高中語(yǔ)文必修二赤壁賦課件

蘇軾蘇洵、蘇轍韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇轍王安石曾鞏唐宋八大家（文）辛棄疾蘇辛(詞）黃庭堅(jiān)米芾蔡襄蘇黃米蔡（書(shū)法）三蘇蘇軾蘇洵、蘇轍韓愈柳宗元唐宋八大家（文）辛棄疾蘇辛(詞1元豐三年(1080年)，蘇軾謫居黃州。這時(shí)，他的俸祿減了一半，而家里供養(yǎng)的人口又多。為了維持生計(jì)，他不得不把每月的四千五百錢(qián)，分為三十份，每份用麻繩穿起來(lái)掛在梁上，每天早上用畫(huà)叉取一串錢(qián)下來(lái)，交給妻子王閏之安排一日三餐。如果當(dāng)天有些節(jié)余，蘇軾就非常高興地把這些小錢(qián)裝在一只罐子里，以備有客人來(lái)訪(fǎng)時(shí)買(mǎi)酒喝。

。元豐三年(1080年)，蘇軾謫居黃州。這時(shí)，他的俸祿減了一半2這時(shí)，蘇軾的老朋友馬正卿專(zhuān)程從揚(yáng)州來(lái)看望蘇軾，目睹“先生窮到骨”的生活，不禁心酸難過(guò)，便找到昔日的同窗，黃州太守徐君猷求他將過(guò)去駐兵的數(shù)十畝荒地?fù)芙o蘇軾開(kāi)墾耕種，以解決吃飯問(wèn)題，蘇軾對(duì)于墾植這片土地很高興，不但解決了吃飯問(wèn)題，更因其在黃州城東，是一塊坡地，與唐代大詩(shī)人白居易當(dāng)年植樹(shù)種花的忠州“東坡”相似。白居易是蘇軾敬慕的人，于是他效法白居易，將其地稱(chēng)為“東坡”，自號(hào)“東坡居士”。這時(shí)，蘇軾的老朋友馬正卿專(zhuān)程從揚(yáng)州來(lái)看望蘇軾，目睹“先生窮到3《水調(diào)歌頭》為熙寧九年（1076）中秋蘇軾在密州超然臺(tái)飲酒賞月時(shí)所做元豐三年（1080年）誰(shuí)知道蘇軾因?yàn)楹问卤毁H到黃州來(lái)的？《水調(diào)歌頭》為熙寧九年（1076）中秋蘇軾在密州超然臺(tái)飲酒賞4

蘇軾也因?yàn)榉磳?duì)新法，并在自己的詩(shī)文表露了對(duì)新政的不滿(mǎn)。遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣彈劾，被扣以莫須有的罪名抓進(jìn)烏臺(tái)，一關(guān)就是4個(gè)月，每天被逼要交代他以前寫(xiě)的詩(shī)的由來(lái)和詞句中典故的出處。在當(dāng)時(shí)蘇軾已是認(rèn)定自己必死無(wú)疑。因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營(yíng)救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團(tuán)練副使?！盀跖_(tái)詩(shī)案”，是一個(gè)有名的文字獄，也是一個(gè)冤獄。（注：烏臺(tái)，指的是御史臺(tái)，是專(zhuān)任彈劾百官的中央機(jī)關(guān)。漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹(shù)上有很多烏鴉，所以人稱(chēng)御史臺(tái)為“烏臺(tái)”，也戲指御史們都是烏鴉嘴。）烏臺(tái)詩(shī)案蘇軾也因?yàn)榉磳?duì)新法，并在自己的詩(shī)文表露了對(duì)新政的不滿(mǎn)5苦難是人生一筆寶貴的財(cái)富，“故天將降大任與斯人也，”“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！笨嚯y是人生一筆寶貴的財(cái)富，“故天將降大任與斯人也，”6余秋雨先生說(shuō)，到了黃州后的蘇軾是一個(gè)覺(jué)悟了的蘇東坡，經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了。余秋雨先生的散文《蘇東坡突圍》結(jié)尾寫(xiě)道：余秋雨先生說(shuō)，到了黃州后的蘇軾是一個(gè)覺(jué)悟了的蘇東坡，經(jīng)歷了一7成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果－－引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不8“賦”原先是一種文學(xué)表現(xiàn)手法。到漢朝發(fā)展成為一種文體，“赤壁賦”的“賦”是古代的一種文體。漢有大賦，鋪陳揚(yáng)厲；六朝駢賦，鋪陳對(duì)仗；唐朝律賦，鋪陳對(duì)仗，平仄用韻。至此“賦”被層層束縛，已無(wú)法寫(xiě)了。于是宋朝文人對(duì)“賦”進(jìn)行改革，產(chǎn)生了文賦，突破聲律對(duì)仗，自由揮灑，雜入大量散句，故稱(chēng)文賦。但文賦仍保留漢賦主客問(wèn)答的形式?？投嗍翘摂M的，用于流露作者思想的一個(gè)側(cè)面，主則用于表現(xiàn)作者的主導(dǎo)思想，他們共同反映了作者思想的矛盾困惑?！百x”原先是一種文學(xué)表現(xiàn)手法。到漢朝發(fā)展成為一種文體，“9一、給下列畫(huà)線(xiàn)的字詞注音1、壬戌（）10、釃酒（）2、桂棹（）11、橫槊（）3、余音裊裊（）12、漁樵（）4、幽壑（）13、扁舟（）5、嫠婦（）14、匏尊（）6、愀然（）15、蜉蝣（）7、山川相繆（）16、無(wú)盡藏（）8、舳艫千里（）17、狼籍（）9、旌旗（）18、枕藉（）

rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshīshuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè一、給下列畫(huà)線(xiàn)的字詞注音1、壬戌（10（一）整體感知通讀全文，整體感知：________抒什么情？蘇軾與客游赤壁時(shí)心情是如何變化的？試從文中找出關(guān)鍵詞。

樂(lè)——悲——喜樂(lè)甚——愀然、托遺響于悲風(fēng)——喜而笑（一）整體感知樂(lè)甚——愀然、托遺響于悲風(fēng)——喜而笑11古詩(shī)有云：良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。良辰、美景、賞心、樂(lè)事四美齊具，怎能不讓人飄飄欲仙呢？請(qǐng)同學(xué)們齊讀第一自然段，指出四美分別對(duì)應(yīng)的內(nèi)容是什么。古詩(shī)有云：良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。良辰、美景、賞心、12樂(lè)在何處一、良辰：七月既望二、美景:1.清風(fēng)徐來(lái)，水波不興2.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天4.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然

三、豪情:浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;

飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。樂(lè)在何處一、良辰：七月既望二、美景:三、豪情:13白露橫江水光接天

縱一葦之所如凌萬(wàn)傾之茫然白露橫江水光接天縱一葦之所如凌萬(wàn)傾之茫然14

本段展示了一個(gè)怎樣的境界？表現(xiàn)了作者什么樣的情懷？

本段展示了一個(gè)友人相聚、泛舟江上、暢飲美酒、詠詩(shī)誦文、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸、超然物外的境界。在黃州蘇軾過(guò)的實(shí)際上是一種囚犯生活，處境相當(dāng)困難。居然有如此雅興，夜游赤壁。表現(xiàn)了他聽(tīng)任自然，樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。反映了他超然物外、灑脫不羈的道家思想。

本段展示了一個(gè)怎樣的境界？表現(xiàn)了作者什么樣的情懷？152.（1）文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲，悲從何來(lái)？

（1）來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，觸景生情，見(jiàn)茫茫月色江水，產(chǎn)生知音天各一方之嘆，在“扣舷而歌”中，已包含淡淡的哀愁。（2）來(lái)自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。2.（1）文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲，悲從何來(lái)？ （1）來(lái)16香草美人最早出自屈原《離騷》香草美人：1、高潔的品質(zhì)

2、圣明的君主

3、美好的理想香草美人最早出自屈原《離騷》17抒發(fā)不能與“美人”相見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃指君王，也指代作者的理想。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，由于想望美人而不得見(jiàn)，流露了失意和哀傷情緒，作者的感情由轉(zhuǎn)入悲涼抒發(fā)不能與“美人”相見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”18（2）詞中的"美人"指什么?歌詞表達(dá)主人怎樣的情懷？

明確:“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。

（2）詞中的"美人"指什么?歌詞表達(dá)主人怎樣的情懷？明確:19如怨如慕，如泣如訴舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦如怨如慕，如泣如訴20感受鑒賞第三段1.本段感情色彩如何？主要寫(xiě)了什么？客是如何闡發(fā)當(dāng)時(shí)的情懷的？本段寫(xiě)“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷。

