傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想概論課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中1

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為代表。其中儒家文化影響最大

（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子為代表人物，俗稱“孔孟之道”。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為代表。其中儒家21.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前551年，逝于公元前479年，魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜），大思想家，政治活動(dòng)家和教育家，是中國(guó)儒家的開(kāi)創(chuàng)者，孔子學(xué)識(shí)淵博，是大學(xué)問(wèn)家，他一生都企圖從事實(shí)際政治活動(dòng)（周游列國(guó)），由于未被任用轉(zhuǎn)而致力于教育和古代典籍的整理，相傳他“弟子三千，賢者七十二”。他的主要思想記錄在其弟子及再傳弟子記錄其言行的《論語(yǔ)》之中。1.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前3①“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論孔子沒(méi)有直接關(guān)于人性假設(shè)的談?wù)?，只是認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。美國(guó)漢學(xué)家黃仁宇認(rèn)為孔子傾向于“性惡論”；但更多的人認(rèn)為孔子主張“性善論”，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”?？鬃訉?duì)人的后天成長(zhǎng)環(huán)境及道德實(shí)踐（即“習(xí)”）非常重視，“孟母三遷”的傳說(shuō)為其提供了佐證。①“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論4②“仁愛(ài)為本”的理想人格孔子認(rèn)為，理想的人格包括以下特征第一、德：“仁愛(ài)為本”?？鬃拥娜烁窭碚摵诵氖恰叭省?，“仁者，愛(ài)人”。

“愛(ài)人”不只是“愛(ài)親”，包括愛(ài)所有的人。這是一種“泛愛(ài)”?？鬃拥鸟R廄起火了，他回來(lái)后問(wèn)到：“傷人了嗎？”，不問(wèn)馬。另外，孔子強(qiáng)調(diào)“忠”，即“以誠(chéng)待人”。第三，孔子強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)人”不是不分善惡，做老好人。②“仁愛(ài)為本”的理想人格孔子認(rèn)為，理想的人格包括以下特征5第二、知

“知者不惑”?！爸敝咐硇缘闹腔?，是人格的第二個(gè)因素?？鬃诱J(rèn)為，“仁”和“知”是聯(lián)系在一起的。認(rèn)為人如果不學(xué)習(xí)，就會(huì)“愚”，就會(huì)不“知人”（人與個(gè)人之間的的倫理關(guān)系）。怎么學(xué)習(xí)呢？那就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”。第二、知“知者不惑”。“知”指理性的智慧，是人格的第二6第三、志

“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“獨(dú)立人格”和“自由意志”。孔子主張剛直不阿，見(jiàn)義而勇。第三、志“不降其志、不辱其身”?！爸尽笔侵溉说摹蔼?dú)立人7第四、仁美

“仁者安仁”?！懊馈敝笇徝酪庾R(shí)和藝術(shù)情趣?？鬃诱J(rèn)為人的“美”是和“仁”聯(lián)系在一起的，并沒(méi)有把“美”作為獨(dú)立的因素?！叭收甙踩省睆?qiáng)調(diào)的是一種價(jià)值取向，主張仁者應(yīng)以“求仁而得仁”，但“安”并不是“安貧樂(lè)道”，為了“仁”可以“殺身以成仁”。第四、仁美“仁者安仁”。“美”指審美意識(shí)和藝術(shù)情趣?？?③人的成長(zhǎng)之道孔子的成人之道：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這實(shí)際是指出了“成人”的幾個(gè)環(huán)節(jié)。

“志于道”是指確立目標(biāo)；“道”為一種境界；

“據(jù)于德”是指具體的行為準(zhǔn)則。子貢的解釋是“溫、良、恭、儉、讓”，孔子自己認(rèn)為是“恭、寬、信、敏、惠”。③人的成長(zhǎng)之道孔子的成人之道：“志于道，據(jù)于德，依于仁9

