山東省濰坊市第七中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末考前模擬（六）

高三年級(jí)上學(xué)期期末考前模擬（六）·解析版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，1～5題。材料一：儒學(xué)，一向被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。當(dāng)務(wù)之急是對(duì)儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，使現(xiàn)代化建設(shè)植根于其上，并形成為中國(guó)文化的重要軟實(shí)力。儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)必須在它的核心范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)、道德踐履系統(tǒng)和儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)四大方面進(jìn)行全面啟動(dòng)。儒學(xué)的核心范疇系統(tǒng)是備受研究者關(guān)注的問(wèn)題。崔大華認(rèn)為“仁、禮、命”三范疇，構(gòu)成了“心性的、社會(huì)的、超越的”三層面的完整體系。郭沂提出了“禮、仁、易”三范疇代表了孔子的核心的“教化”、“內(nèi)省”、“形上學(xué)”三階段思想。把“仁”和“禮”作為儒學(xué)在心性和社會(huì)層面的核心范疇，這在學(xué)術(shù)界沒(méi)有大的分歧。但在超越層面的儒家核心范疇，既做到忠于文本，又注重現(xiàn)代價(jià)值的，當(dāng)推“道”。儒經(jīng)提到“形而上者謂之道”，而且“道”可用很多現(xiàn)代話語(yǔ)加以闡釋，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人所能理解的超越性。還應(yīng)該把“和”納入儒學(xué)核心范疇系統(tǒng)?！昂汀笔侨鍖W(xué)在方法論層面和實(shí)踐操作層面的最重要范疇，因此，儒學(xué)核心范疇系統(tǒng)為“道—仁—禮—和”。儒學(xué)的道德概念非常豐富。表現(xiàn)為對(duì)上的有：忠、孝、恭數(shù)；對(duì)下的有：寬、厚、慈、惠；表現(xiàn)為左右的有：恕、信、義、敦、睦；還有范圍較寬泛的有：智、勇、敏、讓、廉、恥等。儒家論述的德目如此眾多，各德目的內(nèi)涵以及相互的關(guān)聯(lián)性，都值得細(xì)細(xì)梳理和闡釋。可是概念繁多，總難以一時(shí)使百姓弄懂，因此有必要根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)，選擇重要德目加以著力闡釋。例如，孟子把“仁義禮智”作為四德，漢代董仲舒把“仁義禮智信”定為“五?！?，在明清有人把“孝悌忠信禮義廉恥”合稱“八德”。還要注意，儒學(xué)還有些道德觀念并沒(méi)有受到以往思想家的重視，譬如“公”與“正”觀念。除此，重構(gòu)儒學(xué)的道德觀念系統(tǒng)，不單是從儒學(xué)資源中發(fā)掘，更要傾聽(tīng)社會(huì)的呼聲。儒學(xué)在二千多年中有如此強(qiáng)的生命力，得益于它的道德踐履及系統(tǒng)。它強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一的“力行”原則。所謂的“力行”原則，并不是盲目的實(shí)踐，而是知行統(tǒng)一基礎(chǔ)上的力行。道德踐履系統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)與審察”，“慎獨(dú)”是指在“人之所不見(jiàn)”的獨(dú)處之境，能夠自覺(jué)地堅(jiān)持道德原則。但在現(xiàn)實(shí)中光靠?jī)?nèi)省是不夠的，必須還要有外界的督察。道德實(shí)踐有其特殊性，不是認(rèn)識(shí)了，即可付諸實(shí)施，而往往受到旁人的影響。所以儒家還強(qiáng)調(diào)“擇善而從”、“見(jiàn)賢思齊”與“直道而行”。在道德實(shí)踐中，不僅別人會(huì)影響自己，自己的實(shí)踐也會(huì)影響別人，還要做到“推己及人”。儒家還重視在實(shí)踐過(guò)程中以“自強(qiáng)不息”來(lái)提升人的道德境界。研究儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)與發(fā)展，不得不關(guān)注它的經(jīng)典系統(tǒng)的建設(shè)?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》是我們把握儒學(xué)核心價(jià)值范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)以及道德踐履系統(tǒng)的最基本的教材它們?cè)谥袊?guó)儒學(xué)史上的地位，是無(wú)可替代的。對(duì)四書(shū)的注釋，現(xiàn)代人理應(yīng)在前人的基礎(chǔ)上，做得更精確、更富有時(shí)代性。除“四書(shū)”外，還可增選二書(shū)：一是《易系辭傳》，二是《廣學(xué)記》?！断缔o傳》對(duì)儒家的宇宙觀、核心范疇“道”以及辯證思想都有充分的體現(xiàn)?！稄V學(xué)記》收《學(xué)記》與《勸學(xué)》，這二者反映了我國(guó)重視教育的悠久歷史，也體現(xiàn)了在古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想家呼吁重視學(xué)習(xí)的重要性。（摘編自夏乃儒《儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)——在文廟“與孔子對(duì)話”學(xué)術(shù)講堂上的講演》）材料二：明代中晚期以來(lái)的新興儒家學(xué)派（如泰州學(xué)派、明清之際顧黃王三大儒的儒學(xué)、20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)等）通常被看作是具有“現(xiàn)代性”意義的轉(zhuǎn)型儒學(xué)。這些儒學(xué)理論既有朝向“現(xiàn)代性”的開(kāi)放一面。又有限制“現(xiàn)代性”的保守一面。要充分研究轉(zhuǎn)型儒學(xué)的“保守”面，解開(kāi)儒學(xué)現(xiàn)代化受限的困局。就要對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵或特質(zhì)有準(zhǔn)確的把提。盡管中西方現(xiàn)代性文化的發(fā)生和開(kāi)展不一樣，西方現(xiàn)代性更強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”或“個(gè)體主義”，中國(guó)式現(xiàn)代性更為強(qiáng)調(diào)“總體”。雖然“現(xiàn)代性”在不同民族、國(guó)家的開(kāi)展中呈現(xiàn)出多元的特性，但多元開(kāi)展的現(xiàn)代性文化背后，有一個(gè)共同的特質(zhì)，即個(gè)體主體性的張揚(yáng)。因此，只要深入考察轉(zhuǎn)型儒學(xué)個(gè)體主體性的張揚(yáng)情況，就能找到其“限制現(xiàn)代性”或者其“保守性”的根源。明代中晚期泰州學(xué)派真正使個(gè)體主體性在儒家文化中確立起來(lái)。泰州學(xué)派主張“良知現(xiàn)成”，認(rèn)為每個(gè)人的人格都是圓滿現(xiàn)成的，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，肯定了個(gè)體的獨(dú)立性平等性。但它的局限性是沒(méi)能充分重視人心之理智，更多地表現(xiàn)為人欲或真情的流露。在明清之際儒學(xué)中，個(gè)體主體性表現(xiàn)為雖然存在但又不清晰的樣態(tài)。明清之際的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“理欲互限”，即“以欲限理”和“以理限欲”。“以欲限理”在一定程度上肯定人欲的正當(dāng)性，而“以理限欲”使得現(xiàn)實(shí)的人心之需求在一定程度上被“理”所制約。20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)則造成了個(gè)體主體性的虛顯。所謂“虛顯”，就是欲顯而不能顯，最終只是假顯?，F(xiàn)代新儒家認(rèn)為，現(xiàn)代性與宋明心性儒學(xué)之間并沒(méi)有根本的沖突，即宋明心性儒學(xué)的“道德的形而上學(xué)”能夠在統(tǒng)攝工具理性——接納現(xiàn)代性——的同時(shí)得到保全。宋明心性儒學(xué)雖然肯認(rèn)人格先天的平等，但它無(wú)法肯認(rèn)人格現(xiàn)實(shí)的平等。所以，現(xiàn)代新儒家雖然明確表示要開(kāi)出個(gè)體主體性，但這種主體性在其理論中卻根本不可能實(shí)現(xiàn)。綜上可知，個(gè)體主體性的弱化，正是儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源。（摘編自李海超、黃玉收《個(gè)體主體性的虛顯——儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源》）1．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在儒家核心范疇中，“道”是“形而上”層面，“仁”是心性層面，“禮”是社會(huì)層面，“和”則是方法論層面。B．儒家經(jīng)典系統(tǒng)為我們準(zhǔn)確把握儒學(xué)核心價(jià)值范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)以及道德踐履系統(tǒng)提供了重要的支持。C．只要對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵或特質(zhì)有準(zhǔn)確的把握，就能找到轉(zhuǎn)型儒學(xué)“限制現(xiàn)代性”或者其“保守性”的根源。D．明代中晚期以來(lái)的新興儒家學(xué)派在發(fā)展過(guò)程中使個(gè)體主體性逐步由“確立”轉(zhuǎn)向“模糊”，進(jìn)而轉(zhuǎn)向“虛顯”。【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。C.“只要對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵或特質(zhì)有準(zhǔn)確的把握，就能”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二第一段“因此，只要深入考察轉(zhuǎn)型儒學(xué)個(gè)體主體性的張揚(yáng)情況，就能找到其‘限制現(xiàn)代性’或者其‘保守性’的根源”，說(shuō)的是“深入考察轉(zhuǎn)型儒學(xué)個(gè)體主體性的張揚(yáng)情況”而不是“對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵或特質(zhì)有準(zhǔn)確的把握”。故選C。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．在超越層面的儒家核心范疇中，“道”比“命”和“易”更貼近儒家經(jīng)典中的觀點(diǎn)，更具有現(xiàn)代價(jià)值。B．社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根據(jù)當(dāng)代的時(shí)代特點(diǎn)，通過(guò)傾聽(tīng)社會(huì)呼聲，從儒家資源中發(fā)掘出來(lái)的重要德目。C．泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲求的實(shí)現(xiàn)，而明清之際的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“理欲互限”，在個(gè)體主體性方面，后者更勝一籌。D．儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型受困的原因在于儒學(xué)理論對(duì)個(gè)體主體性凸顯不夠以及儒學(xué)現(xiàn)代重構(gòu)未從四大系統(tǒng)展開(kāi)?！敬鸢浮緿

