xiàn)理想，通過(guò)哲學(xué)的行動(dòng)來(lái)將現(xiàn)實(shí)與理想統(tǒng)一起來(lái)，這就是中國(guó)哲學(xué)的精神。“內(nèi)圣外王”的理想性格中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的先知。但是中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人，他的人格是所謂的“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”是其修養(yǎng)的成就；“外王”是其在社會(huì)實(shí)踐中的貢獻(xiàn)?！皟?nèi)圣外王”的理想人格事實(shí)上圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際的政治領(lǐng)袖，“內(nèi)圣外王”只是說(shuō)，有最高精神成就的人，按道理說(shuō)最應(yīng)該成為王。照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，圣人的人格就是內(nèi)圣外王的人格，哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。因此，中國(guó)各家各派的哲學(xué)，必定與政治思想不能分開(kāi)。中國(guó)哲學(xué)在一開(kāi)始就不是“純哲學(xué)”，它的思辯體系蘊(yùn)含在政治思想中。中國(guó)哲學(xué)的表達(dá)方式中國(guó)的哲學(xué)著作缺乏形式上的精密推理和詳細(xì)論證，因此會(huì)令學(xué)習(xí)者感到茫然。照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。中國(guó)哲學(xué)家的著作，有些就是寫給學(xué)生、朋友的書信、語(yǔ)錄，有很多名言雋語(yǔ)，比喻例證，很多寓言故事流傳至今。二、諸子百家各家的起源孔子：第一位教師墨子：孔子的反對(duì)者楊朱：道家第一階段孟子：儒家的理想主義各家的起源對(duì)先秦諸子百家的分類，最早是司馬談?！妒酚洝纷詈笠昧怂囊黄罢摿乙浮?，其中將諸子百家分為六個(gè)主要學(xué)派：陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。西漢的劉歆校對(duì)當(dāng)時(shí)的皇家藏書，作《七略》，后來(lái)班固的《漢書·藝文志》以此為基礎(chǔ)，將“百家”分為十個(gè)派別，除司馬談的六家外增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。各家的起源（續(xù)）在周朝前期，官與師不分。某個(gè)政府部門的官吏，同時(shí)就是與這部門相關(guān)的一門學(xué)術(shù)的傳授者，官吏是世襲的。所以當(dāng)時(shí)只有“官學(xué)”，沒(méi)有“私學(xué)”，只有官吏以某一政府成員的身份才能講學(xué)。周朝后期的幾百年，王室喪失了權(quán)力，各部門官吏也喪失了職位，流落各地。他們轉(zhuǎn)而以私人身份教授專門知識(shí)。于是“官”就成了私學(xué)的“師”，進(jìn)而在社會(huì)上產(chǎn)生了各個(gè)學(xué)派。孔子：第一位教師孔子的生平作為教育家的孔子孔子的哲學(xué)思想孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過(guò)程孔子生平孔子，名丘，字仲尼。公元前551年生于魯國(guó)?？鬃拥淖嫦仁撬螄?guó)貴族，商王室后代。孔子出生時(shí)，家族已失去貴族地位?？鬃右簧氖论E詳見(jiàn)《史記-孔子世家》和《論語(yǔ)》。他年輕時(shí)家庭貧困，五十歲進(jìn)入魯國(guó)政府為官，后因政治陰謀離開(kāi)魯國(guó)。此后十三年孔子帶弟子周游列國(guó)，希望能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)政治改革的理想，但沒(méi)有如愿?；貒?guó)后三年，于公元前479年去世。作為教育家的孔子“有教無(wú)類”的教育理想?！墩撜Z(yǔ)》中的孔子，更多是以一個(gè)教師的形象出現(xiàn)。他期望弟子成為對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用的“成人”，所以要教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)，并向他們解釋古代文化的遺產(chǎn)。