“依于仁”是指“五德”的內(nèi)在根據(jù)是“仁”；

“游于藝”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美活動(dòng)對(duì)“成人”的陶冶作用。另外，孔子認(rèn)為“成人”具有多樣性，所以主張并實(shí)施“因材施教”?！耙烙谌省笔侵浮拔宓隆钡膬?nèi)在根據(jù)是“仁”；102.孟子的主要思想孟子（約公元前372－前289年），名軻，魯國(guó)鄒邑（山東鄒縣）人。孟子之所以成為思想家，與其母親教子有方密切相關(guān)?！懊夏溉w”、“孟母斷織”為之佐證。孟子的主要思想在《孟子》中。2.孟子的主要思想孟子（約公元前372－前289年），11①“性具善端”的人性論孟子認(rèn)為，人之所為“人”，是因?yàn)槿司哂小皭烹[之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，而他們又分別是“仁、義、禮、智”之“端”。“四心”若火之始燃，泉水之始流，只要將其擴(kuò)而充之，便可成為“仁、義、禮、智”四德。孟子認(rèn)為，人的四個(gè)善端是天生的，但可能由于環(huán)境的因素而“人不為善”，所以“人性”是可以塑造的。①“性具善端”的人性論孟子認(rèn)為，人之所為“人”，是因?yàn)?2②“居仁由義”的理想人格孟子認(rèn)為，理想的人格是“仁”與“義”的統(tǒng)一。君子之所以為“君子”，是因?yàn)椤耙匀蚀嫘摹?，如果再“行由義路”，即能達(dá)到道德的最高境界。另外。孟子強(qiáng)調(diào)人格的完美性，指出，“充實(shí)之謂美”?！俺鋵?shí)”是指一種進(jìn)取，向上的精神。而大丈夫的理想道德情操則是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。②“居仁由義”的理想人格孟子認(rèn)為，理想的人格是“仁”與13③“反身而誠(chéng)”的成人之道孟子認(rèn)為人具善端，所以“成人”之道就是“存心、養(yǎng)心、養(yǎng)氣”。他的“成人”之道就是將“善端”保持下去并發(fā)揚(yáng)光大。他說(shuō)，有的人丟失了自家的雞犬一定要找回來(lái)，而丟失了“善端”卻不知道去找，“哀哉！”③“反身而誠(chéng)”的成人之道孟子認(rèn)為人具善端，所以“成人”14第一孟子認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)就是“求其放心而已矣”，即把自己丟失的善性找回來(lái)。所以“存心養(yǎng)性”是君子的安命立命之本。而具體的做法就是“寡欲”。第一孟子認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)就是“求其放心而已矣”，即把自己丟15第二在道德實(shí)踐上，孟子主張“反身而誠(chéng)”?！罢\(chéng)”是很高的精神境界，是天道；而“思誠(chéng)”是人道（即自我反省）。所以他認(rèn)為，人只要時(shí)時(shí)反省自己（內(nèi)求的含義），事情沒(méi)做好是不是自己的動(dòng)機(jī)端正，并且要真心實(shí)意，一心一意地“內(nèi)求”，就能達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。第二在道德實(shí)踐上，孟子主張“反身而誠(chéng)”?！罢\(chéng)”是很高的16第三孟子認(rèn)為，在“反身至誠(chéng)”的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“志”的重要性和“氣”的重要性。“志”為“志向”，“氣”為一種精神力量。他認(rèn)為道德生活具有主觀能動(dòng)性，而且是一個(gè)日積月累的過(guò)程。第三孟子認(rèn)為，在“反身至誠(chéng)”的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“志”的重要17第四孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)過(guò)程中要不斷地學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)必須是刻苦鉆研，深刻體會(huì)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)有主動(dòng)性，即“自求”；學(xué)習(xí)是有規(guī)律的，同時(shí)要講學(xué)習(xí)方法。只有把學(xué)到的融會(huì)貫通才會(huì)變成自己的所得。第四孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)過(guò)程中要不斷地學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)必須183.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名況，字卿，趙國(guó)人，荀子即繼承了孔子的思想，又不拘泥于儒家學(xué)說(shuō)，成為先秦的著名學(xué)者和思想家，是儒家大師，他的主要思想體現(xiàn)在《荀子》中。3.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名19①“性偽之分”的人性論荀子認(rèn)為人性是“惡”的。他認(rèn)為，“性”是天生的，“生之所以然者謂之性”；“偽”是“人為”，即經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)思考，發(fā)揮人的能動(dòng)作用而形成的。所以天賦的道德觀念是不存在的。荀子認(rèn)為，人性“好利惡害”，這是人的自然屬性。但是，如果聽(tīng)任人的這些自然屬性的自由發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、殘殺、淫亂等不道德行為，故而應(yīng)該“隆禮”。荀子的“禮”的意思是指控制人的欲求的規(guī)則。①“性偽之分”的人性論荀子認(rèn)為人性是“惡”的。他認(rèn)為，20②“全而粹”與“行法志堅(jiān)”的理想人格荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基礎(chǔ)上加入了“法”的內(nèi)容。②“全而粹”與“行法志堅(jiān)”的理想人格荀子的理想人格是在21荀子認(rèn)為，真正的人格是完全而純粹的，他說(shuō)，就像射箭，百發(fā)一未中，不能謂之“善射”；就像行路，差半步未至，不能謂之“善馭”；就像學(xué)習(xí)，不通事理，仁義不一，不能謂之“善學(xué)”。