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“‘道’比‘命’和‘易’更貼近儒家經(jīng)典中的觀點(diǎn)，更具有現(xiàn)代價(jià)值”與原文表述不符合。原文為“但在超越層面的儒家核心范疇，既做到忠于文本，又注重現(xiàn)代價(jià)值的，當(dāng)推‘道’。儒經(jīng)提到‘形而上者謂之道’，而且‘道’可用很多現(xiàn)代話語(yǔ)加以闡釋，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人所能理解的超越性”，可知并沒(méi)有說(shuō)“道”比“命”和“易”更貼近儒家經(jīng)典中的觀點(diǎn)，更具有現(xiàn)代價(jià)值，只是說(shuō)“既做到忠于文本，又注重現(xiàn)代價(jià)值的，當(dāng)推‘道’”。B.“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根據(jù)當(dāng)代的時(shí)代特點(diǎn)，通過(guò)傾聽(tīng)社會(huì)呼聲，從儒家資源中發(fā)掘出來(lái)的重要德目”于文無(wú)據(jù)，原文為“因此有必要根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)，選擇重要德目加以著力闡釋”“除此，重構(gòu)儒學(xué)的道德觀念系統(tǒng)，不單是從儒學(xué)資源中發(fā)掘，更要傾聽(tīng)社會(huì)的呼聲”，但并沒(méi)有表明社會(huì)主義核心價(jià)值體系是從儒家資源中發(fā)掘出來(lái)的重要德目。C.“在個(gè)體主體性方面，后者更勝一籌”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二最后一段“綜上可知，個(gè)體主體性的弱化，正是儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源”，可知個(gè)體主體性是不斷弱化的，在個(gè)體主體性方面，應(yīng)是前者更勝一籌。故選D。3．結(jié)合材料二，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“儒學(xué)現(xiàn)代化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．天理寓于人欲，無(wú)人欲則天理不可得見(jiàn)。B．在現(xiàn)代世界中，所有獨(dú)特不群的個(gè)體都自命不凡。C．個(gè)體要戒除世俗的歡愉，以達(dá)到崇高的精神理想。D．縮小“自己的我”和“別人的我”之間的鴻溝?！敬鸢浮緽

