《儒林外史》藝術(shù)分析8200字

《儒林外史》的諷刺藝術(shù)分析報(bào)告目錄TOC\o"1-2"\h\u7158《儒林外史》的諷刺藝術(shù) 1208931.引言 1153151.1《儒林外史》諷刺藝術(shù)的產(chǎn)生 2157081.2《儒林外史》諷刺藝術(shù)的特征 249151.3《儒林外史》諷刺藝術(shù)的時(shí)代意義 3290642.《儒林外史》被諷刺的代表人物 4106042.1范進(jìn) 4291272.2匡超 4201082.3嚴(yán)貢生嚴(yán)監(jiān)生 5176443.《儒林外史》主要的諷刺手法 5289763.1現(xiàn)實(shí)批判手法 5240423.2真實(shí)性與喜劇性相結(jié)合 692493.3悲劇性與喜劇性相結(jié)合 7188093.4真實(shí)性與夸張性相結(jié)合 7230124.《儒林外史》主要的諷刺內(nèi)容 8117744.1對(duì)科舉中人物的諷刺 8198574.2對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的諷刺 8223725.《儒林外史》諷刺藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和對(duì)后世的啟發(fā) 829995.1《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)價(jià)值 858985.2《儒林外史》對(duì)晚清諷刺小說(shuō)的啟發(fā) 925370參考文獻(xiàn) 916383致謝 10摘要：《儒林外史》描匯了一幅科舉制度下的文人圖，作為中國(guó)文學(xué)史上的第一部諷刺藝術(shù)小說(shuō)，具有非常鮮明的批判色彩，對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行徹底揭露，以科舉制度對(duì)文人、對(duì)社會(huì)的危害為出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)出隱藏在喜劇背后的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了喜劇形式與悲劇內(nèi)容的統(tǒng)一，其諷刺手法淋漓盡致，達(dá)到了中國(guó)古典諷刺小說(shuō)的頂峰，影響巨大。本文主要分析《儒林外史》的諷刺藝術(shù)，首先分析《儒林外史》被諷刺的四個(gè)代表人物，然后分析《儒林外史》主要的諷刺手法，現(xiàn)實(shí)批判手法，喜劇性與真實(shí)性相結(jié)合，喜劇性與悲劇性相結(jié)合，夸張性與真實(shí)性想結(jié)合，對(duì)比映襯手法的運(yùn)用，進(jìn)而分析《儒林外史》的主要諷刺內(nèi)容，對(duì)科舉中人物的諷刺，對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的諷刺，最后分析其諷刺藝術(shù)的價(jià)值和對(duì)晚清諷刺小說(shuō)的啟發(fā)。關(guān)鍵詞:儒林外史；吳敬梓；科舉制；諷刺藝術(shù)1.引言明末清初的八股制度對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面作用，它使得選賢任能的考試選拔制度成為控制社會(huì)知識(shí)進(jìn)步，毒害讀書(shū)人思想的武器，不少有識(shí)之士表達(dá)了對(duì)此的不滿(mǎn)和批判，其中典型的代表之一是吳敬梓，明末清初他的著名諷刺小說(shuō)《儒林外史》其代表作，作者以十分嚴(yán)肅的態(tài)度，犀利老練的作風(fēng)，極其幽默的話語(yǔ)，大量運(yùn)用白描、對(duì)比、夸張等諷刺手法，通過(guò)刻畫(huà)不和諧的人與事，進(jìn)行尖銳含蓄的諷刺，有力抨擊封建科舉制度和封建禮教，給讀者以雙重美感，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，本文主要是對(duì)諷刺藝術(shù)進(jìn)行深入分析，挖掘其諷刺手法和藝術(shù)價(jià)值。1.1《儒林外史》諷刺藝術(shù)的產(chǎn)生《儒林外史》是以揭露和批判科舉考試制度為中心,描繪出一幅封建社會(huì)末期腐朽、黑暗和丑惡的真實(shí)圖畫(huà)。