而君子“不全不粹”，人格“不足以為美也”。而要達(dá)到人格修養(yǎng)的極點(diǎn)，取決于他是否對(duì)于“道”（仁義）的喜好就如“目好五色，耳好五音，口好五味”那樣自然而非勉強(qiáng)為之。荀子認(rèn)為，人格的內(nèi)在品性應(yīng)與“法”聯(lián)系起來(lái)?！胺ā笔且?guī)范制度，法律條文。荀子認(rèn)為，真正的人格是完全而純粹的，他說(shuō)，就像射箭，百發(fā)一未22③“注錯(cuò)習(xí)俗、積善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”與孟子的“成人之道”強(qiáng)調(diào)的正好是兩個(gè)極端。孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的主觀作用，荀子強(qiáng)調(diào)自我的后天發(fā)展。③“注錯(cuò)習(xí)俗、積善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”與孟子的23荀子認(rèn)為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯(cuò)）得當(dāng)且長(zhǎng)此以往，變成“習(xí)俗”就會(huì)成為君子。他說(shuō)，長(zhǎng)期種地則為農(nóng)夫，長(zhǎng)期削木則為木匠，長(zhǎng)期販貨則為商人，長(zhǎng)期積禮儀則為君子。就像“工匠之子莫不斷事”，人們“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡（摩）使然也”。荀子認(rèn)為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯(cuò)）得當(dāng)且長(zhǎng)此以往24由于上述原因，荀子認(rèn)為，人人都有成為圣人的可能。“故小人可為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人”，“小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也”。由于上述原因，荀子認(rèn)為，人人都有成為圣人的可能。“故小人可為25“成人”之道在于學(xué)習(xí)，“學(xué)不可以已”。而學(xué)的目的在于“行”。但學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，應(yīng)該注重“積”，即鍥而不舍?！秳駥W(xué)》中，有一段這樣的話：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海；“成人”之道在于學(xué)習(xí)，“學(xué)不可以已”。而學(xué)的目的在于“行”。26騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；27④“尚賢使能”的用人之道荀子還研究了用人之道。他認(rèn)為，人才的選拔和任用非常重要，“得其人”，則存；失其人，則亡。這是君子之道，他主張“論德而定次，重能而授官”，“賢人不得次而舉，罷不能不待須而廢”。④“尚賢使能”的用人之道荀子還研究了用人之道。他認(rèn)為，人才的28儒家文化對(duì)中國(guó)的影響遠(yuǎn)不是我們通過(guò)幾篇文章，幾本書(shū)就能說(shuō)清楚的，更不是我們通過(guò)幾次課就能弄清楚的，“文革”時(shí)期，我們甚至用“孔孟之道”的思維方式，觀念觀點(diǎn)去批“孔孟之道”，正說(shuō)明這一點(diǎn)。儒家文化對(duì)中國(guó)的影響遠(yuǎn)不是我們通過(guò)幾篇文章，幾本書(shū)就能說(shuō)清楚29（二）、道家文化道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“老莊”。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二大學(xué)派。（二）、道家文化道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“老莊”。這301.老子的主要思想老子是道家的創(chuàng)始人。關(guān)于他的生平事跡已難考證。約生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一書(shū)中?！妒酚洝酚涊d，孔子曾向老子請(qǐng)教過(guò)。老子最主要的思想是將天、地、人作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。老子姓李，名耳、字聃?！盁o(wú)為而治，清靜無(wú)為”是他的典型觀點(diǎn)。1.老子的主要思想老子是道家的創(chuàng)始人。關(guān)于他的生平事跡已難考31①“見(jiàn)素抱樸”的人性論老子認(rèn)為，“明自然之道和守自然之道”就是人性。“見(jiàn)素”：沒(méi)染色的絲叫“素”，“見(jiàn)素”就是明自然之道?！氨恪保簺](méi)經(jīng)過(guò)雕刻的木叫“樸”，“抱樸”就是守自然之道?！皹闼亍奔礊槭挛锏谋旧?。①“見(jiàn)素抱樸”的人性論老子認(rèn)為，“明自然之道和守自然之道”就32老子認(rèn)為，宇宙間的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“見(jiàn)素抱樸”觀點(diǎn)認(rèn)為，最高道德境界的人就如像是剛出生的嬰兒，“內(nèi)心無(wú)利害”，心平氣和，精氣充足，生命力蓬勃。所以，人性無(wú)善惡之規(guī)定，沒(méi)有先天的道德屬性，而人的社會(huì)化過(guò)程便出現(xiàn)了“善”或“惡”，這是人的自然屬性的異化，認(rèn)為“返樸歸真”便是成人之道。老子認(rèn)為，宇宙間的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的33②“上德不德，善為道者”的理想人格老子認(rèn)為，德是道的體用，道是體、德為用。道以宇宙、自然為對(duì)象，德以社會(huì)、人生為對(duì)象?！耙缘虏坏?，是以有德”，即持“上德”的人無(wú)自持有德但卻有德；持“下德”的人自持有德卻無(wú)德；持“上德”的人順應(yīng)自然無(wú)所求無(wú)所為；持“下德”的人卻故意表現(xiàn)他的德。從這里也可以發(fā)現(xiàn)老子的“無(wú)為”思想。②“上德不德，善為道者”的理想人格老子認(rèn)為，德是道的體用，道34而“上德若谷，無(wú)棄人物”，即“上德”的人心靈“虛明寧?kù)o，無(wú)私無(wú)欲”。