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合“綜上可知，個(gè)體主體性的弱化，正是儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源”可知材料二強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)現(xiàn)代化”應(yīng)彰顯、強(qiáng)化個(gè)體主體性。A.強(qiáng)調(diào)人欲的重要性，結(jié)合文本“但它的局限性是沒(méi)能充分重視人心之理智，更多地表現(xiàn)為人欲或真情的流露”可知具有局限性，并不是最能體現(xiàn)“儒學(xué)現(xiàn)代化”觀點(diǎn)。B.是哈貝馬斯提出的主體性的內(nèi)涵之一，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體主義，個(gè)體的主體性，體現(xiàn)了“儒學(xué)現(xiàn)代化”觀點(diǎn)。C.“個(gè)體要戒除世俗的歡愉”否定了人欲，否定了個(gè)體的主體性，與“儒學(xué)現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)相反。D.講的是正確認(rèn)識(shí)自我的問(wèn)題，與“儒學(xué)現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選B。4．兩則材料都圍繞“儒學(xué)現(xiàn)代性”展開(kāi)，但論述重點(diǎn)和結(jié)構(gòu)卻不相同。請(qǐng)分別說(shuō)明。【答案】論述重點(diǎn)：材料一主要從儒學(xué)的核心范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)、道德踐履系統(tǒng)和儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)四大方面論述如何全面啟動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)。材料二主要從個(gè)體主體性的層面論述儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源。結(jié)構(gòu)：材料一采用的是總分結(jié)構(gòu)。先提出總的觀點(diǎn)，即全面啟動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)應(yīng)從儒學(xué)的核心范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)、道德踐履系統(tǒng)和儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)四大方面著手，接著圍繞四大方面具體展開(kāi)論述。材料二采用的是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路和結(jié)構(gòu)行文。先提出“只要深入考察轉(zhuǎn)型儒學(xué)個(gè)體主體性的張揚(yáng)情況，就能找到其‘限制現(xiàn)代性’或者其‘保守性’的根源”的觀點(diǎn)。接著分析了各個(gè)時(shí)期儒學(xué)個(gè)體主體性的張揚(yáng)情況，最后得出結(jié)論，解決問(wèn)題。【解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力論述重點(diǎn)：由材料一第一段“儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)必須在它的核心范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)、道德踐履系統(tǒng)和儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)四大方面進(jìn)行全面啟動(dòng)”可知材料一主要從儒學(xué)的核心范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)、道德踐履系統(tǒng)和儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)四大方面論述如何全面啟動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)。由材料二第一段“因此，只要深入考察轉(zhuǎn)型儒學(xué)個(gè)體主體性的張揚(yáng)情況，就能找到其‘限制現(xiàn)代性’或者其‘保守性’的根源”第二段“綜上可知，個(gè)體主體性的弱化，正是儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源”可知材料二主要從個(gè)體主體性的層面論述儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源。結(jié)構(gòu)：材料一共五段。第一段“儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)必須在它的核心范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)、道德踐履系統(tǒng)和儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)四大方面進(jìn)行全面啟動(dòng)”提出總的觀點(diǎn)，即全面啟動(dòng)儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)應(yīng)從儒學(xué)的核心范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)、道德踐履系統(tǒng)和儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)四大方面著手。第二段“儒學(xué)的核心范疇系統(tǒng)是備受研究者關(guān)注的問(wèn)題”第三段“儒學(xué)的道德概念非常豐富”第四段“儒學(xué)在二千多年中有如此強(qiáng)的生命力，得益于它的道德踐履及系統(tǒng)”第五段“研究儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)與發(fā)展，不得不關(guān)注它的經(jīng)典系統(tǒng)的建設(shè)”分別從四大方面具體論述。采用的是總分結(jié)構(gòu)。材料二共兩段。第一段“因此，只要深入考察轉(zhuǎn)型儒學(xué)個(gè)體主體性的張揚(yáng)情況，就能找到其‘限制現(xiàn)代性’或者其‘保守性’的根源”先提出“只要深入考察轉(zhuǎn)型儒學(xué)個(gè)體主體性的張揚(yáng)情況，就能找到其‘限制現(xiàn)代性’或者其‘保守性’的根源”的觀點(diǎn)。第二段“明代中晚期泰州學(xué)派真正使個(gè)體主體性在儒家文化中確立起來(lái)”“在明清之際儒學(xué)中，個(gè)體主體性表現(xiàn)為雖然存在但又不清晰的樣態(tài)”“20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)則造成了個(gè)體主體性的虛顯”分別分析了各個(gè)時(shí)期儒學(xué)個(gè)體主體性的張揚(yáng)情況，“綜上可知，個(gè)體主體性的弱化，正是儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源”，最后得出結(jié)論，解決問(wèn)題：個(gè)體主體性的弱化，正是儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源。材料二采用的是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路和結(jié)構(gòu)行文。5．日本漢學(xué)家溝口雄三在《作為“方法”的中國(guó)》中這樣論述：“（中國(guó)）以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的、市民的個(gè)人自由，一直停留在未發(fā)達(dá)狀態(tài)。但是在其反面，他們創(chuàng)出了以總體的自由為本身課題的、特異的近代的自我，以及富有政治性、社會(huì)性、道德性的個(gè)我?！闭?qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一“中國(guó)式近代”論斷的理解?！敬鸢浮竣佟爸袊?guó)式現(xiàn)代性更為強(qiáng)調(diào)‘總體’”“個(gè)體主體性的弱化”等可知我國(guó)個(gè)體主體性的張揚(yáng)還有待強(qiáng)化。②儒學(xué)的道德踐履系統(tǒng)可以印證“以總體的自由為本身課題的、特異的近代的自我”的觀點(diǎn)。③由儒學(xué)的道德概念可知中國(guó)的個(gè)我是政治性、社會(huì)性、道德性的個(gè)我。（言之成理即可）【解析】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。