中國歷代文論課件

中國歷代文論任課教師:賀孝恩導(dǎo)論一、中國古代文論概念。中國古代文論以中國兩千多年的關(guān)于文學(xué)理論批評的文字材料為對象，系統(tǒng)總結(jié)古人對文學(xué)的認識，闡釋古人提出的文學(xué)理論范疇、術(shù)語，分析古代文論形成，發(fā)展的社會文化原因，追問它對中國文學(xué)發(fā)展的作用以及對今天文學(xué)理論的意義和價值。二、中國古代文論特點綜述。（一）文論資料的雜糅性、分散性。文論材料除專著外，很多來源于朋友書信、隨感零札、史傳碑志、序跋筆記，幾乎涉及中國古代文化的所有領(lǐng)域。研究文論，首先要整理好文論資料。（二）中國古代文論家直觀領(lǐng)悟和內(nèi)省體驗的思維方式。儒家追求內(nèi)心世界的“樂”與“和”，道家追求描寫世界的“忘”與“適”，玄學(xué)追求興會與神思，禪宗追求自性與頓悟，心學(xué)追求良知與童心，講的都是直覺體驗的問題。（五）中國古代以抒情文學(xué)為正宗，所以詩論發(fā)達，而小說戲曲理論發(fā)展較遲。（六）漢語修辭詩學(xué)占有重要地位。古代文論講究煉字，煉句，聲律說占有重要地位。（七）由于儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，古代文論重教化，具體表現(xiàn)為創(chuàng)作上提倡詩言志，文學(xué)內(nèi)容政治化，倫理化，文學(xué)批評中形式主義沒有形成思潮。二、古代文論的發(fā)展分期。第一階段（第一編）：先秦兩漢，古代文論的奠基。此時的文論散見于《尚書》，《詩經(jīng)》，《國語》、《左傳》，《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》等經(jīng)典中。在這些經(jīng)典中有關(guān)文學(xué)的片斷的、零散的思想資料，奠定了后世文論的發(fā)展方向和重心，成為中國文論發(fā)展的源頭。第二階段（第二編）：魏晉南北朝，文學(xué)意識的自覺和文論體系的創(chuàng)建時期。這一時期的文論家高度重視審美和藝術(shù)問題,出現(xiàn)了專門性的文論著作,數(shù)量之多,思想之豐富,為后世所罕見。此時期對文學(xué)特質(zhì)開始有自覺意識，創(chuàng)建了古代文論體系，提出并描述了古代文論范疇，形成了文藝批評方法。第三階段（第三編）：唐宋時期，詩文批評處于演進之中。儒家詩學(xué)觀在這一時期進一步發(fā)展，同時，中國古典美學(xué)思想在盛唐詩歌中得到完美體現(xiàn)，在對什么樣的詩才是好詩，怎樣才能寫出這樣的好詩，詩人為什么寫詩等問題的回答上提出了韻味說，興趣說，意境說，妙悟說，興寄說，諷喻說。韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇東坡的古文理論把文、道關(guān)系的演進推向新的高度。第五階段：近代，西方文化對中國傳統(tǒng)文論的沖擊時期。首先是以龔自珍、曾國藩、劉熙載以及常州詞派為代表的傳統(tǒng)詩文理論的發(fā)展。其次是更具時代特點的古代文論的現(xiàn)代性變化，這種變化是全方位的，既包括文學(xué)觀念的更新，又包含理論思維與批評話語的拓展，文類結(jié)構(gòu)的調(diào)整等較為具體的內(nèi)容。這五個歷史時期出現(xiàn)的諸子百家之學(xué),魏晉玄學(xué),佛學(xué)和禪學(xué),晚明和晚清的啟蒙思潮,為古代文論的發(fā)展提供了思想文化基礎(chǔ)。重要參考資料郭紹虞、王文生主編，《中國歷代文論選》，上海古籍出版社，2001年版。蔣凡、郁源主編，《中國古代文論教程》，中國書籍出版社2000年版。賴力行，《中國古代文論史》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009年版。各時期的重要與文論有關(guān)著作。古代文論的萌芽,指上古《尚書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《國語》、《左傳》等典籍中強調(diào)文藝社會作用的“美刺說”、“陳詩觀風(fēng)說”，反映上古人們對詩歌特征樸素認識的“詩言志說”，以及“和而不同”的美學(xué)思想。一、美刺說《易經(jīng)》中“言有物”，“言有序”之說，后人引為關(guān)于內(nèi)容和形式的重要原則?！对娊?jīng)》有不少詩篇作者明白地寫出了寫詩的目的和意圖，反映了他們對詩歌美刺作用，文學(xué)社會作用的樸素理解?！对娊?jīng)》中的一些內(nèi)容就是最早的文學(xué)評論：《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王洶，式論爾心，以畜萬邦。”這是周幽王時大夫家父諷諫太師尹氏弊政的。尹氏執(zhí)政不公，重用小人，天怨人怒。家父自言寫這首詩，是為了追究幽王身旁的兇人，以改變其心，達到撫養(yǎng)萬邦的目的?！缎⊙拧に脑隆罚骸熬幼鞲瑁S以告哀。”這是詩人在訴說自己的困苦生活，希望得到聽者的關(guān)注?！对娊?jīng)》表明中國古人已經(jīng)意識到用詩歌來抒發(fā)自己的思想感情，使詩歌成為表達美和刺兩種不同愿望的方式?！对娊?jīng)》已經(jīng)開啟了“言志”和“美刺”兩種文藝思想的先河。稍晚于《詩經(jīng)》的《國語》、《左傳》中，記載了周代統(tǒng)治者對詩歌諷諫作用的重視。《國語·周語上》記載了一件事，周厲王暴虐，國人敢怒而不敢言，邵穆公規(guī)勸他說：“防民之口甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。”“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽（瞎眼者，后指樂官。）獻曲，史獻書，師箴，瞍(sou)（瞎子）賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”這段話表明中國遠古時期對文藝社會政治功能的深刻認識：文藝有下層對上層的諷諫作用，有宣泄作用，有上層對下層的體察作用，有教化作用，在同一層次，有感情思想感情的作用。翻譯：你這樣做只能堵住人們的嘴?？墒欠婪独习傩盏淖?，比防備河水泛濫更不易。河道因堵塞而造成決口，就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也將如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于開導(dǎo)而讓人說話。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩，樂師進獻民間樂曲，史官進獻有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務(wù)的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉(zhuǎn)達給君王，近侍之臣盡規(guī)勸之責(zé)，君王的內(nèi)親外戚都能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導(dǎo)，年長的師傅再進一步修飾整理，然后由君王斟酌取舍，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不背理。再如《左傳·襄公二十九年》中所載吳公子季札觀樂而發(fā)的一大段議論，表明中國古人“陳詩觀風(fēng)”的風(fēng)氣，表現(xiàn)了他對文藝以下兩個方面的看法，一是表現(xiàn)了“依聲以參政”的文藝政治觀，一是體現(xiàn)了“中和”的美學(xué)思想，成為后來孔子“樂而不淫，哀而不傷”的理論先導(dǎo)。季札是中國最早的文藝批評家之一。季札關(guān)于文藝的論述（《左傳·襄公二十九年》）為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！狈g：盡善盡美?。