要達(dá)到“上德”的目標(biāo)，必須少私寡欲。達(dá)到“上德”以后，人就能豁達(dá)大度，包容萬(wàn)物，進(jìn)而能夠以善對(duì)不善之人，即“無(wú)棄人”也能珍惜萬(wàn)物，即“無(wú)棄物”。而“上德若谷，無(wú)棄人物”，即“上德”的人心靈“虛明寧?kù)o，無(wú)私35③“少私寡欲，守柔處弱”的成人之道老子認(rèn)為，要達(dá)到“上德不德”的理想人格，必須“少私寡欲”。根據(jù)這一原則，老子指出道德修養(yǎng)的“三寶”。其中一是“嗇”，即“節(jié)儉”，二是“知足不辱，知止不殆”。“守柔處弱”是讓人們審時(shí)度勢(shì)，以柔克剛。③“少私寡欲，守柔處弱”的成人之道老子認(rèn)為，要達(dá)到“上德不德36④老子的用人之道Ａ、“善用人者，為之下”；“為之下”意思是對(duì)下謙和。這是不與人相爭(zhēng)的德，是善于用他人之力的力?！盀橹隆北隳苁瓜隆氨M忠”，才能取信于賢，才能唯才是尊。④老子的用人之道Ａ、“善用人者，為之下”；“為之下”意思是對(duì)37Ｂ、“兵者不祥之器”。老子視兵器為不祥之物，反對(duì)武力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以德治天下。即君子治理天下，最好不用“兵器”，不得已才用。我們可以理解為在管理過(guò)程中，謹(jǐn)慎使用“懲罰”。Ｂ、“兵者不祥之器”。老子視兵器為不祥之物，反對(duì)武力，反對(duì)戰(zhàn)38Ｃ、“善結(jié)無(wú)繩約而不可解”。意思是說(shuō)，善于捆綁的人，雖不用繩索，但都捆綁得更牢，而且無(wú)法解開(kāi)，因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有“結(jié)”。在用人問(wèn)題上可理解為留人留心，讓他無(wú)走之心。在管理上靠規(guī)章制度不如靠企業(yè)文化。Ｃ、“善結(jié)無(wú)繩約而不可解”。意思是說(shuō)，善于捆綁的人，雖不用繩392.莊子的主要思想莊子（約公元前369－前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，主要思想體現(xiàn)在《莊子》一書(shū)中。2.莊子的主要思想莊子（約公元前369－前286年），名周，40①樸素自然的人性說(shuō)莊子認(rèn)為人和自然萬(wàn)物一樣，只是“造化”之功的一物而已。這和儒家的仁義道德是相反的。所以應(yīng)當(dāng)“尊重人性”，以人為本。莊子的人性學(xué)說(shuō)中，把社會(huì)罪惡歸于禮樂(lè)仁義，把物質(zhì)文明的進(jìn)步和人的素樸本性對(duì)立起來(lái)，召喚人們“返回自然”。①樸素自然的人性說(shuō)莊子認(rèn)為人和自然萬(wàn)物一樣，只是“造化”之功41②“逍遙游”的理想人格莊子認(rèn)為，理想的人格應(yīng)該是超越人生困境的精神狀態(tài)。人生困境包括生與死的自然大限，時(shí)與命的社會(huì)約束，情與欲的個(gè)性障礙。如此，則是“真人”（至人、圣人、德人、大人、天人、全人）莊子的理想人格的精神境界雖具有真實(shí)性，但更多的是理想性、幻想性。②“逍遙游”的理想人格莊子認(rèn)為，理想的人格應(yīng)該是超越人生困境42③“全生葆真，順世安命”的成人之道。莊子的理想人格追求無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)精神自由，因此在精神修養(yǎng)上應(yīng)“全生葆真”，在處世方法上“順世安命”。意思是說(shuō)，精神修養(yǎng)上恬淡無(wú)欲，去知與故（去除智巧與作為，與大自然保持和諧），體道，最終達(dá)到一種“不生不死”的境界。而“順世安命”的意思是游于“有用”與“無(wú)用”之間，“處于材與不材之間”。因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o(wú)用”，“材”和“不材”都會(huì)招致殺身之禍。③“全生葆真，順世安命”的成人之道。莊子的理想人格追求無(wú)待、43（三）、法家文化法家文化以韓非子為代表。韓非（約公元前280年－前233年），韓國(guó)的公子，思想家，是先秦法家思想的集大成者，他的主要思想體現(xiàn)在《韓非子》中。（三）、法家文化法家文化以韓非子為代表。韓非（約公元前28044①“安利惡害”的自然人性論韓非認(rèn)為，“自為自利”是人的天性。這實(shí)際上是說(shuō)，人的本性是自私的，但并沒(méi)有“善惡”之分。所以，“因人之情”也是治理國(guó)家的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)椤白詾樽岳笔恰白匀蝗诵浴?，?yīng)通過(guò)嚴(yán)刑峻法整治犯禁者，通過(guò)各種名利誘導(dǎo)民眾，滿足其欲望。①“安利惡害”的自然人性論韓非認(rèn)為，“自為自利”是人的天性。45②“緣道理以從事”的成長(zhǎng)之道韓非把“道”和“理”連用，指自然界萬(wàn)物的法則、規(guī)律。他主張做事應(yīng)遵守客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。他反對(duì)“前識(shí)”，即認(rèn)識(shí)論中的唯心主義，實(shí)踐中的教條主義，認(rèn)為這是人們犯錯(cuò)誤的原因。另外韓非還反對(duì)盲目摹仿，反對(duì)墨守成規(guī)，不知變通?！班嵢速I履”和“守株待兔”就是他創(chuàng)造的寓言故事，用以說(shuō)明這些道理。②“緣道理以從事”的成長(zhǎng)之道韓非把“道”和“理”連用，指自然46③“無(wú)不克”的理想人格內(nèi)涵韓非的“無(wú)不克”是一種結(jié)果。要達(dá)到“無(wú)不克”是有一個(gè)過(guò)程的。他認(rèn)為：“積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計(jì)得，計(jì)得而后能御萬(wàn)物，能御萬(wàn)物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世”，論必蓋世故曰：“無(wú)不克”。③“無(wú)不克”的理想人格內(nèi)涵韓非的“無(wú)不克”是一種結(jié)果。要達(dá)到47“積德”就是無(wú)為無(wú)欲，健全的人格，不勞體耗神；“神靜”就是思想純凈，不受干擾，虛靜以待，順天知事；“和多”就是不斷吸入精氣，人與環(huán)境和諧，萬(wàn)物為人之自由運(yùn)用；“得計(jì)”就是得道理，通曉并掌握客觀規(guī)律?！胺e德”就是無(wú)為無(wú)欲，健全的人格，不勞體耗神；“神靜”就是思48④韓非的管理之道