這一特定的時(shí)代思潮和政治氣候交互影響,滋生出含蓄,委婉刺世的諷刺藝術(shù)。吳敬梓目睹了官僚豪紳徇私舞弊,膏粱子弟平庸昏聵,舉業(yè)中人利欲熏心,“名士清客”招搖撞騙之象后,察覺(jué)到“上層士人”翻云覆雨的嘴臉。思想上開(kāi)始唾棄功名富貴,不愿成為功名道上的殉難者,對(duì)社會(huì)的庸俗生活厭惡至極,難容階級(jí)社會(huì)的勢(shì)利觀念,促成其對(duì)八股取士制度的不滿(mǎn)。他的祖輩有好幾代都是通過(guò)科舉考試而做了大官,到父親一輩才開(kāi)始中落。這樣的家庭,加上他自己身處儒林的地位,使得他對(duì)科舉制度的腐敗和封建知識(shí)分子的生活非常熟悉,尤其對(duì)那些科場(chǎng)和宦場(chǎng)人物的言行與內(nèi)心世界,簡(jiǎn)直是洞察幽微,了如指掌。吳敬梓以他自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),用銳利冷峻的現(xiàn)實(shí)主義眼光,通過(guò)藝術(shù)的典型概括,真實(shí)深刻地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活,將它的真實(shí)面貌展示在人們的面前。1.2《儒林外史》諷刺藝術(shù)的特征談到《儒林外史》最閃亮之處,應(yīng)當(dāng)首推其諷刺手法使用的高超。所以,魯迅先生曾這樣高度評(píng)價(jià):“迨吳敬梓《儒林外史》出,乃秉持公心,指摘時(shí)弊,機(jī)鋒所向,尤在士林;其文戚而能諧,婉而多諷;于是說(shuō)部中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)。”《儒林外史》與同一時(shí)期的《紅樓夢(mèng)》成為文壇上并峙的雙峰,在世界文學(xué)史中也是特別優(yōu)秀的諷刺文學(xué)作品。吳敬梓以揭露和批判科舉考試制度為中心,創(chuàng)造出形形色色的諷刺藝術(shù)形象,描繪了一幅封建社會(huì)末期的污濁、丑惡、黑暗的真實(shí)圖畫(huà)。作品的事件、場(chǎng)景平平常常,作品中的形象處處保持著生活本身固有的“自然”形態(tài)。站在讀者面前的是一個(gè)個(gè)真實(shí)可信,有血有肉的人物形象,從中可以顯見(jiàn)科舉制度對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的毒害。這就形成了“婉而多諷”的藝術(shù)風(fēng)貌。《儒林外史》諷刺藝術(shù)的另一重要特色是形象的客觀性。諷刺作品的藝術(shù)形象的客觀性,是諷刺藝術(shù)臻于成熟、完美的表現(xiàn)。在這個(gè)方面,《儒林外史》是值得我們特別注意的。同時(shí),在刻畫(huà)人物、塑造形象時(shí),又總是把他們放到封建社會(huì)末世這一真實(shí)的歷史背景中,揭示出他們思想性格的社會(huì)根源,再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型缺陷。體現(xiàn)了諷刺的矛頭不是指向個(gè)人,而是針對(duì)社會(huì)。吳敬梓以“外史”為書(shū)名,意在表示他的作品不以正史自居,表現(xiàn)了其創(chuàng)作與傳統(tǒng)的“教化式”作品的區(qū)別,但他也繼承和發(fā)展了古代優(yōu)秀的史學(xué)家的傳統(tǒng),古人所謂“皮里陽(yáng)秋”的筆法,即《世說(shuō)》所謂“外無(wú)臧否,而內(nèi)有所褒貶”也同樣在《儒林外史》中得到了極致的發(fā)揮。作者抱著嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作,他的諷刺與批判是尖銳和辛辣的,然而又是蘊(yùn)藉和深刻的,他不以揭發(fā)陰私為目的,不以暴露黑幕為宗旨,既沒(méi)有厲聲的謾罵,也沒(méi)有惡意的攻評(píng)。他的諷刺與批判不是針對(duì)某一個(gè)個(gè)人的,而是傾向于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判。1.3《儒林外史》諷刺藝術(shù)的時(shí)代意義《儒林外史》是一幅活生生的社會(huì)面貌圖,以生動(dòng)形象的筆墨,逼真地反映了社會(huì)。