÷曇綦m剛勁，卻不傲慢；聲音婉柔曲折，并來令人感到卑弱；聲音緊密而不顯得狹窄迫促；聲音悠遠而不游離；聲音多變化而不迷、不省；聲音豐富多彩，像物品用而不竭；二、“詩言志”說中國文學(xué)批評始于論詩，“詩言志”則是中國詩論“開山的綱領(lǐng)”。“詩言志”一語最早約出現(xiàn)于《左傳·襄公二十七年》，其中出現(xiàn)了趙文子向叔向說“詩以言志”，詩言志的說法在《莊子》、《荀子》中多次出現(xiàn)?！渡袝虻洹分幸灿小霸娧灾镜摹庇涊d:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無相奪倫,神人以和?！薄靶闹畱n也，我歌且謠”（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》）關(guān)于詩言志的“志”的理解1、指向作者內(nèi)心世界的東西，朱自清認為是作家有關(guān)政教、人倫的志趣。（《詩言志辨》）漢代趙岐解釋為“心所念慮”（《孟子·公孫丑》注），鄭玄“心意所趣向”（《禮記·學(xué)記》注），都認為“志”是指向作者內(nèi)心世界的東西。2、也指作者的感情?！睹娦颉份^早地把“情”引進“詩言志”的理論之中，認為《詩經(jīng)》是“吟詠情性”，“情動于中而形于言”。班固：“書曰：‘詩言志，歌永言’。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)?！保ā墩摵狻ぷ约o(jì)篇》）后來陸機提出“詩緣情而綺靡”，劉勰、鐘嶸強調(diào)“感物言志”，顯現(xiàn)出了詩歌的抒情性特征。三、中和（寓多樣于統(tǒng)一）之美1、關(guān)于“和”與“同”關(guān)系的認識。《國語-鄭語》記載，鄭桓公看到周幽王的腐敗，問史伯周幽王統(tǒng)治的弊病，史伯回答說是因為“去和而取同”，周幽王只能聽取和自己一致的意見，史伯認為這違背了“和實生物，同則不繼”這一事間萬物形成的普遍規(guī)律。他還比喻說：“聲無一聽，物一無文，味一無果，物一不講。”晏嬰在史伯后進一步闡述了和與同的關(guān)系。《左傳-昭公二十年》記載齊景公問晏嬰和與同的關(guān)系，晏嬰對和與同作了詳細闡述：“和”包含三重意思：一講宇宙的普遍規(guī)律，萬物都要呈相齊相濟的和諧狀態(tài)。二是講君臣之間“可”、“否”的對立統(tǒng)一，相反相成，才有和藹政治。三是講藝術(shù)形式間的多樣統(tǒng)一。關(guān)于中和，孔子肯定“樂而不淫，哀而不傷”，強調(diào)“性情之正，聲氣之和”?！兑讉?系辭》：“物相雜，故曰文?！边@與古希臘把寓多樣統(tǒng)一視為一條普遍的藝術(shù)規(guī)律是相通的。一、陰陽學(xué)說衍生的文論思想。“陰陽”觀念是《周易》的思想核心，《系辭》：“一陰一陽之謂道”，反映了對自然社會中各種矛盾對立現(xiàn)象的概括認識。陰陽學(xué)說把世界看成是矛盾對立的統(tǒng)一體，在思維形式上啟發(fā)了后人以對立劃分的眼光去評析變化發(fā)展的事物。中國古典美學(xué)和文論批評中許多矛盾對立范疇，諸如美丑、虛實、真幻、動靜、情志、形神、文質(zhì)、憂樂等觀念都明顯源于陰陽學(xué)說。《系辭》：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！边@種深入事物內(nèi)部的辯證思考，為古典美學(xué)及文論批評中求變化，重氣勢等藝術(shù)精神的發(fā)展，奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。古典詩歌講究動靜的辯證配合，以及情景交融，形神兼?zhèn)洌橇L(fēng)生，哀樂反寫等，均可見《周易》辯證觀念的投影。二、“觀物取象”說。《系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。解釋：伏羲通過對天文地理自然現(xiàn)象的仰觀俯察，進行摹擬仿效畫出了八卦，這種摹擬仿效不是物象的簡單的投影，不是停留于感性層次的表象，而是揭示事物有內(nèi)在本質(zhì)。《易經(jīng)》八卦圖“觀物取象”雖是對易象起源的說明，但觀物取象的過程，實際上啟發(fā)了后世對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律法則的探索。“物”指自然社會的一切事物。“觀”指遠近大小，上下宏微的觀察；“物”指自然存在的一切事物和現(xiàn)象。觀物的啟發(fā)就是強調(diào)多側(cè)面，多層次地面對和反映現(xiàn)實和人生。“取象”則啟發(fā)后人通過觀物來進行藝術(shù)創(chuàng)作。這成為中國文學(xué)、美學(xué)意象說的淵源。“象”原指《易》卦之象。但象之具體可感，象征又頗復(fù)雜的特點，也極大地啟發(fā)了藝術(shù)思維的創(chuàng)作原則，即通過藝術(shù)形象來表情達意。唐孔穎達《正義》論《詩經(jīng)》：“凡《易》者，象也，以物象而明人事，若《詩》之比喻也。”《文心雕龍-神思》：“獨照之匠，窺意象而運斤?！狈g：此語本于《莊子-天道》中輪扁斷輪的故事。獨照，指有獨特的見解。意象，原出王弼《易略例-明象篇》，此處指意境形象。此句這兒的意思是：有獨到見地的作家，根據(jù)他對外界事物的美感形象揮筆進行刻畫。王弼（226-249），字輔嗣，王弼（226～249），魏晉玄學(xué)理論的奠基人。字輔嗣，山陽郡（今河南省焦作市山陽區(qū)）王弼的一生只有24歲，但其著作豐富。主要有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《論語釋疑》等。在這些著作中，王弼繼承發(fā)揮了老子的哲學(xué)思想，構(gòu)筑了一個“以無為本”的玄學(xué)體系。王弼對儒學(xué)經(jīng)典的注釋，改變了以往漢儒的繁瑣方法，著重闡發(fā)哲理，對后世影響很大。他的《周易注》、《老子注》均被后世人當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)注釋。孔穎達，生于北齊后主武平五年（574年），入唐，任國子監(jiān)祭酒。曾奉唐太宗命編纂《五經(jīng)正義》，融合南北經(jīng)學(xué)家的見解，是集魏晉南北朝以來經(jīng)學(xué)大成的著作。卒于貞觀二十二年（648年），終年75歲?？追f達所疏或正義的經(jīng)書包括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》和《左傳》等。三、通變?nèi)肷裾f“通變”說：《系辭》：“《易》窮則變，變則通，通則久”，“日新之謂盛德，生生之謂易”。劉勰對此有深刻理解，他在《文心雕龍-通變》中說：“文辭氣力，通變則久”，“變則其久，通則不乏”。解釋：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，事物按一往一來，一正一反的規(guī)律發(fā)展，這樣下去事物的發(fā)展就通行無阻了。一天比一天進步就叫盛德，生之又生，不斷變化就叫易。入神說：《易傳》在論“通變”時，又提出了“神”的概念?！断缔o》：“陰陽不測之謂神?！薄墩f卦》：“神也者，妙萬物而為言也?！薄吧瘛笔鞘澜缛f物發(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，它不同于原始宗教迷信中的鬼神?！断缔o》：“知變化之道者，其知神之所為乎”，“知幾其神乎”，“幾者動之微，吉兇之先見者也”。知“幾”則可預(yù)見事物的發(fā)展變化?！皫住敝甘挛锏馁|(zhì)變?！吧睢敝噶孔儭！巴ㄗ?nèi)肷瘛睂笫牢恼撚绊懞艽?。司空圖提倡“神似”，王漁洋倡言“神韻”，嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“詩之極致有一，曰入神，詩而入神，至矣盡矣，蔑（無）以加矣?！蓖跏慷G（1634～1711）字子真，一字貽上，號阮亭，晚號漁洋山人。