感受鑒賞第三段1.本段感情色彩如何？主要寫(xiě)了什么？本段寫(xiě)“客21說(shuō)什么理？古人說(shuō)這里有“客三悲”“蘇子二論”，請(qǐng)同學(xué)們從第三段中找出三悲。換言之，第三段有哪三層意思？可以先找出三個(gè)關(guān)鍵句。而今安在哉”是古今對(duì)比生悲；“哀吾生之須臾”是人生苦短生悲；“知不可乎驟得”是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾生悲。說(shuō)什么理？古人說(shuō)這里有“客三悲”“蘇子二論”，請(qǐng)同學(xué)們從22為何而悲？為何而悲？23英雄業(yè)績(jī)今安在何況吾輩漁樵者英雄業(yè)績(jī)今安在24天地闊遠(yuǎn)而自身渺小天地闊遠(yuǎn)25長(zhǎng)江無(wú)窮而人生短暫長(zhǎng)江無(wú)窮26“客三悲”體現(xiàn)了蘇軾在失意時(shí)怎樣的思想？消極的人生觀。面對(duì)短暫的生命、面對(duì)無(wú)常的人生流露消極悲觀的人生觀，同時(shí)認(rèn)為歷史英雄人物終歸化為陳?ài)E，世間萬(wàn)物不過(guò)是過(guò)眼云煙，都將隨著歲月的流逝而風(fēng)流云散。否定歷史、否定一切，流露道家的虛無(wú)主義思想?！翱腿斌w現(xiàn)了蘇軾在失意時(shí)怎樣的思想？消極的人生觀。27齊讀第四段，說(shuō)說(shuō)“蘇子二論”指的是什么？可先將第四段分為兩層，該分在哪里？第一層是針對(duì)上文的哪一句話(huà)展開(kāi)駁斥，提出“何羨論”？第二層在“不必羨慕”、一切隨緣的基礎(chǔ)上，提出“共適論”。不屬于你的莫強(qiáng)求，屬于你的盡情享用。齊讀第四段，說(shuō)說(shuō)“蘇子二論”指的是什么？可先將第四段分為兩層28蘇子二論”體現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。蘇子二論”體現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？29情懷闡發(fā)對(duì)比：古今人物——曹操，吾與子赤壁江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!比喻：人生短暫，感觸生悲蜉蝣（天地）粟（滄海）哀（吾生）羨（長(zhǎng)江）

理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾理想：挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?，F(xiàn)實(shí)：不可乎驟得情懷闡發(fā)對(duì)比：古今人物——曹操，吾與子赤壁江山觸發(fā)他想到歷史30

古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短暫悲哀。1.曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何2.陳子昂：念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下3.許渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中4.蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物5.楊慎：滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短312.第三段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？主問(wèn)客答古人事跡現(xiàn)實(shí)人生孟德遺詩(shī)孟德遺跡漁樵江渚蜉蝣天地安在哉平凡渺小人生苦短悲之緣由第三段寫(xiě)景議論抒情2.第三段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？主問(wèn)古人事跡現(xiàn)實(shí)人32

第三段通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，是寫(xiě)景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曹操、周瑜，更加見(jiàn)己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。第三段通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明33客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷(xiāo)聲匿跡，風(fēng)流散盡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無(wú)為者，想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來(lái)。羨慕長(zhǎng)江永恒，哀嘆人生短暫，對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。從歷史人物中來(lái)

（人生無(wú)常）

從個(gè)人境遇中來(lái)

（生命短暫）客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵34第四段1.本段感情色彩如何？本段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？主要寫(xiě)蘇子批評(píng)客的觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟。本段的感情變?yōu)橄矏偂?/p>

第四段1.本段感情色彩如何？本段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？主要寫(xiě)蘇子批35蘇軾由失意到超脫、由“羨”到“何羨”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)心路歷程他整整走了四年。在這個(gè)超脫轉(zhuǎn)變過(guò)程中，看問(wèn)題的角度改變起了很關(guān)鍵的作用。一起看第四段“何羨論”部分，作者給我們提供了哪兩種看問(wèn)題的角度？蘇軾由失意到超脫、由“羨”到“何羨”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)心路歷程362.作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來(lái)？（1）從“變”與“不變”的角度，借水的流逝，月的盈虛，來(lái)說(shuō)明人個(gè)體生老病死，總在變化，人類(lèi)代代相承，有時(shí)永恒的。（2）物個(gè)有主，故人不能有非分之想，僭越之心。（3）大自然中擁有無(wú)盡寶藏，故吾與子共同享用這份天然的饋贈(zèng)。2.作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來(lái)？（1）從“變”37水