由于作者吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng),又有豐富的社會(huì)閱歷,所以才能把那個(gè)時(shí)代寫(xiě)深寫(xiě)透。他把民間口語(yǔ)加以提煉,以樸素、幽默、本色的語(yǔ)言,寫(xiě)科舉的腐朽黑暗,腐儒及假名士的庸俗可笑,貪官污吏的刻薄可鄙,無(wú)不恰到好處,謔而不苛,不墮落暴露小說(shuō)的惡趣之中。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上,它沒(méi)有貫穿到底的人物,而是分階段地展開(kāi)這種體制,對(duì)清晚期小說(shuō)是有很大影響的,如《海上花列傳》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等均模擬《儒林外史》?！度辶滞馐贰窂哪撤N意義上體現(xiàn)了一種批判現(xiàn)實(shí)主義。這種精神不僅被晚清四大譴責(zé)小說(shuō)所繼承與發(fā)展,在現(xiàn)當(dāng)代的純白話文小說(shuō)也有體現(xiàn),如錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》就被廣泛認(rèn)為有模仿《儒林外史》的痕跡?！度辶滞馐贰啡珪?shū)故事情節(jié)雖沒(méi)有一個(gè)主干,可是有一個(gè)中心貫穿其間,那就是反對(duì)科舉制度和封建禮教的毒害,諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)。這樣的思想內(nèi)容,在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有其重大的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。加上它那準(zhǔn)確、生動(dòng)、洗練的白話語(yǔ)言,栩栩如生的人物形象塑造,優(yōu)美細(xì)膩的景物描寫(xiě),出色的諷刺手法,藝術(shù)上也獲得了巨大的成功。近二三十年主流意識(shí)形態(tài)的變化,已經(jīng)影響到了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面,當(dāng)然也影響到對(duì)《儒林外史》的重新認(rèn)識(shí)、思考和評(píng)價(jià)?？傊?《儒林外史》之所以成為中國(guó)古典小說(shuō)諷刺藝術(shù)的高峰,是與作者吳敬梓的進(jìn)步思想,他對(duì)八股取士的科舉制度的腐朽反動(dòng)的切齒憎惡,對(duì)官場(chǎng)黑暗腐敗和官吏的昏庸卑劣的十分厭棄,對(duì)封建禮教的虛偽和世風(fēng)江河日下的強(qiáng)烈不滿(mǎn)分不開(kāi)的。他的諷刺,反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。他所諷刺的對(duì)象,不是某某個(gè)別人,而是以其犀利的筆觸,無(wú)情地揭露社會(huì)生活的黑暗面,這就是魯迅所說(shuō)的“秉持公心,指摘時(shí)弊”。可以說(shuō)“諷刺”是《儒林外史》的主要藝術(shù)特色之一,《儒林外史》以明代社會(huì)為背景,通過(guò)生動(dòng)的描寫(xiě),深刻地揭露了以八股取士的科舉制度的無(wú)情,無(wú)情地鞭笞了孔孟之徒和程朱理學(xué)的虛偽、反動(dòng),從而揭露封建禮教及科舉制度對(duì)全社會(huì)的殘害與侵蝕,以及封建社會(huì)末期儒士們的各種丑態(tài)。無(wú)論在學(xué)術(shù)上,還是現(xiàn)實(shí)上都具有極其深遠(yuǎn)的意義。2.《儒林外史》被諷刺的代表人物2.1范進(jìn)范進(jìn)是《儒林外史》中最經(jīng)典且廣為人知的角色之一，小說(shuō)中的范進(jìn)是一個(gè)不懂得適應(yīng)的瘋子，只想走科舉之路。經(jīng)過(guò)了20多次的嘗試，最終被周進(jìn)選中，但事實(shí)上，我們可以從文中看出，范進(jìn)是一個(gè)連蘇東坡都不認(rèn)識(shí)的“高才”。吳敬梓雖然在這里描寫(xiě)只有寥寥幾句話，卻生動(dòng)形象地塑造了范進(jìn)的愚蠢。當(dāng)范進(jìn)從農(nóng)村考回來(lái)的時(shí)候，他看到母親餓得要死，看不見(jiàn)她。他很快就把母雞帶到市場(chǎng)去賣(mài)雞。