“通變?nèi)肷瘛钡乃囆g(shù)境界：王羲之書法四、中和之美?！兑住肥謴娬{(diào)“中和”之美，如《同人》卦《彖（tuan）傳》：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子能通天下之志?！薄爸姓笔潜M善盡美的象征。解釋：稟性文明而又剛健,行為中正而又互相配合,這是君子所行的正道。只有君子才能與天下人的心志相通?！兑住芬允澜绲暮椭C統(tǒng)一作為最高境界，由此而生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)觀。中和之美，先秦文論早有發(fā)揮。孔子評詩認為《詩》無邪，即歸于正，他要求詩歌抒寫情志，要“樂而不淫，哀而不傷”，在《禮記》中轉(zhuǎn)為“溫柔敦厚”的詩教。但《易》同時強調(diào)“中和”不是事物的同一機械組合，而是豐富多彩的和諧統(tǒng)一，它啟發(fā)文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)通過矛盾對立以求中和。中和之美：顏真卿書法第二節(jié)孔子的文藝思想一、孔子及《論語》孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人?？鬃由畹拇呵锬┢?，“禮崩樂壞”，經(jīng)濟、政治、思想、文化出現(xiàn)了一系列重要變化，“周禮”逐漸失去規(guī)范人們行為的力量。在這種情況下，孔子試圖用仁來改造和重建禮，孔子以仁學(xué)為基礎(chǔ)，建立起了自己的文藝觀，特別重視文藝對調(diào)節(jié)個體心理，完善人的道德修養(yǎng)的特殊作用。《論語》是記載孔子及弟子言行語錄體的書，成書約于公元前436年以后，原有《魯論》、《齊論》、《古論》三種，現(xiàn)存《魯論》二十篇。在《論語》中記載了孔子及其弟子論樂，論詩，論文的一些見解。為我國古代文論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠的影響。二、評詩、樂的標(biāo)準(zhǔn)：思無邪?！墩撜Z·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！苯忉專骸八紵o邪”原出于《詩經(jīng)·魯頌·驪》：“思無邪，思馬斯徂?！?，指養(yǎng)馬人放馬時專心致志的神態(tài)，思無實義，孔子改變了愿意，賦予它政治、倫理的含義，借用來評價整部《詩經(jīng)》?！盁o邪”就是雅正的意思，反對如《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》這類詩的淫放，《詩經(jīng)》中不管是歌功頌德的美詩，批判現(xiàn)實的刺詩，描寫男歡女愛的情詩，孔子都認為統(tǒng)統(tǒng)符合“禮”的規(guī)范，都具有“無邪”的特點。三、孔子論文藝的社會功能。（一）從人的立身、處世來討論詩和禮樂。《論語·泰伯》：“興于詩，立于禮，成于樂。”意思是說人之修身從學(xué)詩開始，堅定站在禮的基礎(chǔ)上，最后在音樂的陶冶中完成品德修養(yǎng)。這實際上在講詩、禮、樂的教育作用。《論語·季氏》：“不學(xué)詩，無以言?！薄盁o以言”并非是不會說話，而是不講浮華不實之言。《論語·子路》：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

解釋：雖然熟讀了《詩》三百，但授予他政事，他不能通達于政事；讓他出使四方，但他卻不能獨自勝任工作；這樣的人，讀詩再多，又有什么用呢？這是從詩的實用功能和社會功能來提倡學(xué)詩的，在春秋時期，作詩，賦詩，獻詩，陳詩都是作為社會交往的一種手段。在各國使臣交往中，往往是從獻詩、陳詩來評論其政化與社會風(fēng)氣。（二）“興、觀、群、怨”，論文學(xué)藝術(shù)與社會的關(guān)系?！墩撜Z·陽貨》：“小子何莫學(xué)乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！睂Α芭d、觀、群、怨”的解釋：興：起，要修身首先從學(xué)詩起。詩可以啟發(fā)人的意志，鼓舞人奮發(fā)向上的精神。從藝術(shù)本身說，興指的是詩的藝術(shù)感染力。朱熹注為“感發(fā)意志”，孔安國注為“引譬連類”，“觸物起情”。從詩人講，即由自然景物或社會某些事情引發(fā)了主觀之情；從讀者講，受到作品的藝術(shù)感染?？装矅钣谖鳚h武帝時期，魯人，字子國，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。整理或著有《古文尚書》，《古文孝經(jīng)傳》、《論語訓(xùn)解》等書。

朱熹（1130.9.15～1200.4.23）字元晦，一字仲晦，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。主要著作：《四書章句集注》、《楚辭集注》，詞結(jié)有《晦庵詞》。

“觀”的理解：鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注為“考見得失”。這都是從詩歌反映社會生活和詩歌的認識作用立論的。從詩人創(chuàng)作時，就是要反映現(xiàn)實的真實，而讀詩的人，又是通過作品來反映認識其社會真實面貌的?！坝^”具有認識作用?！叭骸钡睦斫猓嚎装矅椤叭壕酉嗲写琛?，朱熹注為“和而不流”。群居相互切磋，研究學(xué)問，交流思想，和睦相處，說明詩具有團結(jié)教育群眾的作用。“怨”的理解：孔安國注為“怨刺上政”，朱熹注為“怨而不怒”。怨的含義應(yīng)當(dāng)更加廣泛，它既可以是人民對統(tǒng)治階級統(tǒng)治的不滿，亦包含一般的哀怨、以及對某些人諷喻，還包含著男女之間的情怨。總之，孔子的“興、觀、群、怨”說，較全面總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會功能，對后世學(xué)者論文學(xué)與社會的關(guān)系起到了奠基石的作用。

四、孔子論文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系。

孔子從“美”與“善”，也就是從內(nèi)容與形式兩個方面來評價文藝作品。他對藝術(shù)提出了很高要求，要“盡美”、“盡善”，要“文質(zhì)彬彬”?！墩撜Z·八佾》：“《韶》盡美也，又盡善也；《武》盡美也，未盡善也。”《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！苯忉專簽槿速|(zhì)樸有余，而文采不足，則顯得粗鄙。反之，則有如史者。文與質(zhì)恰當(dāng)結(jié)合，協(xié)調(diào)折中，才有君子的風(fēng)度。孔子強調(diào)內(nèi)容和形式統(tǒng)一的重要性，他要求“情欲信”，辭欲巧”（禮記-表記）?？鬃油瑫r強調(diào)形式對于文章的重要性，“言之無文，行而不遠?！彼J為即使是寫應(yīng)用文，也要有美的形式，“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！蔽濉⒖鬃诱撁兰懊栏械纳鐣院蛯嵱眯??？鬃訌娬{(diào)美政、仁德的重要性?！袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得知?！边@句話指孔子從美德、美言、美行去評價人的美丑?！扒裳?、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之?！笨鬃诱撌隽巳说膶徝栏星楹妥匀坏年P(guān)系?！爸钦邩飞?，仁者樂水。”六、孔子文藝思想的總體特征及對后世影響孔子的藝術(shù)觀，以“仁”為核心，以“中和”為指導(dǎo)，鮮明地主張藝術(shù)從屬于倫理道德，政治觀念及其制度?？鬃拥乃囆g(shù)觀對后世的影響是深遠的。在文藝創(chuàng)作與文學(xué)批評上，尚實致用精神以及文藝服務(wù)于政治的觀點，對我國古代文論產(chǎn)生、形成、發(fā)展都有直接、間接的影響。在文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系上，今天仍不失借鑒意義。第三節(jié)孟子的文藝思想一、孟子生平。孟子（前372年－前289年），名軻，中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。他提出的“與民同樂”，“以意逆志”，“知言養(yǎng)氣”，對中國古代文論產(chǎn)生了重要影響。東漢研究孟子著名學(xué)者：趙岐，字邠（bin）卿，京兆長陵（今陜西咸陽）人。少明經(jīng)，有才藝，善畫。著《孟子章句》、《三輔決錄》。公元201年逝世