月

人變不變逝者如斯盈虛如彼生老病死未嘗往也卒莫消長(zhǎng)代代相承水月38因?yàn)榫心嘤凇白儭钡慕嵌?，客消極悲觀；因?yàn)閾Q個(gè)“不變”的角度，看問(wèn)題的角度多了，于是蘇子超脫進(jìn)入豁達(dá)的人生大境界。多角度看問(wèn)題能使人豁然開(kāi)朗、心胸開(kāi)闊，從而進(jìn)入豁達(dá)樂(lè)觀的人生大境界?！短m亭集序》中王羲之批判莊子“一生死，齊彭殤”的消極生死觀，認(rèn)為“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”，試問(wèn)莊子是從什么角度看生死問(wèn)題，王羲之又是從什么角度看生死問(wèn)題？因?yàn)榫心嘤凇白儭钡慕嵌?，客消極悲觀；因?yàn)閾Q個(gè)“不變”的角39王羲之是從生命的社會(huì)意義角度看生死問(wèn)題，提出“生死亦大矣”“將以有為”的積極生死觀；莊子僅從生命的生物意義角度看問(wèn)題，將生命物化，認(rèn)為生死都只是生命的物理轉(zhuǎn)化過(guò)程，它們一樣都是生命的存在形式。莊子是將人與一切生物混為一談，否定了人的社會(huì)意義。王羲之是從生命的社會(huì)意義角度看生死問(wèn)題，提出“生死亦大矣403.討論：如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？

談?wù)剬?duì)自己的啟示。

他的人生態(tài)度是樂(lè)觀的，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想世界；而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負(fù)面因素，主張隨遇而安也可能導(dǎo)致斗志的消減。

但蘇軾是在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失自由的情況下說(shuō)這番話(huà)的，反映了他的坦蕩、曠達(dá)和強(qiáng)烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。3.討論：如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？

談41積極進(jìn)取，直面人生聽(tīng)任天命，隨遇而安窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下啟示：積極進(jìn)取，直面人生窮則獨(dú)善其身啟示：42

沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)苦難的超脫是輕佻的。

——傅雷

啟示：面對(duì)逆境，要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，胸懷放寬廣一些。沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的43第五段2.本段感情色彩如何？主要寫(xiě)了哪些內(nèi)容？

本段感情色彩為“喜”，照應(yīng)了開(kāi)頭超然欲仙的快樂(lè)。主要寫(xiě)客人聽(tīng)了蘇子的話(huà)，身心釋然，主客開(kāi)懷暢飲，興盡酣睡。第五段2.本段感情色彩如何？主要寫(xiě)了哪些內(nèi)容？本段感情色彩442.這樣結(jié)尾有什么深刻含義？這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶滴黃州，但我的日子過(guò)得并不錯(cuò)，既不寂寞也不苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。2.這樣結(jié)尾有什么深刻含義？這樣結(jié)尾是向政敵的一種暗示：我45你認(rèn)為當(dāng)時(shí)真有這樣一場(chǎng)主客問(wèn)答嗎？他們所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么不同？合作探究你認(rèn)為當(dāng)時(shí)真有這樣一場(chǎng)主客問(wèn)答嗎？他們所表現(xiàn)的人生態(tài)度有什么46

主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面：1、主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適，隨遇而安2、客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面47

歸納總結(jié)本文的藝術(shù)特色：1.多次采用主客問(wèn)答的形式，是行文結(jié)構(gòu)波瀾起伏，作者的思想感情也因之得以層層展現(xiàn)、深層揭示。2.寫(xiě)景、議論、抒情的緊密結(jié)合。歸納總結(jié)本文的藝術(shù)特色：1.多次采用主客問(wèn)答48一層：夜游之樂(lè)1．泛舟赤壁，襟懷開(kāi)朗（樂(lè)）

二層：樂(lè)極悲來(lái)2．飲酒放歌，簫音怨慕（轉(zhuǎn)悲）3．慨嘆人生，苦短失意（悲）

三層：因悲生悟4．蘇子作答，妙語(yǔ)解頤（轉(zhuǎn)喜）5．主客盡歡，忘情塵世（樂(lè)）結(jié)構(gòu)情感一層：夜游之樂(lè)結(jié)構(gòu)情感49寂寞讓蘇軾如此美麗，寂寞讓蘇軾如此成熟。與其說(shuō)是蘇軾成全了赤壁，不如說(shuō)是赤壁成全了蘇軾。寂寞讓蘇軾如此美麗，50

“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不刺耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖?！?/p>