此外，孔子所用的“以述為作”的傳授經(jīng)典的方法，這種學(xué)術(shù)精神被后世儒家傳之永久?？鬃觿?chuàng)建的儒家，這個(gè)學(xué)派的人既是研究六經(jīng)的專家，也是教師和學(xué)者。孔子的正名思想孔子認(rèn)為，為了建立一個(gè)秩序良好的社會(huì)，最重要的事情是實(shí)行“正名”。“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合?？鬃犹岢觥罢钡哪康模菫榱硕苏椭厮苌鐣?huì)綱紀(jì)，所謂“君君，臣臣，父父，子子。”在社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)，負(fù)有這些名的人必須履行相應(yīng)的義務(wù)。否則“名不正則言不順，言不順則事不成?！比?、義對(duì)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。義是絕對(duì)的命令，是人出于道德必須做的事，義和利在儒家思想中是直接對(duì)立的。仁是“愛(ài)人”，孔子認(rèn)為仁不僅是德性之一種，而且是一切德性的總和。仁是義、禮、智、信的基礎(chǔ)，人之所以有道德義務(wù)是出于人的本性就是“愛(ài)人”。忠、恕實(shí)行仁的方法，在于忠、恕。忠，就是“盡己為人”；恕，就是“已所不欲，勿施于人”。忠恕之道，就是“仁之方”。忠恕之道要求人以本人自身為尺度，來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為?？鬃诱J(rèn)為，這就是人的道德生活的開(kāi)端和起點(diǎn)，道德的出發(fā)點(diǎn)不是外在的教條或教義，而是每個(gè)人自身。知命從義的觀念，孔子推導(dǎo)出“無(wú)所為而為”的要求，即一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于道德外的任何考慮，做這些事的價(jià)值在做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。“知其不可而為之”，孔子一生都在實(shí)踐這句話盡人事，知天命。承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，盡力做自己覺(jué)得應(yīng)該的事，而不計(jì)成敗大同理想“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孔子：偉大的現(xiàn)實(shí)主義者孔子貌似將大同社會(huì)寄托于“三代”甚至更早的過(guò)去，強(qiáng)調(diào)復(fù)古，往往給人以守舊的印象。實(shí)際上，孔子將希望寄托于過(guò)去，并不著力于要人們“回到過(guò)去”，而是要告訴人們，理想的社會(huì)不在彼岸，而是在現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)。因此大家無(wú)須將希望寄托在神的身上，而要依靠人自身在現(xiàn)實(shí)中改變自己的命運(yùn)?？鬃樱簜ゴ蟮睦硐胫髁x者“有教無(wú)類”與“天下為公”都是孔子為之奮斗終生的理想。而在當(dāng)時(shí)的條件下，聰慧的孔子一定明白，這兩個(gè)理想都很難實(shí)現(xiàn)。“有教無(wú)類”的理想，如今在世界范圍內(nèi)已基本實(shí)現(xiàn)。但“天下為公”即使如今看來(lái)，也顯得遙遙無(wú)期，因此很多人都認(rèn)為孔子只是一個(gè)天真的理想主義者。孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過(guò)程“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃釉谥袊?guó)歷史上的地位：教師、素王、至圣先師。墨子：孔子的反對(duì)者墨子其人及著作墨家的社會(huì)背景墨子對(duì)儒家的批評(píng)墨子的哲學(xué)思想墨子其人及著作墨子，名翟。《史記》上沒(méi)說(shuō)他是哪國(guó)人，生卒年月不詳，生平介紹也極少。《墨子》一書，共五十三篇，是墨子本人及其后學(xué)的著作總集。墨子及其學(xué)派在后世學(xué)術(shù)史上逐漸失去主流地位，及至近代，因墨家思想中注重邏輯推理，才重新被學(xué)者重視。