二、孟子的文藝觀（一）“與民同樂”的民本文藝思想。1、源出。孟子在“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了“與民同樂”的民本文藝思想。《孟子·梁惠王下》：“此無他，與民同樂也。今王與與百姓同樂，則王樂也”，“為民上而不與民同樂者亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?、解釋孟子強調(diào)的已不是君民同聽的審美活動，而在于強調(diào)樂和與人和、政和的關(guān)系。強調(diào)審美之樂與政治安順，人心安樂的一致性。3、“與民同樂”文藝觀的影響。（1）孟子重樂教，后來中國歷史統(tǒng)治者都重樂教，孟子的影響很大。（2）孟子區(qū)分了雅樂和俗樂，認為二者都能給人帶來審美愉快，使后世對藝術(shù)的評價，由“雅俗”引向以“百姓”的喜好為標(biāo)準(zhǔn)。（二）“人性本善”，“深造自得”。（16頁）1、源出孟子認為人性本善，善的本性是人們行為的本源，也是世界的本體，故求內(nèi)心固有的善端，這是孟子學(xué)問、修養(yǎng)的總歸宿，把外向的“求道”變成內(nèi)向“修德”。他認為人的自我完善不是外向的學(xué)習(xí)過程，而是內(nèi)向的反省過程?！熬由钤熘缘溃渥缘弥?。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原?！薄睹献?離婁》2、解釋：人對某種東西最深入的把握，是把所學(xué)變成自己的本性。道既為人的本性，就會安居于人之內(nèi)不可奪移；道居內(nèi)為本，則所蓄必深，正如有源之水不竭；達到自由境界，左右逢源，隨意而行，處處不違于道。3、對文藝思想的影響對后世文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評的創(chuàng)作論和作品論都產(chǎn)生了重大影響。一個作家寫作的最高境界是通過外向?qū)W習(xí)后，在內(nèi)心發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力，這就是作家的自得境界。金人王若虛《論詩絕句》：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。”明末賀貽孫《與艾千子書》：“文章貴有妙悟，必于古人之外別有自得?！贝送?，宋人嚴(yán)羽“妙悟”說，呂本中“活法”，明代公安派“師心”說，都受孟子“深造自得”思想的影響。（三）“以意逆志”說（17頁）1、思想基礎(chǔ)：推己及人的“仁心”思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?、源出：孟子在批評《詩經(jīng)》時說：“故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！保ā度f章》）欣賞詩的過程是體察詩人內(nèi)心的過程，讀者讀詩的時候，要透過外表的言辭而得到詩人的本心，就是要設(shè)身處地，以自己的心去逆料詩人的心，使自己的心與詩人的心達到契合，這是一個將心比心的體驗過程。3、解釋“意”是詩人的寫作意圖在作品中的物化，“以意逆志”就是要通過作品的具體內(nèi)容去分析、探求作者的心事。是說詩者通過對作品中描寫的藝術(shù)意象的玩味體悟，來推求詩人的意圖旨趣。3、以意逆志說對后世文論的影響。孟子首次提出文學(xué)欣賞中“體驗”的這種重要心理機制，對后世詩歌欣賞論中的“神詣”、“涵濡”、“體認”等學(xué)說產(chǎn)生了巨大影響。（四）“知人論世”說（19頁）1、源出《孟子-萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚（上）友也?！?、解釋孟子認為文學(xué)作品既是作者主觀情志的表現(xiàn)，也是客觀現(xiàn)實的反映，孟子把對作者心靈的切己體認和他所處環(huán)境的客觀考察結(jié)合起來，對于文學(xué)作品的認識是全面而深刻的。3、影響孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是針對春秋“賦詩斷章，余取所求”的傾向提出的，他的立足點不在“引詩”，而在“說詩”；也就是說，他不再把作為文學(xué)作品的詩看做是一種說話的工具，而開始注意它本身獨立的意義和價值，立足于體會和闡揚詩作的本旨了，這是對文學(xué)的真正價值的發(fā)現(xiàn)。（五）“知言養(yǎng)氣”說1、源出（13-16頁）《孟子-公孫丑上》：“‘敢問夫子惡夫長？’曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊(qie,滿足、快意)于心，則餒矣?！薄昂沃^知言？”曰：“诐（bi,偏頗）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”2、理解在孟子的心性哲學(xué)中,修德過程既是一個內(nèi)向的過程,又是一個涵養(yǎng)的過程,一方面要克服肉體的生理本能,清心寡欲;另一方面也要發(fā)揮心靈受理的特點,學(xué)習(xí)圣人的思想,以義理來悅心。但是學(xué)習(xí)義理，并非在心中堆砌作為外在知識的義理，而是要通過長期的涵養(yǎng)功夫使之變成至大至剛的精神人格力量。這就是孟子所說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這種“浩然之氣”一旦養(yǎng)成，人的言行就會合德順理。3、影響孟子的養(yǎng)氣說開創(chuàng)了儒家的人格修養(yǎng)理論，它也是后世文論“養(yǎng)氣說”的淵源。唐代韓愈、宋代陸游、明代宋濂等，都十分重視作家的人格修養(yǎng)，強調(diào)養(yǎng)氣，而他們的理論都是對孟子理論的發(fā)揮。第四節(jié)莊子的文藝思想莊子（約前369－前286）。戰(zhàn)國時哲學(xué)家，莊氏，名周，（一說子沐)。宋國蒙（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）人。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，共有內(nèi)篇、外篇、雜篇共33篇。名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。一、莊子文藝觀的思想基礎(chǔ)：“道”。（31頁）莊子繼承發(fā)展了老子“道”的哲學(xué)觀念，“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子》1章），“道常無為而無不為”（37章），“道法自然”等命題，在莊子著作中都得到了繼承和發(fā)展?！肚f子·知北游》：“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。”莊子更加側(cè)重于從主體精神的角度來界定和闡釋“道”的哲學(xué)意義，力圖把道視為一種超時空而存在的絕對理念，主宰支配著人的精神意志?！暗馈睆娏业睾腥烁窕牧α亢鸵蛩?，莊子把它高揚在一個精神實體，來作為主體觀照的對象，從而透視出文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度問題。正如徐復(fù)觀所說：“道的本質(zhì)實系最真實的藝術(shù)精神。”所以，莊子對“道”的闡述，反映了他對文藝創(chuàng)作主體審美態(tài)度的把握。二、文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度：“心齋”，“坐忘”。（一）源出《莊子·人間世》：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者虛而待物也，唯道集虛，虛者，心齋也?！