余秋雨《蘇東坡突圍》

“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不刺耳的51

卜算子黃州定惠院寓居作

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，飄渺孤鴻影驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。卜算子缺月掛疏桐，漏斷人初靜52成語(yǔ)歸納1、滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容物體非常渺小。2、正襟危坐：形容人物嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼印?、遺世獨(dú)立：脫離社會(huì)，獨(dú)自生活，不跟別人往來(lái)。4、不絕如縷：像細(xì)線(xiàn)一樣連著，差點(diǎn)就斷了。多用來(lái)形容局勢(shì)危急或聲音細(xì)微悠長(zhǎng)。5、杯盤(pán)狼藉：形容宴飲后桌上凌亂的樣子。成語(yǔ)歸納1、滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容物體非常渺小。53高中語(yǔ)文必修二赤壁賦課件54（1）要學(xué)會(huì)處理與他人的各種關(guān)系，當(dāng)遇到矛盾沖突時(shí)，要慎重考慮，冷靜選擇適當(dāng)?shù)奶幚矸绞?。?）逆向選擇題，一定要排除正確的選項(xiàng)；（6）說(shuō)法不完整，只是說(shuō)對(duì)前半句，后半句是錯(cuò)的或者后半句沒(méi)有。（7）說(shuō)法正確，但與題干無(wú)關(guān)，雖正確也要排除。2、能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦自己喜歡的部分。3、了解水的不同形態(tài)的變化以及人類(lèi)的密切關(guān)系，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。4、理解課文內(nèi)容,了解朱德同志和紅軍戰(zhàn)士一起挑糧的事跡,體會(huì)革命領(lǐng)袖以身作則、與戰(zhàn)士同甘共苦的高尚品質(zhì),激發(fā)對(duì)革命先輩的敬愛(ài)之情。5、啟發(fā)談話(huà)，說(shuō)說(shuō)對(duì)自己知道的我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗，引入課題。（1）要學(xué)會(huì)處理與他人的各種關(guān)系，當(dāng)遇到矛盾沖突時(shí)，要慎重考55蘇軾蘇洵、蘇轍韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇轍王安石曾鞏唐宋八大家（文）辛棄疾蘇辛(詞）黃庭堅(jiān)米芾蔡襄蘇黃米蔡（書(shū)法）三蘇蘇軾蘇洵、蘇轍韓愈柳宗元唐宋八大家（文）辛棄疾蘇辛(詞56元豐三年(1080年)，蘇軾謫居黃州。這時(shí)，他的俸祿減了一半，而家里供養(yǎng)的人口又多。為了維持生計(jì)，他不得不把每月的四千五百錢(qián)，分為三十份，每份用麻繩穿起來(lái)掛在梁上，每天早上用畫(huà)叉取一串錢(qián)下來(lái)，交給妻子王閏之安排一日三餐。如果當(dāng)天有些節(jié)余，蘇軾就非常高興地把這些小錢(qián)裝在一只罐子里，以備有客人來(lái)訪(fǎng)時(shí)買(mǎi)酒喝。

。元豐三年(1080年)，蘇軾謫居黃州。這時(shí)，他的俸祿減了一半57這時(shí)，蘇軾的老朋友馬正卿專(zhuān)程從揚(yáng)州來(lái)看望蘇軾，目睹“先生窮到骨”的生活，不禁心酸難過(guò)，便找到昔日的同窗，黃州太守徐君猷求他將過(guò)去駐兵的數(shù)十畝荒地?fù)芙o蘇軾開(kāi)墾耕種，以解決吃飯問(wèn)題，蘇軾對(duì)于墾植這片土地很高興，不但解決了吃飯問(wèn)題，更因其在黃州城東，是一塊坡地，與唐代大詩(shī)人白居易當(dāng)年植樹(shù)種花的忠州“東坡”相似。白居易是蘇軾敬慕的人，于是他效法白居易，將其地稱(chēng)為“東坡”，自號(hào)“東坡居士”。這時(shí)，蘇軾的老朋友馬正卿專(zhuān)程從揚(yáng)州來(lái)看望蘇軾，目睹“先生窮到58《水調(diào)歌頭》為熙寧九年（1076）中秋蘇軾在密州超然臺(tái)飲酒賞月時(shí)所做元豐三年（1080年）誰(shuí)知道蘇軾因?yàn)楹问卤毁H到黃州來(lái)的？《水調(diào)歌頭》為熙寧九年（1076）中秋蘇軾在密州超然臺(tái)飲酒賞59