當(dāng)他看到范進(jìn)抱著雞，手里拿著一個(gè)稻草牌子，走來(lái)走去，四處張望，找人買(mǎi)，“鄰居們祝賀他之后”，范進(jìn)只是假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，范進(jìn)的行為生動(dòng)地傳達(dá)了范進(jìn)對(duì)鄰居們嘲笑的失望和恐懼。可是，當(dāng)范進(jìn)看到官方的喜報(bào)后，拍手笑著說(shuō)：“好了、我中了”，充滿(mǎn)了十多年苦難的痛苦回憶，以及被冷落、貧窮的痛苦經(jīng)歷，同時(shí)，它也充滿(mǎn)了更大的抱負(fù)和對(duì)未來(lái)輝煌財(cái)富的無(wú)限向往。2.2匡超匡超前后的變化明顯反映出科舉制的毒害，在成功前是一個(gè)勤勞孝順的孩子，在李本瑛提拔后，匡超卻開(kāi)始進(jìn)入腐朽階層。在考上的秀才之中，首先與一群“名士”結(jié)緣，匡超在與這群所謂的名人交往過(guò)程中，了解到了馬兒先生所說(shuō)的科舉之外的世界，他心里清楚那些名士從未有過(guò)建樹(shù)，但他們可以和有建樹(shù)的官員結(jié)下“文字友誼”，考取成功的目的是為了名利。因?yàn)榕巳慕陶d，匡超擺脫了這些名人，開(kāi)始“做一些有想象力的事情”，從那時(shí)起，他就可以賭博，買(mǎi)賣(mài)婦女，為任何一個(gè)能獲得可觀財(cái)富的人參加科舉考試。從那時(shí)起，他學(xué)會(huì)了一些作案的技巧。這時(shí)，匡超人自吹自擂撒謊，修了原來(lái)的妻子改嫁，出賣(mài)朋友，追求榮譽(yù)，成了忘恩負(fù)義的人。當(dāng)匡超的人性改變時(shí)，他得到了榮耀和幸福，通過(guò)匡超人幾年來(lái)的頹廢經(jīng)歷，作者展示了這個(gè)社會(huì)對(duì)人性的腐蝕有多快，也暗示了一個(gè)純潔善良的人在這樣一個(gè)頹廢黑暗的時(shí)代是無(wú)法有所作為的。2.3嚴(yán)貢生嚴(yán)監(jiān)生第四回中的嚴(yán)貢生嚴(yán)監(jiān)生也是典型的諷刺對(duì)象，嚴(yán)貢生看中了鄰居王小二的豬，于是用敲詐手段強(qiáng)行獲得。同時(shí)，他利用口頭合同騙取黃孟通的錢(qián)財(cái)。同為一個(gè)學(xué)者，湯知縣對(duì)自己的做事方式并不感到羞恥，嚴(yán)貢生主要靠?jī)煞N方式來(lái)提升自己的價(jià)值，一是利用名人吹噓自己。二是注意“臭排場(chǎng)”，為了二兒子的歸來(lái)，他選擇了一個(gè)吉祥的日子與岳父道別，他借了一個(gè)“朝賢大殿”的金盤(pán)，一個(gè)“沉默”和“逃避”的白盤(pán)，他邀請(qǐng)劇團(tuán)上船，布置現(xiàn)場(chǎng)。嚴(yán)貢生的哥哥嚴(yán)監(jiān)生去世后，他毫不顧忌哥哥的友情，為哥哥的財(cái)產(chǎn)而戰(zhàn)，他不尊重哥哥的遺孀，叫他“什么東西”。當(dāng)嚴(yán)貢生得不到縣政府的支持時(shí)，他對(duì)財(cái)產(chǎn)斗爭(zhēng)非常不滿(mǎn)，并將此事告訴了政府。事情沒(méi)有解決后，他把事情告訴了省里，但也沒(méi)有告訴省里，所以他想起訴省里。之后，趙某同意分割財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)貢生拿到70%后才肯放棄，這充分體現(xiàn)了他丑陋貪婪的本性。而嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇也是出了名的，嚴(yán)監(jiān)生一生中最夸張、最吝嗇的一件事，就是生前為了桌前油燈上的兩根燈芯，堅(jiān)持要咽下一口氣。也就是說(shuō)，他覺(jué)得自己快要咽下一口氣了，用雙燈芯油燈照明太浪費(fèi)了，他舍不得放棄。他總是伸出兩個(gè)手指表示妻子已經(jīng)殺了一根燈芯，然后他的心又放松了下來(lái)，當(dāng)妻子明白后，挑了一根燈芯，嚴(yán)監(jiān)生松了一口氣咽下了最后一口氣，這一情節(jié)生動(dòng)形象地刻畫(huà)了嚴(yán)監(jiān)生吝嗇至極的形象。3.《儒林外史》主要的諷刺手法3.1現(xiàn)實(shí)批判手法在《儒林外史》中，許多人物都是以歷史為背景在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，這樣不僅是文學(xué)作品更真實(shí)也更富有生命力，同時(shí)為作品增添了理性的光輝，也震撼了讀者的靈魂。