韓非在管理上有豐富的思想：首先是“法治”思想。他指的“法”是封建君王的法，不是現(xiàn)代意義上的法。但這種的思想是可貴的。其次是“術(shù)治”思想，他主張“法”與“術(shù)”并用就能治理好國(guó)家。④韓非的管理之道韓非在管理上有豐富的思想：49第三是“勢(shì)論”。他認(rèn)為，保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，另一個(gè)因素就是“勢(shì)”，即“政治權(quán)勢(shì)”，是靠“法”和“術(shù)”鞏固，又是“法術(shù)”的后盾?！皠?shì)”也是國(guó)家力量的象征。韓非的法、術(shù)、勢(shì)管理思想，對(duì)我們有很大啟示。第三是“勢(shì)論”。他認(rèn)為，保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，另一個(gè)因素就是“50⑤韓非的用人之道韓非主張“因能授官”，認(rèn)為應(yīng)以法擇人，以求用人，以勢(shì)治人。另外，韓非還對(duì)怎樣考核獎(jiǎng)懲官員提出一套辦法，主張職責(zé)明確，權(quán)限分明，有功就賞，有過(guò)就罰。⑤韓非的用人之道韓非主張“因能授官”，認(rèn)為應(yīng)以法擇人，以求用51二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的啟示關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人力資源管理的啟示，主要作為同學(xué)們今后思考的一個(gè)課題，下面我只是簡(jiǎn)要地說(shuō)一下我個(gè)人的理解。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的啟示關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人521.在思想方法上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性思維特點(diǎn)對(duì)人力資源管理的啟示。1.在思想方法上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性思維特點(diǎn)對(duì)人力資源管理53中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由整體到局部，由全局到細(xì)節(jié)的思維邏輯非常突出。這與西方正好相反。例如在時(shí)間觀念上：我們的順序是年月日，西方則是日月年；我們?cè)诒硎龅乩矸轿粫r(shí)，由大到小，西方則從小到大；我們做事時(shí)強(qiáng)調(diào)為什么要這樣做，從大道理上說(shuō)清楚，西方人則先做好每一件小事，然后進(jìn)行歸納總結(jié)；在論述問(wèn)題時(shí)我們是先總后分，西方人是先分后總；我們一般是先務(wù)“虛”后務(wù)“實(shí)”，西方人則先務(wù)“實(shí)”后務(wù)“虛”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由整體到局部，由全局到細(xì)節(jié)的思維邏輯非常突出542.在倫理的基本傾向上