由材料二第一段“盡管中西方現(xiàn)代性文化的發(fā)生和開(kāi)展不一樣，西方現(xiàn)代性更強(qiáng)調(diào)‘個(gè)人主義’或‘個(gè)體主義’，中國(guó)式現(xiàn)代性更為強(qiáng)調(diào)‘總體’”第二段“綜上可知，個(gè)體主體性的弱化，正是儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源”可知我國(guó)個(gè)體主體性的張揚(yáng)還有待強(qiáng)化。由材料一第四段“道德踐履系統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)‘慎獨(dú)與審察’，‘慎獨(dú)’是指在‘人之所不見(jiàn)’的獨(dú)處之境，能夠自覺(jué)地堅(jiān)持道德原則。但在現(xiàn)實(shí)中光靠?jī)?nèi)省是不夠的，必須還要有外界的督察。道德實(shí)踐有其特殊性，不是認(rèn)識(shí)了，即可付諸實(shí)施，而往往受到旁人的影響”“儒家還重視在實(shí)踐過(guò)程中以‘自強(qiáng)不息’來(lái)提升人的道德境界”印證了“以總體的自由為本身課題的、特異的近代的自我”的觀點(diǎn)。由材料一第三段“儒學(xué)的道德概念非常豐富。表現(xiàn)為對(duì)上的有：忠、孝、恭數(shù)；對(duì)下的有：寬、厚、慈、惠；表現(xiàn)為左右的有：恕、信、義、敦、睦；還有范圍較寬泛的有：智、勇、敏、讓、廉、恥等”“除此，重構(gòu)儒學(xué)的道德觀念系統(tǒng)，不單是從儒學(xué)資源中發(fā)掘，更要傾聽(tīng)社會(huì)的呼聲”第四段“在道德實(shí)踐中，不僅別人會(huì)影響自己，自己的實(shí)踐也會(huì)影響別人，還要做到‘推己及人’。儒家還重視在實(shí)踐過(guò)程中以‘自強(qiáng)不息’來(lái)提升人的道德境界”可知中國(guó)的個(gè)我是政治性、社會(huì)性、道德性的個(gè)我。（二）文學(xué)類文本閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。眼為什么望向窗外梁曉聲①無(wú)窗，不能說(shuō)是房子，或屋子。②窗是一個(gè)象形漢字。古代通“囪”，只不過(guò)是“孔”的意思。后來(lái)，因要區(qū)別于煙囪，逐漸固定成現(xiàn)在的寫法。從象形的角度看，“囪”被置于“穴”下，分明已不僅僅是透光通風(fēng)之孔，而具有了房或屋也就是家的審美意味。③若一間屋，不論大小，即使內(nèi)裝修再講究，陳設(shè)再高級(jí)，其窗卻布滿灰塵，透明度被嚴(yán)重阻礙了，那也還是會(huì)令主人感覺(jué)差勁。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)屋之清潔時(shí)，腦區(qū)的第一反應(yīng)是“窗明”。這一反應(yīng)，體現(xiàn)著人性對(duì)事物要項(xiàng)的本能重視。④冬天過(guò)去了，春天來(lái)了，在北方，不論城市里還是農(nóng)村里的人家，不論窮還是富，都做的一件事就是去封條，擦窗子。如果哪一戶人家竟沒(méi)那么做，肯定是不正常的。別人往往會(huì)議論——瞧那戶人家，懶成啥樣了？窗子臟一冬天了都不擦一擦！或——唉，那家人愁得連窗子都沒(méi)心思擦了！而在南方，勤勞的人家，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的。⑤黑夜過(guò)去了，白天開(kāi)始了，人們起床后的第一件事大抵是拉開(kāi)窗簾。在氣象預(yù)告方式不快捷也不夠準(zhǔn)確的年代，這一舉動(dòng)也意味著一種心理本能——要親眼看一看天氣如何？倘又是一個(gè)好天氣，人的心境會(huì)為之一悅。⑥宅屋有窗，不僅為了通風(fēng)，還為了便于望。古今中外，人們建房購(gòu)房時(shí)，對(duì)窗的朝向是極在乎的。人既希望透過(guò)窗望得廣，望得遠(yuǎn)，還希望透過(guò)窗望到美好的景象。⑦“窗含西嶺千秋雪”——室有此窗，不能不說(shuō)每日都在享著眼福。⑧“羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”——這樣的時(shí)光，憑窗之人，如畫中人也。⑨“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)”——如此這般的憑窗閑坐，是多么愜意的時(shí)光呢?、馊硕际窃趹魞?nèi)和戶外交替生活著的動(dòng)物。人之所以是高級(jí)的動(dòng)物。乃因誰(shuí)也不愿在戶內(nèi)度過(guò)一生。故窗是人性的一種高級(jí)需要。人心情好時(shí)，會(huì)身不由己地站在窗前望向外邊。心情不好時(shí)，尤其會(huì)那樣。人冥想時(shí)喜歡望向窗外，憂思時(shí)也喜歡望向窗外。連無(wú)所事事心靜如水時(shí)，都喜歡傻呆呆地坐在窗前望向外邊。一言以蔽之，人眼那么喜歡望窗外。何以？窗外有“外邊”耳。對(duì)于人，世界是由兩部分組成的。內(nèi)心的一部分和外界的一部分。人對(duì)外界的感知越豐富，人的內(nèi)心世界也便越豁達(dá)。通常情況下，大抵如此。反之，人心就漸漸地自閉了。而我們都曉得，自閉是一種心理方面的病。對(duì)于人，沒(méi)有了“外邊”，生命的價(jià)值也就降低了，低得連禽獸都不如了。試想，如果人一生下來(lái)，便被關(guān)在無(wú)窗無(wú)門的黑屋子里，縱然有門，卻禁止出去，那么一個(gè)人和一條蟲(chóng)的生命有什么區(qū)別呢？連監(jiān)獄也有小窗。那鐵條堅(jiān)鑄的囚窗，體現(xiàn)著人對(duì)罪人的人道主義。囚窗外冰涼的水泥臺(tái)上悠然落下一只鴿子，或一只蜻蜒；甚或，一只小小的甲蟲(chóng)——永遠(yuǎn)是影視劇中令人心尖一疼的鏡頭。被囚的如果竟是好人，我們淚難禁也。為什么我們那么容易被“煽動(dòng)”得戚然？無(wú)它，普遍的人性感觸而已。在那一時(shí)刻，鴿子、蜻蜒、甲蟲(chóng)以及一片落葉、一瓣殘花什么的，它們代表著“外邊”，象征著所有“外邊”的信息。當(dāng)一個(gè)人與“外邊”的關(guān)系被完全隔絕了，對(duì)于人是非常糟糕的境況。雖然不像酷刑那般可怕，卻肯定像失明失聰一樣可悲。據(jù)說(shuō)，有的國(guó)家曾以此種方式懲罰罪犯或所謂“罪犯”——將其關(guān)入一間屋子。屋子的四壁、天花板、地板都是雪白的，或墨黑的。并且，是橡膠的，絕光，絕音。每日的飯和水，卻是按時(shí)定量供給的。盡管如此，短則月余，長(zhǎng)則數(shù)月，十之七八的人也就瘋掉了或快瘋掉了……某次我乘晚間列車去別的城市，翌日九點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)站，才六點(diǎn)多鐘，臥鋪車廂過(guò)道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前，誰(shuí)站累了，進(jìn)入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù)。我的回憶告訴我，那情形，是列車上司空見(jiàn)慣的……天亮了，人的第一反應(yīng)是望向窗外，急切地也罷，習(xí)慣地也罷，都是緣于人性本能。好比小海龜一破殼就本能地朝大海的方向爬去。就一般人而言，眼睛看不到“外邊”的時(shí)間，如果超過(guò)了一夜那么長(zhǎng)，肯定情緒會(huì)煩躁起來(lái)的。一日二十四時(shí)，夜僅八時(shí)，實(shí)在是上蒼對(duì)人類的眷愛(ài)啊。如果忽然反過(guò)來(lái)，三分之二的時(shí)間成了夜晚，大多數(shù)人會(huì)神經(jīng)錯(cuò)亂吧。眼為什么望向窗外？因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域。雖非人人有此自覺(jué)，但幾乎人人多少都有此本能。連此本能也竟全無(wú)之人，是退化了的人。退化了的人，便談不上所謂內(nèi)省。而人不內(nèi)省，往往坐井觀天，夜郎自大。窗外是“外邊”；外國(guó)是“外邊”；宇宙也是“外邊”；在列車上，“外邊”是移動(dòng)的大地；在飛機(jī)上，“外邊”是無(wú)際天穹；在客輪上，“外邊”是藍(lán)色海洋……人貴有自知之明，所以只能形容內(nèi)心世界像大地、像海洋、像天空一樣豐富多彩，“像”其意是差不多少。很少有什么人的內(nèi)心世界被形容得比大地、比海洋、比天空更怎樣。外邊的世界既然比內(nèi)心的世界更精彩，人心怎能佯裝不知？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外？(有刪改)6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇從象形文字的角度解讀“窗”，既說(shuō)明了窗的現(xiàn)實(shí)功用，又表現(xiàn)了窗具有的審美性。B．人對(duì)外界的感知會(huì)影響人的內(nèi)心世界；如果沒(méi)有了“外邊”，生命的價(jià)值也就降低了。C．人們形容“內(nèi)心世界像大地，像海洋，像天空一樣豐富多彩”，意在表明人內(nèi)心世界與外面的世界同樣廣闊精彩。D．文章以“眼為什么望向窗外”貫穿全文，表現(xiàn)了作者對(duì)生活、人性的獨(dú)特觀察，感悟細(xì)膩?！敬鸢浮緾