同時(shí)又把《儒林外史》提高到一個(gè)諷刺的高度，與一些譴責(zé)小說(shuō)、揭示黑幕的小說(shuō)區(qū)分開(kāi)來(lái)。文人達(dá)到了諷刺與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一。首先，所描繪的人物都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。文人非官方史中所涉及的人物都有話要說(shuō)，不存在空談。如馬翠忠取材于馬春上，杜少卿取材于作者本人，范南忠取材于遲恒山等，許多人物在社會(huì)生活中很常見(jiàn)。雖然作者寫(xiě)的是明代的生活，但他以清代中期的文人為原型。這些人物有很大的共性。由于與時(shí)代現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，故對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)處理并呈現(xiàn)給讀者，揭示科舉制度的丑惡和靈魂的扭曲，從而達(dá)到批判時(shí)弊的效果。其次，諷刺作品立足現(xiàn)實(shí)，因人而異。吳敬梓在塑造人物時(shí)，沒(méi)有走程序化的道路，而是從生活的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，針對(duì)不同的人采用不同的諷刺手法，不僅豐富了人物形象，而且使人物形象更加逼真。比如，對(duì)嚴(yán)氏兄弟、王輝、王仁、湯知縣等貪官，吳敬梓毫不留情，給予無(wú)情的鞭撻和曝光；對(duì)馬兒，他諷刺他們的迂腐和低俗，但肯定了他們的良好品格。例如，吳敬梓開(kāi)始對(duì)匡超的孝道進(jìn)行非常詳細(xì)的描寫(xiě)，表現(xiàn)出作者對(duì)匡超樸實(shí)、勤勞、善良的性格的贊譽(yù)。后來(lái)，匡超熱衷于追名逐利。受周?chē)h(huán)境的影響，他逐漸染上了社會(huì)陋習(xí)，最后成了一個(gè)惡毒的流氓，這是現(xiàn)實(shí)中知識(shí)分子當(dāng)官后的典型代表。。3.2真實(shí)性與喜劇性相結(jié)合小說(shuō)中許多人生都有原型，許多人情事態(tài)也都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上司空見(jiàn)慣的。作者抓住了這些材料，加以典型的概括，使讀者從客觀事物本身得到啟發(fā)。例如小說(shuō)第十七回寫(xiě)“斗方名士”的一段對(duì)話，他們討論的都是一些無(wú)聊事，但作者卻如實(shí)寫(xiě)出，反映了那時(shí)的文士們內(nèi)心的空虛和生活的無(wú)聊。作者在描寫(xiě)他們時(shí)，能“秉持公心，指摘時(shí)弊”，以客觀的態(tài)度處理事物，真實(shí)地、生動(dòng)地描繪出儒林中可笑、可惡的情態(tài)，將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性結(jié)合起來(lái)。在吳敬梓的筆下，諷刺對(duì)象的性格中往往包含某些正面的因素。這些人物不少都有一個(gè)逐漸變壞的過(guò)程，這些人物可笑可憐，使諷刺既辛辣又深刻。例如馬二先生，頭腦過(guò)于迂腐，醉心于舉業(yè)，處處顯示出可笑的喜劇性格：游西湖時(shí)，西湖秀麗的景色沒(méi)有引起他的興趣，而酒店里掛著的透味的羊肉、盤(pán)子里盛著的滾熱的蹄子、海參、糟鴨、鮮魚(yú)等卻使他羨慕得直往喉嚨里咽唾沫；看到仁宗的御書(shū)他馬上磕頭一拜；見(jiàn)了西湖的女客就低頭不敢仰視；在書(shū)店里看到自己的八股選本就打聽(tīng)它的銷(xiāo)路……但馬二同時(shí)又有善良、富于同情心、慷慨仗義、急人之難的品格，如拿出全部積蓄為蘧公孫解脫災(zāi)禍、出資埋葬假仙人洪憨仙等。作者就是通過(guò)這種真實(shí)、客觀的描寫(xiě)，來(lái)塑造喜劇形象，做到了喜劇性與真實(shí)性的有機(jī)結(jié)合。3.3悲劇性與喜劇性相結(jié)合吳敬梓還善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性結(jié)合起來(lái)，他筆下的人物都有某種悲劇性。