蘇軾也因?yàn)榉磳?duì)新法，并在自己的詩(shī)文表露了對(duì)新政的不滿(mǎn)。遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣彈劾，被扣以莫須有的罪名抓進(jìn)烏臺(tái)，一關(guān)就是4個(gè)月，每天被逼要交代他以前寫(xiě)的詩(shī)的由來(lái)和詞句中典故的出處。在當(dāng)時(shí)蘇軾已是認(rèn)定自己必死無(wú)疑。因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營(yíng)救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團(tuán)練副使?！盀跖_(tái)詩(shī)案”，是一個(gè)有名的文字獄，也是一個(gè)冤獄。（注：烏臺(tái)，指的是御史臺(tái)，是專(zhuān)任彈劾百官的中央機(jī)關(guān)。漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹(shù)上有很多烏鴉，所以人稱(chēng)御史臺(tái)為“烏臺(tái)”，也戲指御史們都是烏鴉嘴。）烏臺(tái)詩(shī)案蘇軾也因?yàn)榉磳?duì)新法，并在自己的詩(shī)文表露了對(duì)新政的不滿(mǎn)60苦難是人生一筆寶貴的財(cái)富，“故天將降大任與斯人也，”“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”苦難是人生一筆寶貴的財(cái)富，“故天將降大任與斯人也，”61余秋雨先生說(shuō)，到了黃州后的蘇軾是一個(gè)覺(jué)悟了的蘇東坡，經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了。余秋雨先生的散文《蘇東坡突圍》結(jié)尾寫(xiě)道：余秋雨先生說(shuō)，到了黃州后的蘇軾是一個(gè)覺(jué)悟了的蘇東坡，經(jīng)歷了一62成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果－－引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不63“賦”原先是一種文學(xué)表現(xiàn)手法。到漢朝發(fā)展成為一種文體，“赤壁賦”的“賦”是古代的一種文體。漢有大賦，鋪陳揚(yáng)厲；六朝駢賦，鋪陳對(duì)仗；唐朝律賦，鋪陳對(duì)仗，平仄用韻。至此“賦”被層層束縛，已無(wú)法寫(xiě)了。于是宋朝文人對(duì)“賦”進(jìn)行改革，產(chǎn)生了文賦，突破聲律對(duì)仗，自由揮灑，雜入大量散句，故稱(chēng)文賦。但文賦仍保留漢賦主客問(wèn)答的形式?？投嗍翘摂M的，用于流露作者思想的一個(gè)側(cè)面，主則用于表現(xiàn)作者的主導(dǎo)思想，他們共同反映了作者思想的矛盾困惑。“賦”原先是一種文學(xué)表現(xiàn)手法。到漢朝發(fā)展成為一種文體，“64一、給下列畫(huà)線(xiàn)的字詞注音1、壬戌（）10、釃酒（）2、桂棹（）11、橫槊（）3、余音裊裊（）12、漁樵（）4、幽壑（）13、扁舟（）5、嫠婦（）14、匏尊（）6、愀然（）15、蜉蝣（）7、山川相繆（）16、無(wú)盡藏（）8、舳艫千里（）17、狼籍（）9、旌旗（）18、枕藉（）

rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshīshuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè一、給下列畫(huà)線(xiàn)的字詞注音1、壬戌（65（一）整體感知通讀全文，整體感知：________抒什么情？蘇軾與客游赤壁時(shí)心情是如何變化的？試從文中找出關(guān)鍵詞。

樂(lè)——悲——喜樂(lè)甚——愀然、托遺響于悲風(fēng)——喜而笑（一）整體感知樂(lè)甚——愀然、托遺響于悲風(fēng)——喜而笑66古詩(shī)有云：良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。良辰、美景、賞心、樂(lè)事四美齊具，怎能不讓人飄飄欲仙呢？請(qǐng)同學(xué)們齊讀第一自然段，指出四美分別對(duì)應(yīng)的內(nèi)容是什么。古詩(shī)有云：良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。良辰、美景、賞心、67樂(lè)在何處一、良辰：七月既望二、美景:1.清風(fēng)徐來(lái)，水波不興2.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間3.白露橫江，水光接天4.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然

三、豪情:浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;

飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。樂(lè)在何處一、良辰：七月既望二、美景:三、豪情:68白露橫江水光接天