“中庸之道”對(duì)人力資源管理的啟示：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“中庸之道”被我們運(yùn)用得非常熟練?！澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之”。所以中國(guó)人做事講究“度”，而“度”的基本含義就是不前不后，不左不右。歷史也證明當(dāng)我們不在這個(gè)“度”中活動(dòng)時(shí)，不是出現(xiàn)極“左”就是出現(xiàn)極“右”。其實(shí)，“中庸之道”的基本前提，是“天、地、人”的和諧統(tǒng)一。所以，不管朝代如何更迭，中國(guó)的文化一直延續(xù)下來(lái)，與這種倫理傾向不無(wú)關(guān)系。2.在倫理的基本傾向上“中庸之道”對(duì)人力資源管理553.集體主義價(jià)值觀與以人為本并存。傳統(tǒng)文化中，集體主義價(jià)值觀處處可見(jiàn)。但這種“集體主義價(jià)值觀”并不否認(rèn)和抹殺作為“個(gè)人”的權(quán)利，從傳統(tǒng)文化中關(guān)于“人性”的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)尊重“人性”，并不是像有些人談的那樣不關(guān)心“個(gè)人”，只強(qiáng)調(diào)集體。出現(xiàn)這種觀點(diǎn)只是建國(guó)后有些作法過(guò)了頭造成的。3.集體主義價(jià)值觀與以人為本并存。傳統(tǒng)文化中，集體主義價(jià)值觀564.中國(guó)傳統(tǒng)文化中，十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。這對(duì)激勵(lì)非常有啟發(fā)意義。我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“先做人，后做事”，甚至可以這樣理解，“做事”是手段過(guò)程，“做人”才是目的，最終目標(biāo)。4.中國(guó)傳統(tǒng)文化中，十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。這對(duì)激勵(lì)非常有啟575.中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人的成長(zhǎng)環(huán)境的強(qiáng)調(diào)十分明顯，這對(duì)企業(yè)文化也有啟發(fā)。人的可塑性與企業(yè)的文化環(huán)境互有影響。5.中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人的成長(zhǎng)環(huán)境的強(qiáng)調(diào)十分明顯，這對(duì)企業(yè)文586.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)、信”思想對(duì)管理者有很大意義?！笆繛橹赫咚馈?，一直是中國(guó)信奉的交友規(guī)則?！傲x利”觀中，把“義”放在首位。6.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)、信”思想對(duì)管理者有很大意義?！笆繛?9演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！60

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中61

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為代表。其中儒家文化影響最大

（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子為代表人物，俗稱“孔孟之道”。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為代表。其中儒家621.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前551年，逝于公元前479年，魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜），大思想家，政治活動(dòng)家和教育家，是中國(guó)儒家的開(kāi)創(chuàng)者，孔子學(xué)識(shí)淵博，是大學(xué)問(wèn)家，他一生都企圖從事實(shí)際政治活動(dòng)（周游列國(guó)），由于未被任用轉(zhuǎn)而致力于教育和古代典籍的整理，相傳他“弟子三千，賢者七十二”。他的主要思想記錄在其弟子及再傳弟子記錄其言行的《論語(yǔ)》之中。1.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前63①“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論孔子沒(méi)有直接關(guān)于人性假設(shè)的談?wù)?，只是認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。美國(guó)漢學(xué)家黃仁宇認(rèn)為孔子傾向于“性惡論”；但更多的人認(rèn)為孔子主張“性善論”，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”?？鬃訉?duì)人的后天成長(zhǎng)環(huán)境及道德實(shí)踐（即“習(xí)”）非常重視，“孟母三遷”的傳說(shuō)為其提供了佐證。①“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論64②“仁愛(ài)為本”的理想人格孔子認(rèn)為，理想的人格包括以下特征第一、德：“仁愛(ài)為本”。孔子的人格理論核心是“仁”，“仁者，愛(ài)人”。

“愛(ài)人”不只是“愛(ài)親”，包括愛(ài)所有的人。這是一種“泛愛(ài)”。孔子的馬廄起火了，他回來(lái)后問(wèn)到：“傷人了嗎？”，不問(wèn)馬。另外，孔子強(qiáng)調(diào)“忠”，即“以誠(chéng)待人”。第三，孔子強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)人”不是不分善惡，做老好人。②“仁愛(ài)為本”的理想人格孔子認(rèn)為，理想的人格包括以下特征65第二、知

“知者不惑”?！爸敝咐硇缘闹腔?，是人格的第二個(gè)因素。孔子認(rèn)為，“仁”和“知”是聯(lián)系在一起的。認(rèn)為人如果不學(xué)習(xí)，就會(huì)“愚”，就會(huì)不“知人”（人與個(gè)人之間的的倫理關(guān)系）。怎么學(xué)習(xí)呢？那就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”。第二、知“知者不惑”。“知”指理性的智慧，是人格的第二66第三、志

“不降其志、不辱其身”?！爸尽笔侵溉说摹蔼?dú)立人格”和“自由意志”?？鬃又鲝垊傊辈话ⅲ?jiàn)義而勇。第三、志“不降其志、不辱其身”?！爸尽笔侵溉说摹蔼?dú)立人67第四、仁美

“仁者安仁”?！懊馈敝笇徝酪庾R(shí)和藝術(shù)情趣?？鬃诱J(rèn)為人的“美”是和“仁”聯(lián)系在一起的，并沒(méi)有把“美”作為獨(dú)立的因素?！叭收甙踩省睆?qiáng)調(diào)的是一種價(jià)值取向，主張仁者應(yīng)以“求仁而得仁”，但“安”并不是“安貧樂(lè)道”，為了“仁”可以“殺身以成仁”。第四、仁美“仁者安仁”?！懊馈敝笇徝酪庾R(shí)和藝術(shù)情趣。孔68③人的成長(zhǎng)之道孔子的成人之道：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這實(shí)際是指出了“成人”的幾個(gè)環(huán)節(jié)。

