學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的意義

學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的意義馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財(cái)富，連同各國(guó)馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的思想寶庫(kù)。它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識(shí)海洋，無(wú)論在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，還是在人類(lèi)文明繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代，都當(dāng)之無(wú)愧地稱(chēng)得上博大精深。從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱(chēng)，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的最高形式。社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，人們能夠認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用客觀規(guī)律。辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽引出來(lái)的，實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為以下3個(gè)規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定規(guī)律。辯證法是關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。運(yùn)動(dòng)的根源在于矛盾。矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。人們要認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須通過(guò)實(shí)踐，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，個(gè)別人的認(rèn)識(shí)又是有限的，這個(gè)矛盾要在無(wú)窮無(wú)盡的、連綿不斷的世代中解決。唯物史觀（歷史唯物主義）認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，兩者的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)力。人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力時(shí)也發(fā)展著一定的相互關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)隨著生產(chǎn)力的改變而改變。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等等；所以每一個(gè)歷史時(shí)代物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和思想的基礎(chǔ)。從原始公社制解體以來(lái)，全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。個(gè)人在歷史上有一定作用，每個(gè)時(shí)代都需要而且能夠創(chuàng)造出自己時(shí)代的偉大人物。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是一個(gè)相對(duì)真理。它是在繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國(guó)、法國(guó)的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來(lái)源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)做實(shí)踐去理解。馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。辯證法是馬哲的基本精神。辯證，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。實(shí)踐作為人類(lèi)的基本存在方式，是人對(duì)外部自然的一種否定性關(guān)系。馬哲同時(shí)代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強(qiáng)烈的歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時(shí)修正某些被實(shí)踐證明業(yè)已陳舊的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學(xué)說(shuō)的科學(xué)性、真理性；同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持鮮明的黨性原則，對(duì)來(lái)自各方面的反馬克思主義的和其他的辯證觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行毫不含糊的批判與斗爭(zhēng)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)以正確的方向和道路，并在同各種錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng)中豐富和發(fā)展自己。馬哲是開(kāi)放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來(lái)自實(shí)踐。是對(duì)以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會(huì)不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式。馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說(shuō)，使之永遠(yuǎn)同實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對(duì)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化和僵化的傾向。馬哲是現(xiàn)代科學(xué)世界觀和方法論，是我們時(shí)代的思想智慧。反思既是對(duì)思維對(duì)象的換位思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。反思具有思維和換位思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性的理論反映，在概括各方面知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界觀。馬哲以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)價(jià)。要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過(guò)實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)。辯證法意義上的批判不是消極的否定。哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，又面向未來(lái)，引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來(lái)。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。哲學(xué)的預(yù)測(cè)不同于具體科學(xué)的預(yù)測(cè)，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)?？茖W(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個(gè)方面。人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。對(duì)人生觀起根本指導(dǎo)作用的是他所信奉的世界觀。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。努力為人民服務(wù)，把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。集體主義是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。樹(shù)立和堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設(shè)社會(huì)主義精神文明的自覺(jué)性，感化和轉(zhuǎn)變拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。馬哲既是認(rèn)識(shí)世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，是中共的思想方向。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造性。理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬哲的有效方法。我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯思維來(lái)理解它，對(duì)待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，充分地發(fā)揮它的巨大作用。馬克思主義基本原理是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的第一個(gè)二級(jí)學(xué)科。馬克思主義基本原理學(xué)科專(zhuān)業(yè)立足于對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性研究，并與馬克思主義中國(guó)化研究、馬克思主義發(fā)展史、國(guó)外馬克思主義、社會(huì)思潮研究相結(jié)合，體現(xiàn)馬克思主義基本原理及其在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展。旨在研究馬克思主義經(jīng)典著作和基本原理，從整體上研究和把握馬克思主義科學(xué)體系。馬克思主義基本原理，是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇，是其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的理論表達(dá)。主要研究方向有馬克思主義基礎(chǔ)理論、馬克思主義經(jīng)典著作、馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)、馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮、馬克思主義理論教育等。大學(xué)生個(gè)性化發(fā)展是以人為本的思想政治教育的根本目標(biāo)、是科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的根本要求、是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的呼喚和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的期待、是構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的需要。個(gè)性化發(fā)展作為大學(xué)生的一種要求和意識(shí)，作為一個(gè)問(wèn)題的存在與發(fā)展，是由當(dāng)代社會(huì)歷史條件和大學(xué)生本身的思想基礎(chǔ)、成長(zhǎng)歷程所決定的，但仍然是非理性的、不成熟的，現(xiàn)實(shí)可行性上還有許多工作要做。傳統(tǒng)大學(xué)生的思想政治教育，在一定程度上，是一種以社會(huì)為本位的教育，不太注意大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展問(wèn)題，常常忽視大學(xué)生的合理要求，不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，也違背了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論。學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》有利于我們大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。能夠作為我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。并且，能讓我們用更多的科學(xué)理論了解和解釋我們內(nèi)心存在的疑惑與矛盾。具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們更能全面的看清事物或人物的，更加善于運(yùn)用科學(xué)理論去解釋與了解，.把馬克思主義理論融入實(shí)際行動(dòng)中。結(jié)合實(shí)際。加深了對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。通過(guò)現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)。潛移默化的擴(kuò)大學(xué)生們的視野，加深思想的深度。讓學(xué)生們?cè)谏钪懈芾硇缘乃伎?，更能完善自己，運(yùn)用科學(xué)理論與方法論解決在生活遇到的問(wèn)題。端正正確的人生態(tài)度，樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀。更能學(xué)會(huì)如何去面對(duì)生活中遇到的一些問(wèn)題與窘境。能更好的運(yùn)用馬克思主義基本原理概論去解釋以及解決我在學(xué)習(xí)抑或生活中各種問(wèn)題。因此，在任何地方，任何時(shí)候，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證