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“意在表明人內(nèi)心世界與外面的世界同樣廣闊精彩”錯(cuò)誤，由文中可知，應(yīng)是表明外面的世界比人內(nèi)心的世界更寬廣，更精彩。故選C。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇部分由“窗”而引出“窗外”，簡(jiǎn)潔自然，引導(dǎo)讀者深入思考，構(gòu)思頗為巧妙。B．窗外是“外邊”，外國(guó)是“外邊”，宇宙也是“外邊”，運(yùn)用排比，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了對(duì)人而言外面世界的寬廣與精彩。C．文章最后兩句運(yùn)用設(shè)問(wèn)，回答了“眼為什么望向窗外”的問(wèn)題，抒發(fā)的感情更強(qiáng)烈，引發(fā)讀者思考。D．文中敘述與議論相結(jié)合，將生活中關(guān)于窗子的感性敘述與對(duì)“窗子”之于人的重要性的理性分析有機(jī)融合，耐人尋味?！敬鸢浮緾

【解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。C.“文章最后兩句運(yùn)用設(shè)問(wèn)”錯(cuò)誤，設(shè)問(wèn)是自問(wèn)自答，而文章最后“人心怎能佯裝不知？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外”這兩句光問(wèn)不答，答案就在問(wèn)句中，所以不是設(shè)問(wèn)，是反問(wèn)。故選C。8．第（21）段獨(dú)立成段，有什么作用？【答案】①照應(yīng)標(biāo)題，并引出下文“窗外”對(duì)人心智的重要性。②再次發(fā)問(wèn)，起到突出強(qiáng)調(diào)的作用，引發(fā)讀者思考，且層層遞進(jìn)挖掘表象背后蘊(yùn)含的深層哲理。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。這類試題一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面分析作用。先看內(nèi)容。（21）段僅以“眼為什么望向窗外？”這一問(wèn)句獨(dú)立成段，而（11）段已經(jīng)以“人眼那么喜歡望窗外”發(fā)問(wèn)，之后進(jìn)行解答，那么（21）段再次發(fā)問(wèn)就突出強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題，可以引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考，且由上下文對(duì)于同一問(wèn)題的回答來(lái)看，上文的回答是“窗外有‘外邊’耳”，下文的回答是“因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域”，二者呈現(xiàn)層遞關(guān)系，一步步挖出背后的哲理。再看結(jié)構(gòu)。文章標(biāo)題是“眼為什么望向窗外”，（21）段這一問(wèn)句呼應(yīng)了標(biāo)題，這是與標(biāo)題的關(guān)系；從下文來(lái)看，（22）段說(shuō)“因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域”，這是對(duì)（21）段這一問(wèn)題的回答，所以引出下文。9．優(yōu)秀的散文作家往往在選材方面匠心獨(dú)運(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析本文在選材方面的突出特點(diǎn)及效果。【答案】①選取的材料貼近生活，如擦窗子、拉窗簾、望窗外等生活化場(chǎng)景，讓文章富有生活氣息；②選材豐富，既有日常生活中的窗，又有囚窗、火車窗，內(nèi)容豐富，選材多樣。③選材典型，如選取北方人、南方人對(duì)待擦窗戶的態(tài)度，表明人們對(duì)窗子的重視，窗對(duì)人心境的重要影響。④選取作者親身經(jīng)歷的乘車體驗(yàn)，使文章真實(shí)可感。⑤選取古詩(shī)文素材，增加了文章的文化底蘊(yùn)與詩(shī)情畫意?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析作品的藝術(shù)特色以及選材意圖的能力。題干要求分析選材方面的特點(diǎn)。結(jié)合文中“在北方，不論城市里還是農(nóng)村里的人家，不論窮還是富，都做的一件事就是去封條，擦窗子”“而在南方，勤勞的人家，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的”“黑夜過(guò)去了，白天開(kāi)始了，人們起床后的第一件事大抵是拉開(kāi)窗簾”“人既希望透過(guò)窗望得廣，望得遠(yuǎn)，還希望透過(guò)窗望到美好的景象”等語(yǔ)句可以看出作者選取生活中常見(jiàn)的窗，圍繞擦窗子、拉窗簾、望窗外等生活場(chǎng)景來(lái)寫，取材于現(xiàn)實(shí)生活，貼近生活，體現(xiàn)了本文現(xiàn)實(shí)主義的特征；這些材料中既有南方的，也有北方的，由南北方人對(duì)待窗戶的態(tài)度可以看出窗對(duì)人心境的影響，這說(shuō)明選取的材料典型；文中除了寫南北方生活中的窗，還寫到“監(jiān)獄也有小窗。那鐵條堅(jiān)鑄的囚窗”“臥鋪車廂過(guò)道的每一窗前都已站著人了”，各種各樣的窗構(gòu)成了主體內(nèi)容，選材豐富。由“某次我乘晚間列車去別的城市，翌日九點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)站，才六點(diǎn)多鐘，臥鋪車廂過(guò)道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前，誰(shuí)站累了，進(jìn)入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù)。我的回憶告訴我，那情形，是列車上司空見(jiàn)慣的”可知，這是選取作者親身經(jīng)歷的乘車體驗(yàn)，增強(qiáng)文章的真實(shí)性。如7、8、9三段引用詩(shī)句“窗含西嶺千秋雪”“羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)”，增添了文章的文化底蘊(yùn)。二、古詩(shī)文閱讀（35分）(一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。黃道周，福建人。家貧業(yè)農(nóng)，事親以孝聞。天啟間入翰林，時(shí)在翰林者，多多雍容養(yǎng)望，道周乃作《矯輕摯惰文》以諷之，同列皆欽重焉。遼事方急，毛文龍自詡鎮(zhèn)江之捷，當(dāng)關(guān)①者欲藉之收覺(jué)華島，漸圖河西。上其議于朝，當(dāng)發(fā)兵餉百萬(wàn)，道周獨(dú)決其非策。已而，文龍卒無(wú)成。魏忠賢②用事，道周拂衣歸。崇禎元年，起原官。明年，遼督袁崇煥殺毛文龍。道周固策文龍不足恃，至是，獨(dú)撫膺謂關(guān)門之禍自此始。無(wú)何，后金兵大入，薄京師。帝震怒即軍中逮袁崇煥究主者崇煥言由閣臣錢龍錫獄具龍錫當(dāng)死道周聞之嘆曰安可使主有殺輔臣名上疏救之。疏入，上大怒，降旨切責(zé)。道周不挫，復(fù)疏言：“養(yǎng)兵多年，物力已殫。即殺一龍錫，無(wú)益于邊計(jì)，徒隳士氣，而傷大體。臣故不自量，欲歷疆場(chǎng)，觀要害。一當(dāng)荷戈，燎原撲火，此臣所大愿也。”上益怒，竟革職。然龍錫亦竟減死。九年擢右中允。時(shí)首輔溫體仁以為災(zāi)眚兵戈，皆群郡邑?zé)o狀所致，非重治無(wú)以懲，屢起大獄。而上以為能，益信之。道周上言：“簿書(shū)刀筆，非所以繩削天下之具也。齷齪瑣人，何足共圖大計(jì)乎?”體仁銜之。既負(fù)重名，天下望以為相。是時(shí)楊嗣昌奪情，用為兵部尚書(shū)；而宣大總督盧象升丁艱，嗣昌薦陳新甲代之，亦自喪中起復(fù)。道周儒者，念國(guó)家即乏人，奈何數(shù)以墨縗從事，貽后世笑，慨然思論之，上竟相嗣昌，道周不與焉。上素知道周學(xué)行，以其性偏執(zhí)，非舊時(shí)相。十七年，北都陷。唐王用為吏部尚書(shū)，鄭芝龍跋扈，道周引祖制抑之。有隙，自請(qǐng)出駐廣信，芝龍龁之，無(wú)兵無(wú)餉，兵潰被執(zhí)，至南京死焉。[注]①關(guān)：指山海關(guān)。②魏忠賢：明末太監(jiān)，弄權(quán)誤國(guó)，崇禎登基后自縊而死。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．帝震怒即軍中／逮袁崇煥究主者／崇煥言由閣臣錢龍錫／獄具／龍錫當(dāng)死／道周聞之／嘆曰／安可使主有殺輔臣名B．帝震怒／即軍中逮袁崇煥／究主者／崇煥言由閣臣錢龍錫／獄具／龍錫當(dāng)死／道周聞之／嘆曰／安可使主有殺輔臣名C．帝震怒／即軍中逮袁崇煥／究主者／崇煥言由閣臣錢龍錫／獄具／龍錫當(dāng)死／道周聞之嘆／曰／安可使主有殺輔臣名D．帝震怒即軍中／逮袁崇煥究主者／崇煥言由閣臣錢龍錫／獄具／龍錫當(dāng)死／道周聞之嘆／曰／安可使主有殺輔臣名【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：皇帝震怒，就于軍中逮捕袁崇煥，追究主使者。袁崇煥說(shuō)是由內(nèi)閣大臣錢龍錫主使。案件審結(jié)，錢龍錫被判處死罪。黃道周聽(tīng)說(shuō)這件事，嘆息說(shuō)：“怎么能夠讓皇上背負(fù)誅殺輔臣的聲名呢！”“帝震怒”是主謂結(jié)構(gòu)，表意完整，應(yīng)與后文斷開(kāi)，且“軍中”是逮捕袁崇煥的地方，與后文不能斷開(kāi)，據(jù)此排除AD；“之”作“聞”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除C。故選B。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．翰林，職官名。唐宋為內(nèi)庭供奉之官，明清則為進(jìn)士朝考后得庶吉士的稱號(hào)。B．奪情，古代官員服喪期未滿，因國(guó)事需要被要求停止服喪，繼續(xù)為官。C．兵部，官署名，主管中央及地方官吏的選用、考核及兵籍、軍械、軍令等。D．墨續(xù)，黑色的喪服。續(xù)，用麻布制成的喪服，披在胸前，服三年之喪所穿?！敬鸢浮緾