薄肚f子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保?3頁）（二）理解“心齋”就是文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過程中由“耳心氣虛”的經(jīng)驗觀照?！白本褪侵肝乃噭?chuàng)作主體在感知事物的過程中擺脫身心欲求。二者名雖不同，實質(zhì)一樣。就是要求文藝創(chuàng)作主體通過直觀經(jīng)驗去領(lǐng)悟、體驗，把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實獲得“道”的精神自由境界。也就是說，文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達到物我兩忘，虛靜空靈的精神自由境界?！肚f子》文中，“外天下”，“外物”，“外生”，以及“無功”，“無名”，都是二者的具體表現(xiàn)。三、文藝創(chuàng)作客體的審美風(fēng)格：“自然”，“素樸”。（一）源出《莊子·漁父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也?！鼻f子·心目中的道即“自然”，“道“即“自然之道”。（郭象《<莊子>注》）《莊子·天地》：“明白入素，無為復(fù)樸。”《莊子·馬蹄》：“同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得也?！保ǘ├斫庾匀痪褪侵缸裱陀^規(guī)律、人的真性情。素樸就是順應(yīng)天道、取法自然。莊子關(guān)于此的文藝思想包含以下幾個方面：1、“天地有大美而不言”（《知北游》無言之美）2、“順物自然”（《應(yīng)帝王》）3、“既雕既琢，復(fù)歸于樸”（《山木》）4、“樸素而天下莫能與之爭美”（《天道》）莊子上述關(guān)于“自然”、“素樸”四種言說的基本論點：文藝創(chuàng)作應(yīng)該順合，恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過天下任何一種美的類型。莊子把“自然”，“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體的最高審美風(fēng)格，要求文藝創(chuàng)作必須剔除人為的雕琢和華偽，純?nèi)巫匀?，率性真情地保持事物的自身本性才是真正的藝術(shù)?？傊?崇尚“自然”、“素樸”的審美風(fēng)格在莊子文論中一以貫之，要求以合于自然之法等于去創(chuàng)造毫無雕飾、物我統(tǒng)一、虛靜率真的完美文藝作品。四、文藝創(chuàng)作客體的審美形象：“得意”、“忘言”（一）源出《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！保?9頁）《莊子·秋水》：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（王弼《周易例略·明象》注：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也?！保ü蟆肚f子注》：“求之于言意之表，而入乎無言無意之域，而后至焉?！保┕螅s252～312）中國西晉時期玄學(xué)家。字子玄，河南洛陽人。官至黃門侍郎、太傅主簿。好老莊，善清談。郭象反對有生于無的觀點，認為天地間一切事物都是獨自生成變化的，萬物沒有一個統(tǒng)一的根據(jù)，他以此論證封建社會的等級制度的合理性，認為社會中有各種各樣的事，人生來就有各種各樣的能力。有哪樣能力的人就做哪一種事業(yè)，這樣的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《莊子注》。

（二）解釋1、要從“言外”、“意外”才能體悟出“道”那種恍惚、朦朧的形象性。即言不盡意、意外有道。2、莊子表述了由言而意的審美過程，即言是意的基礎(chǔ)，意是言的指向。進一步可以領(lǐng)悟到“形”與“神”的問題，即藝術(shù)形象的問題。3、莊子的“得意”、“忘言”準(zhǔn)確闡釋了藝術(shù)形象的審美特征。二者是藝術(shù)形象審美特征兩個質(zhì)的規(guī)定性，它要求藝術(shù)形象必須是具象和抽象，確證性和模糊性的統(tǒng)一。（四）影響1、影響深遠。王弼、劉勰、司空圖、嚴(yán)羽、王夫之、王國維都受到不同程度的影響。2、對后世“意境論”、“境界論”的形成，具有啟迪作用。五、對莊子文藝思想的總體評價。莊子文藝思想表現(xiàn)出來的中國藝術(shù)精神深刻影響了中國文人的藝術(shù)生命和見解。正如朱自清所評：“《莊子》也是一部‘情致深醇’的哲理詩，卻以‘豐富’見長。那豐富的神話或寓言，那豐富的比喻或辭藻，給了后世文學(xué)廣大的影響；特別是那些故事里表現(xiàn)著的對藝術(shù)或技巧的欣賞，以及從那中間提出的‘神’的意念，影響后來的文學(xué)和藝術(shù)，創(chuàng)造和批評都極其重大?！恰瘛囊饽詈屯ㄟ^了《莊子》影響的‘妙’的意念，比起‘溫柔敦厚’的教條來，應(yīng)用的地方也許還要多些罷？”朱自清（1898—1948），原名自華，號秋實，改名自清，字佩弦；原籍浙江紹興，生于江蘇東海；現(xiàn)代著名散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士；朱自清以他獨特的美文藝術(shù)風(fēng)格，為中國現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩，為建立中國現(xiàn)代散文全新的審美特征，創(chuàng)造了具有中國民族特色的散文體制和風(fēng)格；主要作品有《背影》、《歐游雜記》、《你我》、《精讀指導(dǎo)舉隅》、《略讀指導(dǎo)舉隅》、《國文教學(xué)》、《詩言志辨》、《新詩雜話》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》、《論雅俗共賞》。第五節(jié)《毛詩序》文藝思想一、《毛詩序》簡介漢代解釋傳播編撰《詩經(jīng)》的有魯人申公《魯詩》，齊人轅固《齊詩》，燕人韓嬰《韓詩》，魯人毛亨、趙人毛萇《毛詩》四家。前三種逐漸遺失，只有《毛詩》流傳下來。毛詩對《詩經(jīng)》各篇都有說明，后人稱之為《毛詩小序》；而在開頭第一篇《關(guān)雎》之下，則有較長的一段文字總論詩歌理論，提出文學(xué)上的根本問題，稱為“大序”，故《毛詩序》又有《詩大序》之稱。二、《毛詩序》提出了關(guān)于詩歌理論（文藝）的根本問題（一）對詩歌本質(zhì)的認識詩“言志”是先秦思想家們對詩歌的普遍認識，“志”也含“情”，《毛詩序》的最大貢獻就是第一次把“情”與“志”聯(lián)系在一起來論述?！霸娬?，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保?1-52）這段話不僅繼承了前人詩言志和詩、樂、舞密切結(jié)合的觀點，而是進一步指出三者的核心是言志抒情?！把灾尽迸c“抒情”都是詩人內(nèi)在思想感情的表現(xiàn)，對詩歌來說，感性和理性同等重要。將“情”與“志”并重提出，說明《毛詩序》對文學(xué)藝術(shù)情感特性很重視，這是對文學(xué)藝術(shù)特征的進一步認識，為后來的人們對文學(xué)本質(zhì)的認識奠定了基礎(chǔ)，陸機《文賦》提出“詩緣情”顯然是受到了《毛詩序》的啟發(fā)。但是，《毛詩序》雖然肯定了“情”在文學(xué)中的重要作用，但這種肯定是有限度的，志與情相比，情居其次，情、志發(fā)生沖突時，情要服從志，“發(fā)乎情，止乎禮義?！鼻橐隙Y義的標(biāo)準(zhǔn)，不能超出政治倫理道德的規(guī)范。所以，《毛詩序》在封建倫理道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，將“言志”與“抒情”相統(tǒng)一。（二）對詩歌的社會作用作了論述?！睹娦颉防^承了孔子關(guān)于詩歌作用的思想，并有一定的發(fā)展，它在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”，它更強調(diào)第一種?！