“志于道”是指確立目標(biāo)；“道”為一種境界；

“據(jù)于德”是指具體的行為準(zhǔn)則。子貢的解釋是“溫、良、恭、儉、讓”，孔子自己認(rèn)為是“恭、寬、信、敏、惠”。③人的成長(zhǎng)之道孔子的成人之道：“志于道，據(jù)于德，依于仁69

“依于仁”是指“五德”的內(nèi)在根據(jù)是“仁”；

“游于藝”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美活動(dòng)對(duì)“成人”的陶冶作用。另外，孔子認(rèn)為“成人”具有多樣性，所以主張并實(shí)施“因材施教”?！耙烙谌省笔侵浮拔宓隆钡膬?nèi)在根據(jù)是“仁”；702.孟子的主要思想孟子（約公元前372－前289年），名軻，魯國(guó)鄒邑（山東鄒縣）人。孟子之所以成為思想家，與其母親教子有方密切相關(guān)?！懊夏溉w”、“孟母斷織”為之佐證。孟子的主要思想在《孟子》中。2.孟子的主要思想孟子（約公元前372－前289年），71①“性具善端”的人性論孟子認(rèn)為，人之所為“人”，是因?yàn)槿司哂小皭烹[之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，而他們又分別是“仁、義、禮、智”之“端”?！八男摹比艋鹬既迹剂?，只要將其擴(kuò)而充之，便可成為“仁、義、禮、智”四德。孟子認(rèn)為，人的四個(gè)善端是天生的，但可能由于環(huán)境的因素而“人不為善”，所以“人性”是可以塑造的。①“性具善端”的人性論孟子認(rèn)為，人之所為“人”，是因?yàn)?2②“居仁由義”的理想人格孟子認(rèn)為，理想的人格是“仁”與“義”的統(tǒng)一。君子之所以為“君子”，是因?yàn)椤耙匀蚀嫘摹?，如果再“行由義路”，即能達(dá)到道德的最高境界。另外。孟子強(qiáng)調(diào)人格的完美性，指出，“充實(shí)之謂美”?！俺鋵?shí)”是指一種進(jìn)取，向上的精神。而大丈夫的理想道德情操則是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。②“居仁由義”的理想人格孟子認(rèn)為，理想的人格是“仁”與73③“反身而誠(chéng)”的成人之道孟子認(rèn)為人具善端，所以“成人”之道就是“存心、養(yǎng)心、養(yǎng)氣”。他的“成人”之道就是將“善端”保持下去并發(fā)揚(yáng)光大。他說(shuō)，有的人丟失了自家的雞犬一定要找回來(lái)，而丟失了“善端”卻不知道去找，“哀哉！”③“反身而誠(chéng)”的成人之道孟子認(rèn)為人具善端，所以“成人”74第一孟子認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)就是“求其放心而已矣”，即把自己丟失的善性找回來(lái)。所以“存心養(yǎng)性”是君子的安命立命之本。而具體的做法就是“寡欲”。第一孟子認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)就是“求其放心而已矣”，即把自己丟75第二在道德實(shí)踐上，孟子主張“反身而誠(chéng)”?！罢\(chéng)”是很高的精神境界，是天道；而“思誠(chéng)”是人道（即自我反?。?。所以他認(rèn)為，人只要時(shí)時(shí)反省自己（內(nèi)求的含義），事情沒(méi)做好是不是自己的動(dòng)機(jī)端正，并且要真心實(shí)意，一心一意地“內(nèi)求”，就能達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。第二在道德實(shí)踐上，孟子主張“反身而誠(chéng)”?！罢\(chéng)”是很高的76第三孟子認(rèn)為，在“反身至誠(chéng)”的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“志”的重要性和“氣”的重要性?！爸尽睘椤爸鞠颉?，“氣”為一種精神力量。他認(rèn)為道德生活具有主觀能動(dòng)性，而且是一個(gè)日積月累的過(guò)程。第三孟子認(rèn)為，在“反身至誠(chéng)”的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“志”的重要77第四孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)過(guò)程中要不斷地學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)必須是刻苦鉆研，深刻體會(huì)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)有主動(dòng)性，即“自求”；學(xué)習(xí)是有規(guī)律的，同時(shí)要講學(xué)習(xí)方法。只有把學(xué)到的融會(huì)貫通才會(huì)變成自己的所得。第四孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)過(guò)程中要不斷地學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)必須783.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名況，字卿，趙國(guó)人，荀子即繼承了孔子的思想，又不拘泥于儒家學(xué)說(shuō)，成為先秦的著名學(xué)者和思想家，是儒家大師，他的主要思想體現(xiàn)在《荀子》中。3.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名79①“性偽之分”的人性論荀子認(rèn)為人性是“惡”的。他認(rèn)為，“性”是天生的，“生之所以然者謂之性”；“偽”是“人為”，即經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)思考，發(fā)揮人的能動(dòng)作用而形成的。所以天賦的道德觀念是不存在的。荀子認(rèn)為，人性“好利惡害”，這是人的自然屬性。但是，如果聽(tīng)任人的這些自然屬性的自由發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、殘殺、淫亂等不道德行為，故而應(yīng)該“隆禮”。荀子的“禮”的意思是指控制人的欲求的規(guī)則。①“性偽之分”的人性論荀子認(rèn)為人性是“惡”的。他認(rèn)為，80②“全而粹”與“行法志堅(jiān)”的理想人格荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基礎(chǔ)上加入了“法”的內(nèi)容。②“全而粹”與“行法志堅(jiān)”的理想人格荀子的理想人格是在81荀子認(rèn)為，真正的人格是完全而純粹的，他說(shuō)，就像射箭，百發(fā)一未中，不能謂之“善射”；就像行路，差半步未至，不能謂之“善馭”；就像學(xué)習(xí)，不通事理，仁義不一，不能謂之“善學(xué)”。而君子“不全不粹”，人格“不足以為美也”。而要達(dá)到人格修養(yǎng)的極點(diǎn)，取決于他是否對(duì)于“道”（仁義）的喜好就如“目好五色，耳好五音，口好五味”那樣自然而非勉強(qiáng)為之。荀子認(rèn)為，人格的內(nèi)在品性應(yīng)與“法”聯(lián)系起來(lái)。“法”是規(guī)范制度，法律條文。荀子認(rèn)為，真正的人格是完全而純粹的，他說(shuō)，就像射箭，百發(fā)一未82③“注錯(cuò)習(xí)俗、積善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”與孟子的“成人之道”強(qiáng)調(diào)的正好是兩個(gè)極端。孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的主觀作用，荀子強(qiáng)調(diào)自我的后天發(fā)展。③“注錯(cuò)習(xí)俗、積善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”與孟子的83荀子認(rèn)為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯(cuò)）得當(dāng)且長(zhǎng)此以往，變成“習(xí)俗”就會(huì)成為君子。他說(shuō)，長(zhǎng)期種地則為農(nóng)夫，長(zhǎng)期削木則為木匠，長(zhǎng)期販貨則為商人，長(zhǎng)期積禮儀則為君子。就像“工匠之子莫不斷事”，人們“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡（摩）使然也”。荀子認(rèn)為，人性雖是惡的，但只要舉止行為（注錯(cuò)）得當(dāng)且長(zhǎng)此以往84由于上述原因，荀子認(rèn)為，人人都有成為圣人的可能?！肮市∪丝蔀榫佣豢蠟榫樱涌梢詾樾∪硕豢蠟樾∪恕?，“小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也”。由于上述原因，荀子認(rèn)為，人人都有成為圣人的可能?！肮市∪丝蔀?5“成人”之道在于學(xué)習(xí)，“學(xué)不可以已”。而學(xué)的目的在于“行”。但學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，應(yīng)該注重“積”，即鍥而不舍?！秳駥W(xué)》中，有一段這樣的話：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海；“成人”之道在于學(xué)習(xí)，“學(xué)不可以已”。而學(xué)的目的在于“行”。86騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；87④“尚賢使能”的用人之道荀子還研究了用人之道。