【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。C.“主管中央及地方官吏的選用、考核”表述錯(cuò)誤。古代兵部掌管兵籍、軍械、軍令等事宜,吏部掌管官員的選用、考核。故選C。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．黃道周有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。把守山海關(guān)的將領(lǐng)欲仰仗毛文龍來(lái)收復(fù)失地，黃道周對(duì)此持否定意見(jiàn)，后毛文龍以失敗告終。B．黃道周剛直不阿。皇帝贊賞溫體仁大規(guī)模興起獄訟，治理郡縣，但黃道周完全否定這種治理方式，也否定溫體仁的為人。C．黃道周忠君愛(ài)國(guó)。錢龍錫蒙冤被判死罪，黃道周力陳此舉將給國(guó)家?guī)?lái)的危害，并自告奮勇要代錢龍錫前往邊疆帶兵打仗。D．黃道周注重禮制。楊嗣昌、陳新甲二人服喪期間被起用，黃道周認(rèn)為這不符合國(guó)家禮制，對(duì)此進(jìn)行激昂地評(píng)判?！敬鸢浮緾

【解析】本題考查學(xué)生概括文本內(nèi)容的能力。C.“并自告奮勇要代錢龍錫前往邊疆帶兵打仗”錯(cuò)誤，原文是“臣故不自量，欲歷疆場(chǎng)，觀要害。一當(dāng)荷戈，燎原撲火，此臣所大愿也”，可見(jiàn)，并非代錢龍錫前往邊疆帶兵打仗。故選C。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)道周固策文龍不足恃，至是，獨(dú)撫膺謂關(guān)門之禍自此始。(2)道周上言：“簿書(shū)刀筆，非所以繩削天下之具也。齷齪瑣人，何足共圖大計(jì)乎?”體仁銜之。【答案】（1）黃道周原本就認(rèn)為毛文龍不足以倚重，到這時(shí)，獨(dú)自撫胸長(zhǎng)嘆，認(rèn)為邊防禍患將從此開(kāi)始。（2）黃道周上書(shū)說(shuō)：“法律訴狀不是用來(lái)壓制天下的器具。齷齪小人，怎么能和他共謀大計(jì)？”溫體仁由此懷恨他?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生翻譯句子的能力。（1）“固”，本來(lái)，原本；“恃”，依仗，倚重；“撫膺”，撫胸長(zhǎng)嘆；“自”，從。（2）“簿書(shū)刀筆”，法律訴狀；“所以”，用來(lái)……的；“繩削”，壓制；“銜”，懷恨。14．黃道周“既負(fù)重名，天下望以為相”，結(jié)果如何?為什么?【答案】黃道周沒(méi)有成為宰相，楊嗣昌被任命為宰相，因?yàn)榛噬想m知道黃道周的學(xué)識(shí)品行，但認(rèn)為他性格偏執(zhí)，不能挽救時(shí)局?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文本和篩選整合信息的能力。題干問(wèn)黃道周“既負(fù)重名，天下望以為相”的結(jié)果，答題區(qū)間在第五段。由“上竟相嗣昌，道周不與焉。上素知道周學(xué)行，以其性偏執(zhí)，非舊時(shí)相”可知，因?yàn)榛噬想m知道黃道周的學(xué)識(shí)品行，但認(rèn)為他性格偏執(zhí)，不能挽救時(shí)局，最終任命楊嗣昌為宰相。參考譯文：黃道周，福建人。家里貧困，務(wù)農(nóng)為生，侍奉雙親，因孝順聞名。天啟年間進(jìn)入翰林院。當(dāng)時(shí)在翰林院的人，多生活閑散養(yǎng)尊處優(yōu)，黃道周于是作《矯輕警惰文》來(lái)勸誡他們，得到了同僚們的敬重。遼東戰(zhàn)事正危急，毛文龍以鎮(zhèn)江之捷自夸，把守山海關(guān)的將領(lǐng)想借重(毛文龍)的力量收復(fù)覺(jué)華島，逐步圖謀恢復(fù)遼河以西土地。他們將這一奏議上呈于朝廷，認(rèn)為應(yīng)撥付百萬(wàn)餉銀，只有黃道周認(rèn)為這個(gè)對(duì)策不可行。后來(lái)，毛文龍最終沒(méi)有取得勝利。魏忠賢當(dāng)權(quán)后，黃道周拂衣而歸。崇禎元年，黃道周起復(fù)原職。第二年，遼督袁崇煥殺了毛文龍。黃道周原本就認(rèn)為毛文龍不足以倚重，到這時(shí)，更是獨(dú)自撫胸長(zhǎng)嘆，認(rèn)為邊防禍患將從此開(kāi)始。不久，后金軍隊(duì)大舉入侵，迫近京城。皇帝震怒，就于軍中逮捕袁崇煥，追究主使者。袁崇煥說(shuō)是由內(nèi)閣大臣錢龍錫主使。案件審結(jié)，錢龍錫被判處死罪。黃道周聽(tīng)說(shuō)這件事，嘆息說(shuō)：“怎么能夠讓皇上背負(fù)誅殺輔臣的聲名呢！”上疏救錢龍錫。奏章遞上去后，皇帝大怒，降旨嚴(yán)厲責(zé)備黃道周。黃道周沒(méi)有被壓制嚇住，重新上奏章說(shuō)：“供養(yǎng)軍隊(duì)多年，物力已耗盡。即使殺了一個(gè)錢龍錫，對(duì)邊疆戰(zhàn)事也沒(méi)有好處，白白毀壞己方的士氣，傷害治國(guó)的本質(zhì)。臣特意不自量力地想要親歷疆場(chǎng)，審察險(xiǎn)要厲害之處。一旦讓我統(tǒng)兵，將撲滅燎原之火，這是我的最大的希望?！被实鄹诱鹋S道周最終被削去官籍，可是錢龍錫也最終減免死罪。九年，升為右中允。當(dāng)時(shí)首輔溫體仁認(rèn)為災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)，都是各郡縣治理無(wú)序所致，不用重法將無(wú)法懲治，因此多次大規(guī)模興起獄訟?？墒腔噬蠀s認(rèn)為他能干，更加信任他。黃道周上書(shū)說(shuō)：“法律訴狀不是用來(lái)壓制天下人民的器具。齷齪小人，怎么能和他共謀大計(jì)？”溫體仁由此懷恨黃道周。黃道周已經(jīng)有很高名望，天下人希望讓他作丞相。這時(shí)楊嗣昌被奪情起用作兵部尚書(shū)；宣大總督盧象升因服父母喪在家，楊嗣昌推薦陳新甲代替他，可陳新甲也是在服喪之時(shí)起用。黃道周是一位儒者，認(rèn)為國(guó)家即使缺乏人才，也不能違背禮制多次讓居喪之人擔(dān)任官職，讓后世笑話，因此激昂地思考評(píng)判這些情形。皇上最終還是拜楊嗣昌為相，黃道周不贊同這件事?；噬掀綍r(shí)了解黃道周的學(xué)識(shí)品行，但認(rèn)為他性格偏執(zhí)，不是能挽救時(shí)局的丞相人選。十七年，都城北京陷落。唐王讓黃道周擔(dān)任吏部尚書(shū)，當(dāng)時(shí)鄭芝龍驕橫跋扈，黃道周引用祖制約束他。從此有了隔閡，自請(qǐng)出駐廣信，鄭芝龍故意難為他，黃道周無(wú)兵無(wú)餉，兵敗被擒，到南京后死在那里。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。滿

