【原創(chuàng)】三國至隋唐的文化

三國至隋唐的文化

通過了解三國兩晉南北朝政權更迭的歷史脈絡、隋唐時期封建社會的高度繁榮，認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的思想文化領域的新成就。

一、儒學、道教與佛教的發(fā)展任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。——柏楊《中國人史綱》根據(jù)材料和所學，分析佛教、道教興起的背景戰(zhàn)爭頻仍，社會動蕩，儒學倡導的“三綱五?！笔艿教魬?zhàn)，人們需要對生老病死的合理解釋，心靈需要安慰

一、儒學、道教與佛教的發(fā)展?jié)h至隋唐的儒學、道教與佛教的發(fā)展情況隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，尊道、禮佛、崇儒懸空寺，位于山西大同，始建于北魏太和15年(公元491年)，是中國現(xiàn)存最早的佛、道、儒“三教合一”的獨特寺廟。5儒學一直是敬鬼神而遠之，不能成為一種宗教信仰。雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動空間。

——摘編自馬克垚《世界文明史》“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極?！薄段簳め尷现尽贰敖哓斠愿吧?，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》根據(jù)材料并結合所學思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？

①官方：三武一宗之厄?！叭湟蛔凇敝副蔽禾涞?、北周武帝、唐武宗和后周世宗。②民間反佛：代表人物是范縝。他針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。

佛教盛行，廣修寺廟，嚴重影響到政府的財政收入。

佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。原因：表現(xiàn)：影響：二、文學藝術漢末魏晉南北朝是政治史上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代。

——宗白華《美學散步》1、文學（東漢末年）建安文學：曹操、曹丕、曹植；建安七子（東晉）田園詩：陶淵明（南北朝）駢文和民歌（唐朝）唐詩：李白、杜甫、王維、白居易……飲酒·其五

陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。在精神世界里，構建自己的“桃花源”魏晉名士的風流、張狂、不羈，說到底，不過是有志難伸的發(fā)泄，不過是國破家亡而束手無策的放縱，不過是在黑暗時代里，用鮮血澆灌的罌粟花。茅屋為秋風所破歌

杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足2.書法（東漢末年）成為一種藝術（魏晉南北朝時期）書體完備：隸書、草書、行書和楷書（東晉）王羲之：“書圣”《蘭亭集序》（隋唐）顏真卿、柳公權：顏體、柳體二、文學藝術特點：從實用轉為審美、從自發(fā)走向自覺。無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂王羲之《蘭亭序》顏真卿《多寶塔感應碑》柳公權《神策軍碑》二、文學藝術3.繪畫（魏晉南北朝時期）成就斐然（東晉）出現(xiàn)專職畫家：顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》（隋唐）繪畫題材廣泛、風格多樣：人物畫、宗教畫、山水畫（唐朝）吳道子：“畫圣”（魏晉至隋唐）石窟盛行：云岡石窟（山西大同）、龍門石窟（河南洛陽）、莫高窟（甘肅敦煌）“樸實生動”描畫的民間生產(chǎn)生活嘉峪關魏晉墓壁畫（磚畫）《女史箴圖》（局部），東晉，顧愷之，唐代摹本，全卷長348.2cm，高24.8cm，大英博物館藏《洛神賦圖》（局部），東晉，顧愷之，宋人摹本，縱27.1厘米，橫572.8厘米，北京故宮博物院藏顧愷之提出“以形寫神”，全畫用筆恰如“春蠶吐絲”?！按盒Q吐絲”描畫的文人貴族生活山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點?！队未簣D》，隋，展子虔，高43厘米，寬80.5厘米，故宮博物院藏《游春圖》出現(xiàn)之后則打破了這種（“人大于山、水不容泛”）限制，全圖無處不展現(xiàn)著一種空間之美，人物、山水疏密安排十分得宜，展現(xiàn)著自然界的交替、交換與重疊。

——孫蘭芳臧蕊《淺析展子虔及其<游春圖>》《送子天王圖》（又名《釋迦降生圖》），唐，吳道子，縱35.5厘米，橫338.1厘米，日本大阪市立美術館藏。“吳帶當風”河南洛陽龍門石窟山西大同云岡石窟甘肅敦煌莫高窟壁畫——飛天敦煌博物館贈送王一博滑板胡旋舞唐壁畫敦煌二二〇窟二、文學藝術4.樂舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》唐代樂舞唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標志的音樂藝術的全面發(fā)展的高峰。三、科技領域時期人物主要成就數(shù)學農(nóng)學地理學建筑學印刷術醫(yī)藥學天文學軍事南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位北朝賈思勰《齊民要術》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法唐朝已有雕版印刷術，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品唐高宗時期《唐本草》，世界上最早由國家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》,全面總結歷代和當時的醫(yī)藥學成果唐朝僧一行測量出地球子午線長度火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器唐末三、科技(1)數(shù)學：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)農(nóng)學：北朝賈思勰著述的《齊民要術》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。1.魏晉南北朝時期

祖沖之《齊民要術》書影《禹貢地域圖》三、科技2.隋唐時期(1)建筑：隋朝工匠李春設計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)印刷術：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)火藥：唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》(4)天文：唐朝天文學家僧一行，測算出了地球子午線長度。(5)醫(yī)學：醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《千金方》，它全面總結歷代和當時的醫(yī)藥學成果，且有許多創(chuàng)新。唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。24【課堂探究】根據(jù)所學知識，想一想古代中國科技的特點及發(fā)達的原因？原因：文化傳承：中華文明源遠流長，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。政治因素：中央集權制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。經(jīng)濟因素：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮，為科技進步奠定了經(jīng)濟基礎。交流融合：民族融合與外來文化的傳播促進技術之間的交流為科技繁榮提供社會基礎；人為因素：科學家的探索精神。特點:中國科技偏重實用，忽視理論的研究；研究方法上主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結，缺少實驗；在科技使用上主要服務于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展需要。初月出云，長虹引澗——趙州橋，位于河北省石家莊市趙縣四、中外文化交流時期表現(xiàn)魏晉南北朝唐朝唐朝唐朝唐朝三國至隋唐的中外交流發(fā)展情況佛教的傳播，漢譯佛經(jīng)，法顯經(jīng)西域至天竺，收集梵文經(jīng)典玄奘西游取經(jīng)鑒真東渡日本日本、新羅派學問僧來長安求法（空海），派遣使節(jié)和留學生西亞商人在廣州、泉州定居中國文化火藥造紙術印刷術建筑政治制度詩文歷法醫(yī)學儒學漢字煉丹術十進位計數(shù)法西傳東傳隋唐時期外傳的文化成就多元共生燦爛求備風格多樣領先世界遠播海外繁榮與領先探究：從三國至隋唐中國文化繁榮領先的原因？唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”——《資治通鑒》卷一百九十八在長安城一百萬總人口中，各國僑民和外籍居民約占到總數(shù)的百分之二左右，加上突厥后裔，其數(shù)當在百分之五左右?！蚋ァ吨形魑幕涣魇贰氛唛_放、有容乃大唐代的藝術，在繪畫與書法、雕塑與石刻以及音樂與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新。

——袁行霈、嚴文明等主編《中華文明史》第二卷繼承、吸收、融合、