墨家的社會(huì)背景墨家奉行俠士的道德準(zhǔn)則。世襲武士淪落為民間的游俠，社會(huì)地位較低，因此更接近平民的觀念。墨家反對(duì)儒家奉行的禮樂(lè)文化，提倡簡(jiǎn)樸的軍事化生活，同時(shí)反對(duì)貴族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，重視平民的利益。墨家對(duì)儒家的批評(píng)墨子認(rèn)為“儒之道，足以喪天下者四焉”：儒者不相信天鬼存在。儒者堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，浪費(fèi)人民的財(cái)富和精力。儒者強(qiáng)調(diào)音樂(lè)，勞民傷財(cái)。儒者相信前定的命運(yùn)，造成人們懶惰，把自己委之于命運(yùn)?！凹鎼?ài)”墨子和孔子一樣，也經(jīng)常講到仁、義，不過(guò)他所指的仁、義和儒家有些不同。墨子要求兼愛(ài)，兼愛(ài)是墨子哲學(xué)的中心概念。游俠的“有福同享，有難同當(dāng)”體現(xiàn)在兼愛(ài)的思想中，天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等地、無(wú)差別地愛(ài)別的一切人。人對(duì)人的愛(ài)是否存在親疏差等，是儒家和墨家爭(zhēng)論的核心?！疤熘尽焙汀懊鞴怼睘榱苏T導(dǎo)人們實(shí)行兼愛(ài)，墨子引進(jìn)了許多宗教的、政治的制裁?！赌印分杏袔灼v“天志”、“明鬼”，其中說(shuō)，天帝存在，天帝愛(ài)人，天帝的意志是一切人要彼此相愛(ài)。天帝和鬼神掌管著賞罰。國(guó)君是天帝意志在人間的執(zhí)行者。墨子代表當(dāng)時(shí)平民的意志，希望建立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)國(guó)家，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)結(jié)束混亂?！皸钪臁保旱兰业谝浑A段早期的道家來(lái)自于隱者，隱者是“欲潔其身”的個(gè)人主義者，普通的隱者只圖“避世”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護(hù)，而道家卻在退隱的情況下還要提出一個(gè)思想體系，賦予他們的行為以意義。道家的第一個(gè)代表人物就是楊朱。楊朱的生卒年代未詳，但一定生活在墨子與孟子之間。楊朱的基本觀念《孟子》說(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！薄秴问洗呵铩氛f(shuō)：“陽(yáng)生貴己?！薄痘茨献印氛f(shuō)：“全性保真，不以物累形：楊子之所立也?！睆倪@些可以歸納出，楊朱的基本觀念是“為我”和“輕物重生”，不求“兼濟(jì)天下”，只求“獨(dú)善其身”。孟子：儒家的理想主義孟子名軻，鄒國(guó)（今山東省南部）人。從孔子的孫子子思的門人學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)。齊國(guó)的國(guó)君愛(ài)好學(xué)術(shù)，在首都西門（稷門）附近建立了一個(gè)學(xué)術(shù)中心，名叫“稷下”。孟子一度是稷下的著名學(xué)者之一?！睹献印芬粫财咂涊d了孟子與諸侯、與弟子的談話。宋朝以后，《孟子》被推崇為“四書”之一，作為儒家教育的基礎(chǔ)。性善論孔子講“仁”、“義”，提出人應(yīng)當(dāng)愛(ài)人，但是孔子沒(méi)有從根本上解釋為什么每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)行仁義，孟子就試圖回答這個(gè)問(wèn)題。孟子提出了人性本善的學(xué)說(shuō)，接觸到了中國(guó)哲學(xué)關(guān)于人性本質(zhì)的核心問(wèn)題。當(dāng)時(shí)關(guān)于人性有三種意見(jiàn)：人性既不善又不惡；人性既可善又可惡；有的人性善，有的人性惡。性善論（續(xù)）孟子說(shuō)人性善，并不是說(shuō)每個(gè)人天生就是圣人。他的意思是人性內(nèi)有種種善的成分，這些善的成分正是人與其他動(dòng)物的區(qū)別，是人之所以為人的基礎(chǔ)。人只有摒棄自身動(dòng)物性中的惡，才在真正意義上成為“人”?！八亩恕保簮烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