帮L(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！L(fēng)以動之，教以化之。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！焙驮姼璧纳鐣饔孟噙m應(yīng)，它認為詩還是時代政治的反映，可以看出一個時代政治的得失，也就是詩歌具有認識作用?！爸问乐舭惨詷罚湔?；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！保ㄈ睹娦颉房偨Y(jié)了詩歌的體裁和表現(xiàn)手法?！肮试娪辛x焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”這就是著名的“六義說”。最早源于《周禮·春官》：“太師教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！贝藭r稱為“六詩”?？追f達《毛詩正義》認為風(fēng)、雅、頌是《詩》的體裁，賦、比、興是《詩》的表現(xiàn)手法。中國古典詩歌創(chuàng)作，一直把“六義”作為基本的詩體和詩法。第二章魏晉南北朝文學(xué)理論

第一節(jié)總論一、魏晉南北朝文學(xué)理論興起背景在中國古代文學(xué)理論發(fā)展史上，這個時代是一個光輝燦爛的時期，這個時期，誕生了文論巨著《文心雕龍》，專論作家的《典論·論文》，專論創(chuàng)作的《文賦》和以批評鑒賞為主的《詩品》。中國古代文論的三大分支：作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論，都獲得巨大發(fā)展，達到一個新境界。這當(dāng)然與社會時代背景是密切相關(guān)的。1、與當(dāng)時思想界的大變動密不可分：儒學(xué)衰落，玄學(xué)興盛。東漢末年，儒學(xué)漸衰，曹操在思想上“術(shù)兼名法”，重建封建統(tǒng)治。魏晉一大批思想家如何晏、王弼、阮籍、稽康、向秀、郭象等則相信道家學(xué)說，興起玄學(xué)，玄學(xué)的興盛，是中國思想界的大轉(zhuǎn)折、大變動、大解放，魏晉玄學(xué)的重主體、重才性、重審美、以及重個體人格、重精神自由等思想，給這個時期的文藝?yán)碚摴嘧⒘艘还蓫湫碌幕盍Α＿@種活力就是后人所指“魏晉風(fēng)度”或“魏晉精神”。關(guān)于名教名教觀念是儒教思想的重要組成部分。名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，已維護社會的倫理綱常、等級制度。名教觀念最初始于孔子?？鬃訌娬{(diào)以等級名份教化社會，認為為政首要要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒據(jù)此倡導(dǎo)審查名號，教化萬民?！耙悦麨榻獭保瑑?nèi)容主要就是三綱五常。魏晉時期曾興起圍繞“名教”與“自然”關(guān)系的論辯。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏，如違犯封建倫常，即被視為“名教罪人”。南北朝，玄學(xué)與佛教合流，佛家重佛心的神妙與頓悟，玄學(xué)重玄心的虛靜與神游，都是對主體意識和個性精神的張揚。這些哲學(xué)和美學(xué)思想，不僅豐富了這個時期文學(xué)理論的審美內(nèi)涵，而且使這個時期的文論具有了精致的理論形態(tài)和縝密的結(jié)構(gòu)體系。2、這個時期文藝?yán)碚摰拇蟀l(fā)展，與文學(xué)創(chuàng)作的繁榮是分不開的，文學(xué)繁榮的表現(xiàn)如下：首先，這個時期文士輩出，出現(xiàn)了很多中國文學(xué)史上的優(yōu)秀作家。如建安有三曹，建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨），東晉有陶淵明，南北朝有謝靈運、蕭氏父子（衍、統(tǒng)、綱、繹）。其次，就文體而言，屬于文學(xué)體裁的五言詩、辭賦、駢文、小說興盛起來。東漢后期，五言詩逐漸興盛，形成了建安風(fēng)骨（劉勰《文心雕龍》：“并志深而筆長，故梗概而多氣也。”），晉代、南朝的諸多詩人，在創(chuàng)作上雖與建安文風(fēng)不盡相同，但卻繼承和發(fā)展了建安詩歌抒情化和個性化的傳統(tǒng)，并在山水田園詩創(chuàng)作上取得突出成就，顯示出六朝審美意識的日趨豐富和成熟。南朝的詩歌創(chuàng)作，既有以謝靈運為代表的山水田園詩，也有玄言詩、宮體詩都風(fēng)格各異的作品；南朝的辭賦、駢文，多著重寫景抒情，語句精煉，篇幅短小，顯示出詩歌化傾向。這一時期的小說創(chuàng)作也頗有成就，如《搜神記》、《世說新語》等。二、魏晉南北朝文學(xué)理論的成就與特色（一）作家論這個時期的“作家論”，繼承了兩漢文論的理論傳統(tǒng)，以“才性”為中心品評作家，主要特征有四：1、作家才性論的道德意識逐漸淡化，美學(xué)意味逐漸增強。兩漢文論講“才性”，才指文才，性指作家的品德修養(yǎng)，到魏晉時期，這種觀念有所改變，曹丕《典論·論文》提出著名的“文氣說”，“文氣”指作家的氣質(zhì)、個性，又是指作家創(chuàng)作個性在作品中的具體表現(xiàn)（作品風(fēng)格）。曹丕認為創(chuàng)作主體個性有清濁之分，決定了文藝作品文藝風(fēng)格各異、氣象萬千。劉勰論作家“才性”，更著重審美創(chuàng)造的才能和個性，而對作家在德行上的瑕疵持寬容態(tài)度。葛洪也很看重審美創(chuàng)造之才，《抱樸子·尚博》稱德行粗而易見，文章精而難識，并表示“吾故舍易見之粗，而論難識之精”。葛洪（284～364或343）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號抱樸子，漢族，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。2、開始認識到文學(xué)創(chuàng)作需要特殊的才能，非常看重并研究這種才能。全面系統(tǒng)地討論創(chuàng)作之才的，是劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》。劉勰重才，強調(diào)“才難然乎”（《文心雕龍·體性》）。釧、鐘嶸認為寫詩需要天才，被他選入《詩品》的122位詩人，都被他稱為“才子”。3、強調(diào)作家才性的差異性。這個時期的文論家逐漸拋棄了正統(tǒng)儒家“中和”、“中庸”、“溫柔敦厚”的才性尺度，更多談的是個性差異。劉劭《人物志》將人之性格分為12種類型；曹丕認為作家“引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以多子弟”；葛洪《抱樸子·辭義》：“才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬品?！眲③膹淖骷业膫€性、才能與創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)系，社會、時代、地域環(huán)境對創(chuàng)作的影響等不同角度，系統(tǒng)地探討了作家才性的差異性，得出了“各師其心，其異如面”（《文心雕龍·體性》）的結(jié)論。鐘嶸品詩，就是根據(jù)作家才性的差異，將被評的122位詩人分為上中下三品。4、關(guān)于作家才性的天賦與習(xí)染這個時期文論家在強調(diào)先天之才的前提下，也看重后天之習(xí)染。劉勰認為“才由天資”，“肇自血氣”，同時又強調(diào)“學(xué)慎始習(xí)”、“功以學(xué)成”，要“因性以練才”。先天的稟賦與后天的陶染，對才之形成，都很重要。(二)創(chuàng)作論“漢末魏晉六朝是中國政治豐最混亂，社會上是苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！