江

紅辛棄疾送徐撫干衡仲之官三山①，時(shí)馬叔會(huì)侍郎帥閩絕代佳人，曾一笑、傾城傾國(guó)。休更嘆、舊時(shí)清鏡，而今華發(fā)。明日伏波堂②上客，老當(dāng)益壯翁應(yīng)說(shuō)。恨苦遭、鄭禹笑人③來(lái)，長(zhǎng)寂寂。詩(shī)酒社④，江山筆。松菊徑，云煙屐。怕一觴一詠，風(fēng)流弦絕。我夢(mèng)橫江孤鶴去，覺(jué)來(lái)卻與君相別。記功名、萬(wàn)里要吾身，佳眠食?！咀ⅰ竣偃?，今福州。②伏波堂，后漢馬援被拜為伏波將軍。③鄭禹笑人，南朝齊王融年輕時(shí)自恃才高，渴望三十歲就能位至公卿，因心愿未償，曾撫案而嘆：“為爾寂寂，鄧禹笑人?！编囉?，東漢名臣，因輔佐漢光帝得天下，二十四歲即封酂侯，官拜大司徒。④詩(shī)酒社，借蘇軾詩(shī)句“得意詩(shī)酒社”寫友人。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本次系應(yīng)酬之作，為徐撫干做官而寫，也反映了此人的人生際遇和感懷。B．詞的開(kāi)篇不同凡響，“絕代佳人”四字憑空而下，引發(fā)讀者廣闊的想象。C．“我夢(mèng)橫江孤鶴去”化用蘇軾《后赤壁賦》句子“適有孤鶴，橫江東來(lái)”。D．詞的末尾表達(dá)了送別時(shí)詞人對(duì)自己的勸慰之意，即不忘功名，保重身體?！敬鸢浮緿

【解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。D.“詞人對(duì)自己的勸慰之意”錯(cuò)，應(yīng)為“對(duì)友人的勸慰”。故選D。16．全詞多處運(yùn)用對(duì)比手法表達(dá)情感，請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮竣倌贻p與年老容顏的對(duì)比，嘆歲月之遲暮；②友人年老出仕與詞人功名未成的對(duì)比，抒發(fā)壯志未酬的苦悶；③友人結(jié)社詩(shī)酒、怡情山野與詞人沒(méi)有知音的對(duì)比，表達(dá)孤寂之情；④追慕理想與現(xiàn)實(shí)受冷遇的對(duì)比，抒發(fā)無(wú)奈之情。【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法和思想感情的能力?！敖^代佳人，曾一笑、傾城傾國(guó)。休更嘆、舊時(shí)清鏡，而今華發(fā)”寫曾經(jīng)青春年少，作為傾國(guó)傾城的絕代佳人，而今面對(duì)鏡子，看到的卻是滿鬢斑白，早生華發(fā)。今昔對(duì)比，青春美貌不再：年輕與年老容顏的對(duì)比，嘆歲月之遲暮?！懊魅辗ㄌ蒙峡?，老當(dāng)益壯翁應(yīng)說(shuō)。恨苦遭、鄭禹笑人來(lái)，長(zhǎng)寂寂”借助典故委婉含蓄地寫出友人雖然年歲老邁但依然能得重用，而詞人卻是無(wú)人賞識(shí)壯志難酬：友人年老出仕與詞人功名未成的對(duì)比，抒發(fā)有才不得重用的悲憤和苦悶?！霸?shī)酒社，江山筆。松菊徑，云煙屐。怕一觴一詠，風(fēng)流弦絕”寫友人有志同道合的朋友，相聚時(shí)可以喝酒吟詩(shī)結(jié)社詩(shī)酒、怡情山野，如陶淵明一樣在山水田園間作堅(jiān)守節(jié)操的人。友人由知音相伴與詞人沒(méi)有朋友相陪伴的境況對(duì)比，表達(dá)孤獨(dú)寂寞傷感之情。“我夢(mèng)橫江孤鶴去，覺(jué)來(lái)卻與君相別。記功名、萬(wàn)里要吾身，佳眠食”，化用蘇軾的詩(shī)句表達(dá)夢(mèng)中醒來(lái)的失落悵惘，追慕理想不得，現(xiàn)實(shí)中備受冷遇，鮮明的對(duì)比間，抒發(fā)孤苦凄涼無(wú)奈之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易在《琵琶行》中以“_____________，_____________”兩句描寫琵琶女淪落天涯后，夢(mèng)中回憶往昔，涕淚縱橫。（2）孔子在《論語(yǔ)·為政》中以“_____________，_____________”闡述學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，荀子《勸學(xué)》中“_____________，_____________”兩句，則側(cè)重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。【答案】