如周進(jìn)，讀了幾十年書(shū)，考了幾十年，卻屢試屢敗，胡子都白了，還是個(gè)童生。以至參觀貢院時(shí)，見(jiàn)了號(hào)板就“痛哭”“，一頭撞在號(hào)板上，直僵僵不省人事?！啊敝笨薜娇诶锿鲁鲺r血來(lái)?！碑?dāng)商人們可憐他，要湊銀子給他捐個(gè)監(jiān)生時(shí)，他爬到地上磕了幾個(gè)頭，說(shuō)“勞得如此，但是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬，也要報(bào)效。”———何等低下的人格，多么庸俗的嘴臉，這就是科舉制度下知識(shí)分子的丑惡形象。作者通過(guò)周進(jìn)這個(gè)人物形象，以悲喜結(jié)合的方式辛辣地諷刺了科舉制度的罪惡。再如范進(jìn)，二十歲參加考試，直到五十四歲時(shí)中個(gè)秀才，三十四年的失敗的辛酸，大半生受盡了人們的奚落，雖感到前途渺茫，但他對(duì)功名利祿的追求卻“始終如一”。當(dāng)他夢(mèng)寐以求的愿望突然得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，竟然喜極而“瘋”；王玉輝鼓勵(lì)女兒殉夫，女兒絕食而死，他不僅沒(méi)有悲哀，反而“仰天大笑道：‘死得好！死得好！’”……這些都是令人捧腹大笑的喜劇，但大笑之余，我們卻看到了罪惡的科舉制度和吃人的禮教，是怎樣把人的靈魂腐蝕化的，所以它又是人性被毀滅的社會(huì)大悲劇，它給我們的是流著眼淚的笑。吳敬梓能夠真實(shí)地展現(xiàn)出悲喜交加的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實(shí)背后隱藏著的悲劇性?xún)?nèi)蘊(yùn)，從而給讀者以雙重的審美感受。3.4真實(shí)性與夸張性相結(jié)合《儒林外史》在很多地方把人物富有特征的細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張描寫(xiě)，將典型的細(xì)節(jié)和合理的夸張有機(jī)結(jié)合，揭示了人物的真實(shí)面目。如胡屠戶(hù)這個(gè)喜劇性人物，是一個(gè)市井之徒，這個(gè)平日里對(duì)范進(jìn)吆五喝六、罵罵咧咧的人，因女婿中了舉，“當(dāng)了老爺”，便一反昔日常態(tài)，瞻前顧后，不敢動(dòng)手打女婿了。怕被打入“十八層地獄”，昔日的“現(xiàn)世寶窮鬼”變成了今日的“賢婿老爺”。作者通過(guò)前后對(duì)照，典型細(xì)節(jié)真實(shí)的描寫(xiě)，把胡屠戶(hù)前倨后恭，趨炎附勢(shì)的面孔躍然紙上。再如小說(shuō)第五回寫(xiě)嚴(yán)監(jiān)生之死，也是一個(gè)典型的例子。嚴(yán)監(jiān)生非常富有，卻慳吝成性，以致臨死前還“伸著兩個(gè)指頭”不能咽氣。最后妻子猜中他的心思：原來(lái)是那燈里點(diǎn)了兩莖燈草，挑掉一莖后，嚴(yán)監(jiān)生才“點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，頓時(shí)就沒(méi)了氣”。這個(gè)夸張的細(xì)節(jié)，非常生動(dòng)、深刻地寫(xiě)出了這個(gè)地主的愛(ài)財(cái)如命，辛辣地諷刺了他的慳吝，也寫(xiě)出了封建社會(huì)的真實(shí)面貌。4.《儒林外史》主要的諷刺內(nèi)容4.1對(duì)科舉中人物的諷刺《儒林外史》中有大量的諷刺人物，比如上文說(shuō)的周進(jìn)、范進(jìn)、匡超等等，吳敬梓以新的諷刺手法呈現(xiàn)了許多生動(dòng)的知識(shí)分子形象，至于八股文和科舉制度，吳敬梓尖銳地指出，它扭曲了人性，使官員不像官員，知識(shí)分子也沒(méi)有知識(shí)分子的正氣，他們都在名利面前迷失了方向。比如辛東之和金寓劉都是著名的書(shū)法家。他們主要依靠自己的書(shū)法技藝游歷于上層官宦和富商家庭，前者在鳳巖商人那里寫(xiě)了半年，但他沒(méi)有拿到應(yīng)得的三千塊銀幣，所以他忍不住詛咒鹽商在黑社會(huì)變得貧窮，金寓劉在方彥的店里寫(xiě)了22個(gè)字，得到了80兩銀子，但是太少了，他堅(jiān)持不讓方彥的店里拿走他寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，鹽商的店里當(dāng)場(chǎng)付款后，他把自己寫(xiě)的對(duì)聯(lián)撕掉了。