保ㄗ诎兹A《美學(xué)散步》）精神自由，促進了文藝創(chuàng)作的繁榮，文藝創(chuàng)作的繁榮，又促進了文學(xué)理論的發(fā)展。以下從五個方面來介紹這個時期創(chuàng)作論的發(fā)展：1、緣情說中國文學(xué)理論有“詩言志”的傳統(tǒng)，漢代將志倫理道德化，把文學(xué)當(dāng)作美刺諷喻的教化工具。漢、魏時期，“緣情”的五言詩發(fā)展了，于是陸機《文賦》提出了“詩緣情而綺靡”，開創(chuàng)了中國古代文學(xué)理論重情感的傳統(tǒng)。這個時期的“緣情說”具有三大特征：第一，既強調(diào)外物對主體情感的感召或搖動，所謂“物色之動，心也搖焉”，“情以物遷，辭以情發(fā)”（劉勰《文心雕龍·物色》），“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”（鐘嶸《詩品序》），又強調(diào)主體情感在創(chuàng)作過程中的主導(dǎo)作用，所謂“吟詠情性”、“為情而造文”（《文心雕龍·情采》）。第二，強調(diào)“搖蕩性情”之物，不僅指自然，也指社會現(xiàn)象。第三，強調(diào)悲哀之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義。陸機稱自己寫賦是“悲緣情以自誘”，劉勰認為《詩經(jīng)》創(chuàng)作是“志思蓄憤”，阮籍是“使氣以命詩”，這些都繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書”的理論傳統(tǒng)，悲哀之情，不僅成為作家的創(chuàng)作動機，而且進一步形成作品的美學(xué)價值，這就是劉勰所說“蚌病成珠”。2、心物交融說心、物分別代表創(chuàng)作活動中的主體與客體，這個時期的文論家已經(jīng)較辯證地論述了二者之間的關(guān)系，既注重心對物的主導(dǎo)作用，又看到了物對心的制約、決定作用，形成了獨具特色的“心物交融說”。一方面，作家將一己之情主動贈與自然外物，使物“與心而徘徊”，“物以情觀”、“辭以情發(fā)”；另一方面，被作家觀照之物，又來回答情的饋贈，使心“隨物而宛轉(zhuǎn)”，使“情以物遷”。通過這種心與物的贈答與交融，最終達到“情理同致”的境界，寫出“情貌無遺”的作品。3、動靜相濟說這個時期受道、玄、佛追求“靜”的人生境界的哲學(xué)思想的影響，文論家們論創(chuàng)作，具有一種“動靜相濟”的內(nèi)涵。陸機曾指出創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生既有動，又有靜。劉勰論創(chuàng)作想象主張“陶鈞文思，貴在虛靜”。4、言意說先秦時期，中國古代文論就開始討論創(chuàng)作中的言意關(guān)系，孔子“辭達而已矣”，莊子“得意而忘言”。但魏晉南北朝時期的言意說不同于前時代：第一，很多文論家都認識到語言和意義的關(guān)系。陸機提出“文不逮意”，劉勰也談到文學(xué)創(chuàng)作中語言運用的困難。第二，如何克服“文不逮意”。一是要注重文學(xué)語言本身的學(xué)習(xí)與研究。二是要注意辭外的功夫，追求言外之意。（三）鑒賞論這個時期的鑒賞論與作家論和創(chuàng)作論一樣，受魏晉人物品評相關(guān)，人們喜歡把品人和品文聯(lián)系在一起。這個時期出現(xiàn)了眾多的文學(xué)藝術(shù)鑒賞著作：繪畫理論：南齊謝赫《古畫品錄》、梁朝姚最《續(xù)畫品》；書法理論：庚肩吾《書品》、梁武帝《書評》；文學(xué)理論：《文心雕龍·知音》、鐘嶸《詩品》?？傮w說來，這個時期的文藝鑒賞論主要包括以下三個方面：梁武帝蕭衍（464年－549年），字叔達，小字練兒，今江蘇常州市人。南梁政權(quán)的建立者，廟號高祖。父親蕭順之是齊高帝的族弟，他原來是南齊的官員，南齊中興二年（502年），齊和帝被迫“禪位”于蕭衍，南梁建立。蕭衍在位時間達四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。在位頗有政績，在位晚年爆發(fā)“侯景之亂”，都城陷落，被侯景囚禁，餓死于臺城，享年八十六歲，葬于修陵，謚為武帝，廟號高祖。第一，關(guān)于鑒賞才能劉勰提出“六觀”，即指文學(xué)鑒賞批評者從作品內(nèi)容到形式的觀察、把握、領(lǐng)悟、識鑒。這個時期的鑒賞家對鑒賞能力提出兩點要求：一是要有豐富的鑒賞經(jīng)歷；二是要對作品的位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商要有深入細致的了解。第二，關(guān)于鑒賞者的性情文論家們指出鑒賞者的性情有三種不良傾向：一是信偽迷真；二是文人相輕，崇己抑人；三是貴古賤今，貴遠賤近。第三，關(guān)于“味詩法”與“意象法”這兩種方法是這個時期文論家常用的鑒賞方法。鐘嶸《詩品》對具體詩作的鑒賞與批評中，采用的是鑒賞過程中的味詩法和文字表述上的意象法。味詩法指寫詩要有味，而讀詩者也要讀出其中之味；味詩的過程及結(jié)果，需要用文字來表達，《詩品》對詩人及其作品的評價，用的不是概念性的語言，而是意象性描述：將鑒賞者之“意”蘊于生動具體的形象之中，使意與象會、心與物諧，以意象來記錄味詩的結(jié)果。如鐘嶸評點范云、丘遲詩：“范詩清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)加雪。丘詩點綴映媚，似落花依草?！笨傊簳x以來，儒家詩教受到?jīng)_擊，強迫外加的政教意味日漸淡化，而主動以身心投入的美學(xué)意味日趨濃烈，從審美心理的角度出發(fā)，找到心與物的聯(lián)結(jié)點與融匯之處，從而使鑒賞者獲得審美愉悅和心理快感。（四）、文體論中國古代文體論產(chǎn)生于魏晉，成熟于南北朝。1、曹丕《典論·論文》在前人關(guān)于文體特點認識的基礎(chǔ)上，提出了“奏議宜雅”等四科之說。2、陸機《文賦》提出了詩、賦等10種文體應(yīng)具備的風(fēng)格特征。3、晉代擬古風(fēng)氣促進了文體研究。4、劉勰是中國文學(xué)批評史上第一位系統(tǒng)周詳?shù)赜懻撐捏w問題的，他描述了各種文章的體制特色，對各種文體的寫作提出了不同的規(guī)格和要求。5、南朝的文體論包含有風(fēng)格學(xué)的內(nèi)涵?！段男牡颀垺んw性》專門討論作家性格與文章體貌的關(guān)系。第二節(jié)曹丕和陸機的文藝思想一、曹丕與《典論·論文》（一）曹丕簡介曹魏高祖文皇帝曹丕（187－226），字子桓，三國時期著名的政治家、文學(xué)家，曹魏的開國皇帝，公元220－226年在位。代表作《典論》《與吳質(zhì)書》（二）《典論·論文》簡介“典論”指討論各種文體的法則，《論文》是《典論》中的一篇，是我國現(xiàn)存第一篇評論文學(xué)及作家的專論，它討論了多種文體和評論了多位作家，并且論述了作家與作品的關(guān)系以及文章的地位和作用問題。（三）《典論·論文》中的幾個文學(xué)理論問題1、論文學(xué)的價值和作用曹丕繼承了儒家關(guān)于文學(xué)作品價值和作用的理論，并把文學(xué)地位和作用提到了空前高的程度。（1）他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。他所稱文章一指詩、辭賦、散文，一指理論文章。（2）他認為文章和立功、立德一樣，比人的壽命、榮樂更為重要，引起人們對文學(xué)的重視。（3）他對文學(xué)價值的高度重視，把文學(xué)從經(jīng)學(xué)中解放了出來，標(biāo)志著一個文學(xué)“自覺”時代的到來。2、文氣說：論作家氣質(zhì)、個性與風(fēng)格的關(guān)系曹丕對此的論述是具有創(chuàng)見的。“文以氣為主”，“氣之清濁有體”。這里的氣指作家的氣質(zhì)、才性，由于作家這兩方面的差異，導(dǎo)致文章、音樂的特點各異。文體與文氣的關(guān)系，即文體風(fēng)格與作家個性的關(guān)系?！扒鍧嵊畜w”指文章的陽剛和陰柔之美各有特點。他的“文氣說”的主要論點：文章風(fēng)格來源于作家個性，二者統(tǒng)一。但他論風(fēng)格側(cè)重強調(diào)先天稟賦，忽視后天社會影響，后來，劉勰作了糾正。