（1）夜深忽夢(mèng)少年事

夢(mèng)啼妝淚紅闌干

（2）學(xué)而不思則罔

思而不學(xué)則怠

（3）吾嘗終日而思矣

不如須臾之所學(xué)也【詳解】此題考查考生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾榍榫衬瑢戇@種類型，要求考生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。注意字形復(fù)雜字，要在平時(shí)默寫時(shí)反復(fù)寫。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“妝”“闌干”“罔”“怠”“須臾”等字，默寫時(shí)要寫準(zhǔn)確。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。怎么做才能提升記憶力？在生活中比較容易實(shí)施的改善記憶力的措施，包括營(yíng)養(yǎng)均衡的飲食，多吃一些富含維生素B、維生素C的食物，比如綠葉蔬菜、堅(jiān)果、魚(yú)類、牛奶等。①________，因?yàn)榇罅匡嬀瓶赡軙?huì)導(dǎo)致記憶力產(chǎn)生不可逆的損傷；加強(qiáng)鍛煉，不要長(zhǎng)時(shí)間坐著，不時(shí)動(dòng)一動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)，鍛煉多的人，認(rèn)知功能下降得更為緩慢。另外，有研究表明，冥想和正念訓(xùn)練可以提高注意力、放松大腦，有助于記憶力發(fā)展，在工作的間隙，也可以適當(dāng)做一些冥想訓(xùn)練。使用科學(xué)的記憶方式也可以幫助我們提升記憶能力。合理地重復(fù)學(xué)習(xí)，有助于我們提升記憶效果；其次要掌握學(xué)習(xí)記憶的技巧。②________，也就是說(shuō)間隔一定的時(shí)間分多次進(jìn)行學(xué)習(xí)，要比集中一段時(shí)間突擊學(xué)習(xí)的記憶效果更好。而且，與單純重復(fù)學(xué)習(xí)相比，人們?nèi)绻趯W(xué)習(xí)后進(jìn)行測(cè)試，那么隨后的記憶效果更好，被稱為“測(cè)試效應(yīng)”。此外，③________。例如，記憶宮殿法是一種利用空間思維和聯(lián)想能力，把要記住的事情按照一定的方法、順序進(jìn)行記憶的方法，這種記憶術(shù)能快速提高時(shí)序記憶的準(zhǔn)確性。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮竣俨荒艽罅匡嬀疲ㄒm量飲酒）

②分散學(xué)習(xí)比集中學(xué)習(xí)更有效

③可利用記憶術(shù)提高記憶能力

【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)后文“因?yàn)榇罅匡嬀瓶赡軙?huì)導(dǎo)致記憶力產(chǎn)生不可逆的損傷”可知，此處是說(shuō)飲酒要適量，可以填“不能大量飲酒”或“要適量飲酒”。第二空，根據(jù)后文“也就是說(shuō)間隔一定的時(shí)間分多次進(jìn)行學(xué)習(xí)，要比集中一段時(shí)間突擊學(xué)習(xí)的記憶效果更好”可知，此處是將分散學(xué)習(xí)與集中學(xué)習(xí)進(jìn)行了比較，故可以填“分散學(xué)習(xí)比集中學(xué)習(xí)更有效”。第三空，根據(jù)后文“……這種記憶術(shù)能快速提高時(shí)序記憶的準(zhǔn)確性”可知，此處是說(shuō)利用記憶術(shù)提高記憶力，可以填“可利用記憶術(shù)提高記憶能力”。19．寫文章時(shí)，人們常常有意引用詩(shī)句、格言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等表達(dá)思想感情，說(shuō)明自己的見(jiàn)解等。如果將“諺語(yǔ)說(shuō)，人怕不動(dòng)，腦怕不用”和“常言道，熟能生巧”兩句分別插入材料中，應(yīng)插到哪個(gè)位置？請(qǐng)說(shuō)明理由?！敬鸢浮竣佟爸V語(yǔ)說(shuō)，人怕不動(dòng)，腦怕不用”應(yīng)插到第二段“研究發(fā)現(xiàn)”前。理由：諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和用腦，與“研究發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果意思一致。②“常言道，熟能生巧”應(yīng)插到第三段“合理的重復(fù)學(xué)習(xí)”前。理由：“熟能生巧”與“合理的重復(fù)學(xué)習(xí)”都強(qiáng)調(diào)熟練度。

【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。第二段介紹生活中提高記憶力的措施，其中“研究發(fā)現(xiàn)，鍛煉多的人，認(rèn)知功能下降得更為緩慢”，符合“人怕不動(dòng)，腦怕不用”的表意，所以，“諺語(yǔ)說(shuō)，人怕不動(dòng)，腦怕不用”應(yīng)插到第二段“研究發(fā)現(xiàn)”之前。第三段介紹“使用科學(xué)的記憶方式也可以幫助我們提升記憶能力”，其中“合理的重復(fù)學(xué)習(xí)”符合“熟能生巧”的表意。所以，“常言道，熟能生巧”應(yīng)插到第三段“合理的重復(fù)學(xué)習(xí)”之前。20．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。【答案】與單純重復(fù)學(xué)習(xí)相比，如果人們?cè)趯W(xué)習(xí)后進(jìn)行測(cè)試，那么隨后的記憶效果更好，這被稱為“測(cè)試效應(yīng)”。【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句有兩處語(yǔ)?。旱谝惶幨钦Z(yǔ)序不當(dāng)，“如果……那么……”關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)連接的分句主語(yǔ)不一致，需要將“如果”放在“人們”的前面。第二處是成分殘缺，缺少“被稱為‘測(cè)試效應(yīng)'”的主語(yǔ)，需要在前面加“這”字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成21～22題。21．閱讀下面的文字，用一個(gè)對(duì)偶句給材料擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。要求:①扣住材料的主要內(nèi)容；②總字?jǐn)?shù)不超過(guò)20個(gè)。一段時(shí)間以來(lái)，“夜經(jīng)濟(jì)”成為熱詞，也成為衡量城市活力的重要指標(biāo)。各地陸續(xù)出臺(tái)鼓勵(lì)支持夜經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策舉措,進(jìn)一步點(diǎn)亮夜經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)相關(guān)業(yè)態(tài)與模式不斷創(chuàng)新。數(shù)據(jù)顯示，以服務(wù)消費(fèi)為主要內(nèi)容的夜經(jīng)濟(jì)在城市GDP中所占比重不斷加大，發(fā)展迅猛。北京、上海、深圳、廣州杭州等城市的夜間消費(fèi)約占全天消費(fèi)額的一半,并逐步上升。從提升城市發(fā)展水平來(lái)看，夜經(jīng)濟(jì)打造的亮麗風(fēng)景線，不僅是一張嶄新名片，更能創(chuàng)造就業(yè)崗位、帶來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì);從拉動(dòng)內(nèi)需、促進(jìn)消費(fèi)角度來(lái)看，夜經(jīng)濟(jì)不僅是城市消費(fèi)的“新藍(lán)?！?，更為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新動(dòng)能?！敬鸢浮竣倮瓋?nèi)需促消費(fèi)“新藍(lán)?！?/p>

提發(fā)展升水平“夜經(jīng)濟(jì)”②構(gòu)建創(chuàng)新消費(fèi)“新藍(lán)海”

打造人才發(fā)展“夜經(jīng)濟(jì)”③“夜經(jīng)濟(jì)”創(chuàng)就業(yè)造機(jī)會(huì)

“新藍(lán)?！贝傧M(fèi)注新能