他認(rèn)為，人才的選拔和任用非常重要，“得其人”，則存；失其人，則亡。這是君子之道，他主張“論德而定次，重能而授官”，“賢人不得次而舉，罷不能不待須而廢”。④“尚賢使能”的用人之道荀子還研究了用人之道。他認(rèn)為，人才的88儒家文化對(duì)中國(guó)的影響遠(yuǎn)不是我們通過(guò)幾篇文章，幾本書(shū)就能說(shuō)清楚的，更不是我們通過(guò)幾次課就能弄清楚的，“文革”時(shí)期，我們甚至用“孔孟之道”的思維方式，觀念觀點(diǎn)去批“孔孟之道”，正說(shuō)明這一點(diǎn)。儒家文化對(duì)中國(guó)的影響遠(yuǎn)不是我們通過(guò)幾篇文章，幾本書(shū)就能說(shuō)清楚89（二）、道家文化道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“老莊”。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的第二大學(xué)派。（二）、道家文化道家文化以老子和莊子為代表，俗稱“老莊”。這901.老子的主要思想老子是道家的創(chuàng)始人。關(guān)于他的生平事跡已難考證。約生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一書(shū)中?！妒酚洝酚涊d，孔子曾向老子請(qǐng)教過(guò)。老子最主要的思想是將天、地、人作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。老子姓李，名耳、字聃?！盁o(wú)為而治，清靜無(wú)為”是他的典型觀點(diǎn)。1.老子的主要思想老子是道家的創(chuàng)始人。關(guān)于他的生平事跡已難考91①“見(jiàn)素抱樸”的人性論老子認(rèn)為，“明自然之道和守自然之道”就是人性?！耙?jiàn)素”：沒(méi)染色的絲叫“素”，“見(jiàn)素”就是明自然之道?！氨恪保簺](méi)經(jīng)過(guò)雕刻的木叫“樸”，“抱樸”就是守自然之道?！皹闼亍奔礊槭挛锏谋旧?。①“見(jiàn)素抱樸”的人性論老子認(rèn)為，“明自然之道和守自然之道”就92老子認(rèn)為，宇宙間的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“見(jiàn)素抱樸”觀點(diǎn)認(rèn)為，最高道德境界的人就如像是剛出生的嬰兒，“內(nèi)心無(wú)利害”，心平氣和，精氣充足，生命力蓬勃。所以，人性無(wú)善惡之規(guī)定，沒(méi)有先天的道德屬性，而人的社會(huì)化過(guò)程便出現(xiàn)了“善”或“惡”，這是人的自然屬性的異化，認(rèn)為“返樸歸真”便是成人之道。老子認(rèn)為，宇宙間的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的93②“上德不德，善為道者”的理想人格老子認(rèn)為，德是道的體用，道是體、德為用。道以宇宙、自然為對(duì)象，德以社會(huì)、人生為對(duì)象?！耙缘虏坏拢且杂械隆?，即持“上德”的人無(wú)自持有德但卻有德；持“下德”的人自持有德卻無(wú)德；持“上德”的人順應(yīng)自然無(wú)所求無(wú)所為；持“下德”的人卻故意表現(xiàn)他的德。從這里也可以發(fā)現(xiàn)老子的“無(wú)為”思想。②“上德不德，善為道者”的理想人格老子認(rèn)為，德是道的體用，道94而“上德若谷，無(wú)棄人物”，即“上德”的人心靈“虛明寧?kù)o，無(wú)私無(wú)欲”。要達(dá)到“上德”的目標(biāo)，必須少私寡欲。達(dá)到“上德”以后，人就能豁達(dá)大度，包容萬(wàn)物，進(jìn)而能夠以善對(duì)不善之人，即“無(wú)棄人”也能珍惜萬(wàn)物，即“無(wú)棄物”。而“上德若谷，無(wú)棄人物”，即“上德”的人心靈“虛明寧?kù)o，無(wú)私95③“少私寡欲，守柔處弱”的成人之道老子認(rèn)為，要達(dá)到“上德不德”的理想人格，必須“少私寡欲”。根據(jù)這一原則，老子指出道德修養(yǎng)的“三寶”。其中一是“嗇”，即“節(jié)儉”，二是“知足不辱，知止不殆”?！笆厝崽幦酢笔亲屓藗儗彆r(shí)度勢(shì)，以柔克剛。③“少私寡欲，守柔處弱”的成人之道老子認(rèn)為，要達(dá)到“上德不德96④老子的用人之道Ａ、“善用人者，為之下”；“為之下”意思是對(duì)下謙和。這是不與人相爭(zhēng)的德，是善于用他人之力的力?！盀橹隆北隳苁瓜隆氨M忠”，才能取信于賢，才能唯才是尊。④老子的用人之道Ａ、“善用人者，為之下”；“為之下”意思是對(duì)97Ｂ、“兵者不祥之器”。老子視兵器為不祥之物，反對(duì)武力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以德治天下。即君子治理天下，最好不用“兵器”，不得已才用。我們可以理解為在管理過(guò)程中，謹(jǐn)慎使用“懲罰”。Ｂ、“兵者不祥之器”。老子視兵器為不祥之物，反對(duì)武力，反對(duì)戰(zhàn)98Ｃ、“善結(jié)無(wú)繩約而不可解”。意思是說(shuō)，善于捆綁的人，雖不用繩索，但都捆綁得更牢，而且無(wú)法解開(kāi)，因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有“結(jié)”。在用人問(wèn)題上可理解為留人留心，讓他無(wú)走之心。在管理上靠規(guī)章制度不如靠企業(yè)文化。Ｃ、“善結(jié)無(wú)繩約而不可解”。意思是說(shuō)，善于捆綁的人，雖不用繩992.莊子的主要思想莊子（約公元前369－前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，主要思想體現(xiàn)在《莊子》一書(shū)中。2.莊子的主要思想莊子（約公元前369－前286年），名周，100①樸素自然的人性說(shuō)莊子認(rèn)為人和自然萬(wàn)物一樣，只是“造化”之功的一物而已。這和儒家的仁義道德是相反的。所以應(yīng)當(dāng)“尊重人性”，以人為本。莊子的人性學(xué)說(shuō)中，把社會(huì)罪惡歸于禮樂(lè)仁義，把物質(zhì)文明的進(jìn)步和人的素樸本性對(duì)立起來(lái)，召喚人們“返回自然”。①樸素自然的人性說(shuō)莊子認(rèn)為人和自然萬(wàn)物一樣，只是“造化”之功101②“逍遙游”的理想人格莊子認(rèn)為，理想的人格應(yīng)該是超越人生困境的精神狀態(tài)。人生困境包括生與死的自然大限，時(shí)與命的社會(huì)約束，情與欲的個(gè)性障礙。如此，則是“真人”（至人、圣人、德人、大人、天人、全人）莊子的理想人格的精神境界雖具有真實(shí)性，但更多的是理想性、幻想性。②“逍遙游”的理想人格莊子認(rèn)為，理想的人格應(yīng)該是超越人生困境102③“全生葆真，順世安命”的成人之道。莊子的理想人格追求無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)精神自由，因此在精神修養(yǎng)上應(yīng)“全生葆真”，在處世方法上“順世安命”。意思是說(shuō)，精神修養(yǎng)上恬淡無(wú)欲，去知與故（去除智巧與作為，與大自然保持和諧），體道，最終達(dá)到一種“不生不死”的境界。而“順世安命”的意思是游于“有用”與“無(wú)用”之間，“處于材與不材之間”。因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o(wú)用”，“材”和“不材”都會(huì)招致殺身之禍。③“全生葆真，順世安命”的成人之道。莊子的理想人格追求無(wú)待、103（三）、法家文化法家文化以韓非子為代表。韓非（約公元前280年－前233年），韓國(guó)的公子，思想家，是先秦法家思想的集大成者，他的主要思想體現(xiàn)在《韓非子》中。（三）、法家文化法家文化以韓非子為代表。韓非（約公元前280104①“安利惡害”的自然人性論韓非認(rèn)為，“自為自利”是人的天性。這實(shí)際上是說(shuō)，人的本性是自私的，但并沒(méi)有“善惡”之分。所以，“因人之情”也是治理國(guó)家的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)椤白詾樽岳笔恰白匀蝗诵浴保瑧?yīng)通過(guò)嚴(yán)刑峻法整治犯禁者，通過(guò)各種名利誘導(dǎo)民眾，滿足其欲望。①“安利惡害”的自然人性論韓非認(rèn)為，“自為自利”是人的天性。105②“緣道理以從事”的成長(zhǎng)之道韓非把“道”和“理”連用，指自然界萬(wàn)物的法則、規(guī)律。他主張做事應(yīng)遵守客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。他反對(duì)“前識(shí)”，即認(rèn)識(shí)論中的唯心主義，實(shí)踐中的教條主義，認(rèn)為這是人們犯錯(cuò)誤的原因。另外韓非還反對(duì)盲目摹仿，反對(duì)墨守成規(guī)，不知變通?！班嵢速I履”和“守株待兔”就是他創(chuàng)造的寓言故事，用以說(shuō)明這些道理。②“緣道理以從事”的成長(zhǎng)之道韓非把“道”和“理”連用，指自然106③“無(wú)不克”的理想人格內(nèi)涵韓非的“無(wú)不克”是一種結(jié)果。要達(dá)到“無(wú)不克”是有一個(gè)過(guò)程的。他認(rèn)為：“積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計(jì)得，計(jì)得而后能御萬(wàn)物，能御萬(wàn)物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而