縱一葦之所如凌萬(wàn)傾之茫然白露橫江水光接天縱一葦之所如凌萬(wàn)傾之茫然69

本段展示了一個(gè)怎樣的境界？表現(xiàn)了作者什么樣的情懷？

本段展示了一個(gè)友人相聚、泛舟江上、暢飲美酒、詠詩(shī)誦文、迎風(fēng)賞月的舒暢飄逸、超然物外的境界。在黃州蘇軾過(guò)的實(shí)際上是一種囚犯生活，處境相當(dāng)困難。居然有如此雅興，夜游赤壁。表現(xiàn)了他聽(tīng)任自然，樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。反映了他超然物外、灑脫不羈的道家思想。

本段展示了一個(gè)怎樣的境界？表現(xiàn)了作者什么樣的情懷？702.（1）文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲，悲從何來(lái)？

（1）來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，觸景生情，見(jiàn)茫茫月色江水，產(chǎn)生知音天各一方之嘆，在“扣舷而歌”中，已包含淡淡的哀愁。（2）來(lái)自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。2.（1）文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲，悲從何來(lái)？ （1）來(lái)71香草美人最早出自屈原《離騷》香草美人：1、高潔的品質(zhì)

2、圣明的君主

3、美好的理想香草美人最早出自屈原《離騷》72抒發(fā)不能與“美人”相見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃指君王，也指代作者的理想。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，由于想望美人而不得見(jiàn)，流露了失意和哀傷情緒，作者的感情由轉(zhuǎn)入悲涼抒發(fā)不能與“美人”相見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”73（2）詞中的"美人"指什么?歌詞表達(dá)主人怎樣的情懷？

明確:“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。

（2）詞中的"美人"指什么?歌詞表達(dá)主人怎樣的情懷？明確:74如怨如慕，如泣如訴舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦如怨如慕，如泣如訴75感受鑒賞第三段1.本段感情色彩如何？主要寫(xiě)了什么？客是如何闡發(fā)當(dāng)時(shí)的情懷的？本段寫(xiě)“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷。

感受鑒賞第三段1.本段感情色彩如何？主要寫(xiě)了什么？本段寫(xiě)“客76說(shuō)什么理？古人說(shuō)這里有“客三悲”“蘇子二論”，請(qǐng)同學(xué)們從第三段中找出三悲。換言之，第三段有哪三層意思？可以先找出三個(gè)關(guān)鍵句。而今安在哉”是古今對(duì)比生悲；“哀吾生之須臾”是人生苦短生悲；“知不可乎驟得”是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾生悲。說(shuō)什么理？古人說(shuō)這里有“客三悲”“蘇子二論”，請(qǐng)同學(xué)們從77為何而悲？為何而悲？78英雄業(yè)績(jī)今安在何況吾輩漁樵者英雄業(yè)績(jī)今安在79天地闊遠(yuǎn)而自身渺小天地闊遠(yuǎn)80長(zhǎng)江無(wú)窮而人生短暫長(zhǎng)江無(wú)窮81“客三悲”體現(xiàn)了蘇軾在失意時(shí)怎樣的思想？消極的人生觀。面對(duì)短暫的生命、面對(duì)無(wú)常的人生流露消極悲觀的人生觀，同時(shí)認(rèn)為歷史英雄人物終歸化為陳?ài)E，世間萬(wàn)物不過(guò)是過(guò)眼云煙，都將隨著歲月的流逝而風(fēng)流云散。否定歷史、否定一切，流露道家的虛無(wú)主義思想?！翱腿斌w現(xiàn)了蘇軾在失意時(shí)怎樣的思想？消極的人生觀。82齊讀第四段，說(shuō)說(shuō)“蘇子二論”指的是什么？可先將第四段分為兩層，該分在哪里？第一層是針對(duì)上文的哪一句話(huà)展開(kāi)駁斥，提出“何羨論”？第二層在“不必羨慕”、一切隨緣的基礎(chǔ)上，提出“共適論”。不屬于你的莫強(qiáng)求，屬于你的盡情享用。齊讀第四段，說(shuō)說(shuō)“蘇子二論”指的是什么？可先將第四段分為兩層83蘇子二論”體現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。蘇子二論”體現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度？84情懷闡發(fā)對(duì)比：古今人物——曹操，吾與子赤壁江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!比喻：人生短暫，感觸生悲蜉蝣（天地）粟（滄海）哀（吾生）羨（長(zhǎng)江）

理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾理想：挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?，F(xiàn)實(shí)：不可乎驟得情懷闡發(fā)對(duì)比：古今人物——曹操，吾與子赤壁江山觸發(fā)他想到歷史85