3、文體論和文學(xué)批評論（1）“本同而末異”本同，指文章的性質(zhì)相同；末異，指文章的風(fēng)格各有不同。這超出了儒家“德為本”、“文為末”的觀點。（2）“四科八體”他把文章分為四科八體。有韻之文：銘、誄（lei,一種哀祭文體）、詩、賦；無韻之文：奏議、書論（3）“詩賦欲麗”在文體區(qū)分中他提出了這個著名的觀點，反映了人們對文學(xué)、詩賦特點認識的提高，顯示了從先秦到魏晉文學(xué)觀念的更新。（4）品人與品文相結(jié)合。他對當(dāng)時文壇存在的各種不良傾向進行了批評，如“文人相輕”、“貴遠賤近，向聲背實”，“闇于自己，謂己為賢”等。他還對建安七子的文學(xué)才華作了比較公允的評價?？傊茇А兜湔摗ふ撐摹肺募s意豐，意義重大，開啟了魏晉南北朝時期文學(xué)理論批評覺醒的先河。二、陸機《文賦》文藝思想1、陸機生平簡介陸機（261－303），字士衡，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，西晉文學(xué)家、書法家，與其弟陸云合稱“二陸”。曾歷任平原內(nèi)史、祭酒、著作郎等職，世稱“陸平原”。后死于“八王之亂”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晉書·陸機傳》），與弟陸云俱為我國西晉時期著名文學(xué)家。其實陸機還是一位杰出的書法家，他的《平復(fù)帖》是我國古代存世最早的名人書法真跡。2、《文賦》簡介陸機的文學(xué)理論見于《文賦》，在中國文論史上，該文具有繼往開來的地位，前承曹丕文藝思想，后啟兩晉南北朝文論。就文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，文學(xué)創(chuàng)作的基本理論作了細致的探索和系統(tǒng)的論述，是一篇文學(xué)創(chuàng)作專論。研究《文賦》的參考文獻：古注有李善注本，今注有張少康《文選集釋》。陸機蘇州石刻像3、《文賦》文藝思想這篇文章是陸機創(chuàng)作實踐的理論闡發(fā)，表達了他對文學(xué)問題深刻的理論思索。全文緊緊圍繞“物”、“意”、“文”三者關(guān)系，以文學(xué)創(chuàng)作為核心問題展開了系統(tǒng)論述。主要理論貢獻有以下幾個方面：第一，對作家創(chuàng)作心理的描述，包括文思激發(fā)、創(chuàng)作心境、藝術(shù)想象和靈感現(xiàn)象等。（1）作家文思的起源一是來自于對客觀生活的“玄覽”，二是來自于對前人作品的閱讀。（2）第一次詳盡生動描述作家構(gòu)思時的想象活動。作家構(gòu)思首先是“精鶩八極，心游萬仞”的想象活動的出現(xiàn)，想象活動伴隨著情感和物象，“情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進”。他還指出語言在作家想象中的地位和作用，通過“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”，“抱景者咸叩，懷響者畢彈”，“選義就部”，“考辭就班”，最后達到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”的藝術(shù)概括效果。（3）論述了作家構(gòu)思活動中的“應(yīng)感”即靈感問題。他指出靈感的超意志性，“來不可遏，去不可止”，形象生動地描述了文學(xué)構(gòu)思中的通與塞：靈感來時，“當(dāng)天機之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”；當(dāng)靈感失去時則是“六情底滯，志往神留”，“理翳翳（yi）而愈伏，思軋軋其若抽”。陸機第一次詳盡論述靈感問題，對后世有啟示意義。第二，對文體的分析。陸機在曹丕四科八體的基礎(chǔ)上，進一步將文體分為十類（詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說），具體概述了它們各自的風(fēng)格特征。他提出了“詩緣情而綺靡”的觀點，深刻指出了詩歌抒情的本質(zhì)特征，同時也是六朝詩歌追求唯美的主要理論依據(jù)；它既是對“詩言志”說的突破和發(fā)展，也是人們詩歌觀念不斷成熟的必然結(jié)果。第三，對文章具體寫作技巧的論述。他重視作品文詞的華美：“其會意也尚巧，其遣言者貴妍；暨音聲之迭代，若五色之相宣?！彼环矫嬷赋鰧懽饕募舨?，要以警句來增加文章的光彩，要力求創(chuàng)新，避免雷同，另一方面，又從反面指出寫作時易犯的多種毛病，這些都是文學(xué)創(chuàng)作正反兩方面經(jīng)驗的總結(jié)。第三節(jié)劉勰《文心雕龍》的文藝思想一、劉勰及《文心雕龍》1、劉勰生平劉勰（約465-520），字彥和，祖籍山東莒縣，出生于今江蘇鎮(zhèn)江，曾任職蕭統(tǒng)太子的東宮通事舍人。他精通佛學(xué)，著有《滅惑論》等佛學(xué)著作。三十歲時開始寫作《文心雕龍》，歷時五年著成。2、《文心雕龍》的書名和劉勰的理論追求為什么取名為“文心雕龍”，作者在《序志》篇中這樣說：“夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”所謂“言為文之用心也”，就是說探討為文的法則、規(guī)律?！暗颀垺笔侵浮拔娜绲颀垺薄！拔男牡颀垺笔侵笧槲谋仨氂眯模腿绲耒U龍紋那樣。魏晉六朝文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展，以玄學(xué)為代表的學(xué)術(shù)思想的活躍，是劉勰建構(gòu)《文心雕龍》體系，形成深刻文學(xué)思想的歷史條件。劉勰意在建構(gòu)一部系統(tǒng)探討文學(xué)諸方面問題的著作。他不滿足于文學(xué)的零散議論，而具有建構(gòu)文學(xué)理論體系的自覺意識。他要對文學(xué)的本源、文體、創(chuàng)作、通變、批評鑒賞等問題作全面考察，精心撰寫一部自成體系的文論著作。3、劉勰寫作《文心雕龍》的思想基礎(chǔ)劉勰主要受儒家入世思想的影響，他寫作《文心雕龍》，是感于齊梁浮艷文風(fēng)對國家社會無益，必須針砭。但他也受道家思想、魏晉玄學(xué)和時代思潮的影響。如他吸收先秦道家強調(diào)客觀世界規(guī)律和屬性的自然論，發(fā)揮為“物自有文”的自然之道，以作為《文心雕龍》的哲學(xué)和美學(xué)的理論基石；他自覺運用玄學(xué)的思辨方法觀察文學(xué)現(xiàn)象和建構(gòu)其理論體系。二、《文心雕龍》的理論體系根據(jù)《序志》篇作者自敘，此書的理論體系可分為文學(xué)本原論（“文之樞紐”）、文體論（“論文敘筆”）、創(chuàng)作論（“割情析彩”）、批評論（“才略”、“知音”、“才器”）和文學(xué)發(fā)展論（“時序”）。1、“文之樞紐”：文學(xué)本原論“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極也?！保ā缎蛑尽罚拔闹畼屑~”是《文心雕龍》的理論總綱，討論文學(xué)本原問題，包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。這五篇是一個整體，概述了文學(xué)的本原、本質(zhì)和發(fā)展問題。劉勰上述征圣宗經(jīng)的文學(xué)思想，與儒家的傳統(tǒng)文學(xué)觀是不盡相同的。首先，他所原之“道”，不同于儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范，而是指“萬物有質(zhì)”、“自然有文”的美的規(guī)律。其次，劉勰“征圣”、“宗經(jīng)”的著眼點在于為文寫作。之所以要向圣人學(xué)習(xí)，是因為圣人能體察自然之道，且能寫出明道之文（“道沿圣以垂文，圣因文以明道”），他所提出的“宗經(jīng)”六義（“情深”、“風(fēng)清”、“事信”、“義直”、“體約”、“文麗”），實質(zhì)上是對文學(xué)真、善、美本質(zhì)的認識，著眼于文的本質(zhì)特征，而非宣揚儒家教義。討論：劉勰所說“道”