寡人之于國(guó)也課件

寡人之于國(guó)也——孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹?lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”?！睹献印泛?jiǎn)介儒家經(jīng)典之一，現(xiàn)存7篇，全面反映了孟子的思想。善于雄辯，具氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。南宋朱熹將《孟子》與

《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。

根據(jù)拼音寫(xiě)出漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓莩

()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入wū（）池

(5)無(wú)（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝tì（）之義yètú，同“途”

tún

zhì

cùgǔwú，通毋xiáng

Bān，同“斑”piǎoxù洿悌重點(diǎn)字詞于：對(duì)于兇：荒年，收成不好然：這樣河內(nèi)：黃河以北河?xùn)|：黃河以東無(wú)如：比不上加：更提出“民不加多”的疑問(wèn)。為什么？移其民移其粟民不加多民不加少盡心無(wú)如寡人之用心重點(diǎn)字詞填：形容鼓聲鼓：動(dòng)詞既：已經(jīng)曳（yè）：拖著兵：兵器走：逃跑或：有的人直：只是，不過(guò)無(wú)：通“毋”

分析“民不加多”的原因投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)王如知此以五十步笑百步，則何如王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻

比喻作答，不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。成語(yǔ)：“五十步笑百步”含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。以五十步笑百步來(lái)做比喻，說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。重點(diǎn)字詞勝：shēng

，盡數(shù)：cù

，密罟：gǔ

，網(wǎng)洿：wū，洼地積水喪：sāng，辦喪事不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林

不入洿池使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始也闡述“王道之始”的道理重點(diǎn)字詞樹(shù)：種植

衣：yì

，動(dòng)詞，穿畜：xù

，畜養(yǎng)謹(jǐn)：認(rèn)真從事庠xiáng序：學(xué)校申：反復(fù)陳述悌：tì敬愛(ài)兄長(zhǎng)義：道理頒：同“斑”王：wàng，為王養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”的道理五畝之宅，樹(shù)之以桑雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí)重點(diǎn)字詞食人食：前“食”，動(dòng)詞，吃后“食”，名詞，食物檢：約束殍：piǎo，餓死的人發(fā)：打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓罪，動(dòng)詞，歸罪狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無(wú)罪歲錯(cuò)誤態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度盡心焉移其民移其粟而民不加多？提出問(wèn)題五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻分析問(wèn)題行仁政之果之始之成則斯天下之民至焉解決問(wèn)題走未施仁政數(shù)量不同實(shí)質(zhì)相同小結(jié)：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。以現(xiàn)代觀念審識(shí)古人的思想孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：

1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；

2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；

3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。雄辯藝術(shù)1、正面闡述自己的主張，提出“仁政”的一系列措施：①合理的發(fā)展生產(chǎn)；②加強(qiáng)教化；③關(guān)心老百姓疾苦，不推諉責(zé)任。2、當(dāng)對(duì)方一個(gè)錯(cuò)誤的論題出現(xiàn)，孟子往往從側(cè)面進(jìn)攻，并不急于反駁，而是以退為進(jìn)，水到渠成，說(shuō)服對(duì)方。3、長(zhǎng)于設(shè)喻，貼切的比喻使其說(shuō)理充滿不可辯駁的力量。一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。二、善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。三、氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。寫(xiě)作特色語(yǔ)言現(xiàn)象

通假字名詞活用作動(dòng)詞賓語(yǔ)前置意動(dòng)用法返回通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道路者

〖頒〗通“斑”（2）涂有餓殍而不知發(fā)

〖涂〗通“途”（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

〖無(wú)〗通“毋”返回名詞活用作動(dòng)詞

（1）填然鼓之

〖鼓〗打鼓（2）七十者衣帛食肉

〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也

〖王〗稱王

王無(wú)罪歲

〖罪〗歸罪、責(zé)備。返回賓語(yǔ)前置未之有也

〖之〗，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，放在了“有”的前面。返回典型例題例題1例題2例題3例題4例題5返回例題11、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是A．樹(shù)之以桑B．以五十步笑百步C．請(qǐng)以戰(zhàn)喻D．愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮答案：D返回例題2下列畫(huà)線字解釋正確的一項(xiàng)是A．河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）

B．鄰國(guó)之民不加（增加）少C．填然鼓之（代詞，代“鼓”）D．棄甲曳（拖著）兵而走答案D

返回例題3下面畫(huà)線字意義不同的一組是A．涂有餓殍而不知發(fā)春心莫共花爭(zhēng)發(fā)

B．棄甲曳兵而走斬木為兵C．或五十步而后止人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山D．是亦走也

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也答案A

返回例題4

對(duì)下列各句中“之”的分類正確的一項(xiàng)是①斯天下之民至焉②雞豚狗彘之畜③樹(shù)之以桑④未之有也⑤鄰國(guó)之民不加少A．①②⑤/③/④B．①③⑤/②/④C．①②④/③⑤D．①②⑤/③④答案A

返回例題5

下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句A．請(qǐng)以戰(zhàn)喻B．寡人之于國(guó)也C．王無(wú)罪歲D．是何異于刺人而殺之答案C

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一詞多義練習(xí)數(shù)愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵數(shù)罟不入洿池?cái)?shù)目，數(shù)量幾，若干多次細(xì)密例題6直：中通外直，不蔓不枝直不百步耳，是亦走也系向牛頭充炭直不彎曲僅，只價(jià)值兵非我也，兵也兵連禍結(jié)必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出草木皆兵

兵器戰(zhàn)爭(zhēng)軍隊(duì)