古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短暫悲哀。1.曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何2.陳子昂：念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下3.許渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中4.蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物5.楊慎：滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短862.第三段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？主問(wèn)客答古人事跡現(xiàn)實(shí)人生孟德遺詩(shī)孟德遺跡漁樵江渚蜉蝣天地安在哉平凡渺小人生苦短悲之緣由第三段寫(xiě)景議論抒情2.第三段是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？主問(wèn)古人事跡現(xiàn)實(shí)人87

第三段通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜兩個(gè)英雄人物，是寫(xiě)景；再由他們的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是議論；引出曹操、周瑜，更加見(jiàn)己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，是抒情。第三段通過(guò)“客曰”，由眼前的“江水”“明88客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷(xiāo)聲匿跡，風(fēng)流散盡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無(wú)為者，想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來(lái)。羨慕長(zhǎng)江永恒，哀嘆人生短暫，對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。從歷史人物中來(lái)

（人生無(wú)常）

從個(gè)人境遇中來(lái)

（生命短暫）客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵89第四段1.本段感情色彩如何？本段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？主要寫(xiě)蘇子批評(píng)客的觀點(diǎn)，闡發(fā)了自己的人生感悟。本段的感情變?yōu)橄矏偂?/p>

第四段1.本段感情色彩如何？本段主要寫(xiě)什么內(nèi)容？主要寫(xiě)蘇子批90蘇軾由失意到超脫、由“羨”到“何羨”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)心路歷程他整整走了四年。在這個(gè)超脫轉(zhuǎn)變過(guò)程中，看問(wèn)題的角度改變起了很關(guān)鍵的作用。一起看第四段“何羨論”部分，作者給我們提供了哪兩種看問(wèn)題的角度？蘇軾由失意到超脫、由“羨”到“何羨”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)心路歷程912.作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來(lái)？（1）從“變”與“不變”的角度，借水的流逝，月的盈虛，來(lái)說(shuō)明人個(gè)體生老病死，總在變化，人類(lèi)代代相承，有時(shí)永恒的。（2）物個(gè)有主，故人不能有非分之想，僭越之心。（3）大自然中擁有無(wú)盡寶藏，故吾與子共同享用這份天然的饋贈(zèng)。2.作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來(lái)？（1）從“變”92水

月

人變不變逝者如斯盈虛如彼生老病死未嘗往也卒莫消長(zhǎng)代代相承水月93因?yàn)榫心嘤凇白儭钡慕嵌?，客消極悲觀；因?yàn)閾Q個(gè)“不變”的角度，看問(wèn)題的角度多了，于是蘇子超脫進(jìn)入豁達(dá)的人生大境界。多角度看問(wèn)題能使人豁然開(kāi)朗、心胸開(kāi)闊，從而進(jìn)入豁達(dá)樂(lè)觀的人生大境界。《蘭亭集序》中王羲之批判莊子“一生死，齊彭殤”的消極生死觀，認(rèn)為“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”，試問(wèn)莊子是從什么角度看生死問(wèn)題，王羲之又是從什么角度看生死問(wèn)題？因?yàn)榫心嘤凇白儭钡慕嵌龋拖麡O悲觀；因?yàn)閾Q個(gè)“不變”的角94王羲之是從生命的社會(huì)意義角度看生死問(wèn)題，提出“生死亦大矣”“將以有為”的積極生死觀；莊子僅從生命的生物意義角度看問(wèn)題，將生命物化，認(rèn)為生死都只是生命的物理轉(zhuǎn)化過(guò)程，它們一樣都是生命的存在形式。莊子是將人與一切生物混為一談，否定了人的社會(huì)意義。王羲之是從生命的社會(huì)意義角度看生死問(wèn)題，提出“生死亦大矣953.討論：如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？

談?wù)剬?duì)自己的啟示。

他的人生態(tài)度是樂(lè)觀的，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個(gè)人不要發(fā)無(wú)病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想世界；而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在目前這種寧?kù)o恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負(fù)面因素，主張隨遇而安也可能導(dǎo)致斗志的消減。

但蘇軾是在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失自由的情況下說(shuō)這番話(huà)的，反映了他的坦蕩、曠達(dá)和強(qiáng)烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。3.討論：如何評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)？

談96積極進(jìn)取，直面人生聽(tīng)任天命，隨遇而安窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下啟示：積極進(jìn)取，直面人生窮則獨(dú)善其身啟示：97

沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)苦難的超脫是輕佻的。

——傅雷

啟示：面對(duì)逆境，要把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，胸懷放寬廣一些。沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的98第五段2.本段感情色彩