雖然金玉柳拿到了錢(qián)，但他失去了應(yīng)有的面子。兩位書(shū)法家作為文人的代表，身上彌漫著銅臭，小說(shuō)的獨(dú)特之處在于以喜劇的形式表現(xiàn)了悲劇人生。書(shū)中的悲劇人物大多還是有缺點(diǎn)的普通人，這些人受到時(shí)代的脅迫，抵擋不住科舉制度的茶毒，我們只能任由丑惡的社會(huì)氛圍逐漸扭曲自己，變成迂腐、頹廢、惡心的樣子。4.2對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的諷刺《儒林外史》描寫(xiě)的是一批“平庸儒雅”的文人。他們看似在搞文化活動(dòng)，其實(shí)是在搞反文化活動(dòng)，作者通過(guò)描寫(xiě)這些人物來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。吳敬梓用悲憫的諷刺描寫(xiě)了八股制下眾多學(xué)者的悲慘命運(yùn)，進(jìn)而展現(xiàn)了封建科舉制度的頹廢和社會(huì)的黑暗。小說(shuō)中的諷刺人物不僅是被嘲笑的對(duì)象，而且作者對(duì)他們有更多的同情和憐憫。這些被諷刺的人物腐敗墮落，而積極的人物則在不斷地探索和斗爭(zhēng)，二者的鮮明對(duì)比使作者的社會(huì)理想更加清晰。士人的非正式歷史通過(guò)士人的生活方式展現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)。這種描寫(xiě)方式使故事更加真實(shí)深刻，諷刺效果也更加突出。可以說(shuō)，作者諷刺的對(duì)象不僅是以知識(shí)分子為主的社會(huì)群體，更是官場(chǎng)腐敗、倫理虛偽、科舉弊病等社會(huì)現(xiàn)象。5.《儒林外史》諷刺藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和對(duì)后世的啟發(fā)5.1《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)價(jià)值《儒林外史》作為揭露封建社會(huì)科舉制度和官場(chǎng)腐敗的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，其諷刺藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，在文學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。吳敬梓帶著一腔熾熱的怒火，用含蓄的智慧和冷辣的語(yǔ)調(diào)來(lái)反對(duì)時(shí)事。吳敬梓的一生跌宕起伏。他孤傲的性格，加上家庭的衰敗和理想的破碎，使他更傾向于用深刻的諷刺藝術(shù)來(lái)反映社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。他塑造的人物個(gè)性鮮明，與眾不同。小說(shuō)通過(guò)對(duì)文人諷刺藝術(shù)的體味，通過(guò)對(duì)他們言行的描寫(xiě)，最大限度地拓展了各種人物內(nèi)心世界的深度和廣度，把晚清的風(fēng)采和風(fēng)貌展現(xiàn)得淋漓盡致?！度辶滞馐贰分饾u擺脫了重情節(jié)的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向淡化情節(jié)，晚清文人與諷刺小說(shuō)的發(fā)展，在一定的維度上，使連載短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)突飛猛進(jìn)，成為學(xué)術(shù)創(chuàng)作的一種趨勢(shì)，小說(shuō)的藝術(shù)特色是人物的剪影和素描。學(xué)者沒(méi)有固定的主人公，也不是嚴(yán)格意義上的小說(shuō)。它更像是一部與短篇小說(shuō)交織在一起的小說(shuō)。5.2《儒林外史》對(duì)晚清諷刺小說(shuō)的啟發(fā)《儒林外史》的批評(píng)諷刺主題不僅為清代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的創(chuàng)作打開(kāi)了一扇新的大門(mén)，晚清四大譴責(zé)小說(shuō)是在《儒林外史》的基礎(chǔ)上發(fā)展起