中國(guó)女報(bào)在當(dāng)時(shí)的影響

秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的《中國(guó)女報(bào)》與以前的婦女報(bào)刊不同，它不是一般地停留于宣傳女學(xué)女權(quán)，要求男女平等，而是進(jìn)一步提出婦女的解放必須與反清革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)?！吨袊?guó)女報(bào)》雖然僅辦兩期就因“費(fèi)絀停頓”，但它在當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)和反清革命運(yùn)動(dòng)中都產(chǎn)生了重大影響。秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》成為國(guó)內(nèi)革命派辦報(bào)新高潮的開(kāi)端。辛亥革命時(shí)期著名女革命家秋瑾主編《中國(guó)女報(bào)》創(chuàng)刊于1907年1月，該報(bào)以婦女為主應(yīng)讀者對(duì)象，以爭(zhēng)女權(quán)、爭(zhēng)獨(dú)立、爭(zhēng)解放為宗旨，影響較大。這一時(shí)期，中國(guó)婦女報(bào)刊內(nèi)容十分豐富，涵蓋范圍也相當(dāng)廣泛，主應(yīng)包括：“婦女解放啟蒙、婦女解放實(shí)行、婦女問(wèn)題探討、婦女生活指導(dǎo)、婦女狀況調(diào)查與描繪、世界婦女報(bào)道與介紹，以及婦女文學(xué)表現(xiàn)等。”女革命家秋瑾(1875-1907)在當(dāng)時(shí)就提出了比較完整的婦女解放思想。她認(rèn)為封建宗法制度是婦女受壓迫奴役的根源，正是由于封建宗法制度使廣大婦女社會(huì)地位低下，過(guò)著像"牛馬奴隸一樣"的生活。她激烈反對(duì)束縛婦女的綱常名教，反對(duì)封建買(mǎi)賣(mài)婚姻，反對(duì)摧殘婦女身心的纏足惡習(xí)，主張婦女組織起來(lái)，建立自己的團(tuán)體。為此，她于1907年創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》。在《(中國(guó)女報(bào))發(fā)刊詞》中她說(shuō)："吾今欲結(jié)二萬(wàn)萬(wàn)大團(tuán)體于一致，通全國(guó)女界聲息于朝夕，為女界之總機(jī)關(guān)，使我女子生機(jī)活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進(jìn)于大光明世界，為醒獅之前驅(qū)，為文明之先導(dǎo)。"她認(rèn)為婦女解放的根本在婦女自己。首先要自主，擺脫對(duì)男子的依賴，爭(zhēng)取獨(dú)立的人格，自己掌握自己的命運(yùn)；其次要學(xué)藝，掌握知識(shí)和技能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的真正獨(dú)立；第三要合群，建立婦女自己的團(tuán)體。而要做到這幾點(diǎn)，就必須與封建家庭決裂，參加民族民主革命，這是婦女解放的必由之途。故此，她號(hào)召?gòu)V大婦女投身革命運(yùn)動(dòng)，把反清革命與婦女解放結(jié)合起來(lái)，在民主革命的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)婦女的解放。她在詩(shī)中寫(xiě)道："掃除胡氛安社稷，由來(lái)男女要平權(quán)。人權(quán)天賦原無(wú)別，男女還須一例擔(dān)。我國(guó)婦女解放理論的構(gòu)建已經(jīng)走過(guò)了百年的路程。從20世紀(jì)初由“光復(fù)會(huì)”、“同盟會(huì)”等會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)到辛亥革命的勝利，可以視為構(gòu)建的發(fā)軔期；五四運(yùn)動(dòng)以后到新中國(guó)成立之前的30年是構(gòu)建的發(fā)展期；從新中國(guó)成立到70年代末實(shí)行改革開(kāi)放之前，是構(gòu)建的成型期；而80年代以后，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，婦女解放理論面臨著新的社會(huì)語(yǔ)境，其理論轉(zhuǎn)型的任務(wù)也就歷史地提到日程上來(lái)，因而這一階段是轉(zhuǎn)型期。本文擬對(duì)這幾個(gè)時(shí)期作一歷時(shí)性的論述。一、婦女解放理論建構(gòu)的發(fā)軔期和發(fā)展期由于發(fā)軔期和發(fā)展期處于舊民主主義革命和新民主主義革命階段，本文將結(jié)合起來(lái)談。這一過(guò)程的理論構(gòu)建有5個(gè)特點(diǎn)：把婦女解放問(wèn)題與整個(gè)民族解放運(yùn)動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，把對(duì)婦女解放的目標(biāo)、途徑、方式、進(jìn)程等的思考與對(duì)整個(gè)中華民族解放斗爭(zhēng)的思考與籌劃結(jié)合起來(lái)當(dāng)時(shí)的婦女解放理論的構(gòu)建者們深知，中國(guó)的婦女問(wèn)題絕對(duì)不是一個(gè)孤立的、局部的問(wèn)題，不是單純的生理意義上的性別問(wèn)題。它主要是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、心理等方方面面。如果沒(méi)有社會(huì)思想的進(jìn)步、社會(huì)制度的更新，沒(méi)有整個(gè)民族的爭(zhēng)自由、求解放的勝利，婦女的解放是不可能實(shí)現(xiàn)的。這就從立論的基點(diǎn)上區(qū)別于已有一個(gè)多世紀(jì)發(fā)展歷程的西方女性主義運(yùn)動(dòng)。女性主義是西方的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化的產(chǎn)物，它與我國(guó)婦女解放理論的區(qū)別是歷史地形成的，在此不擬多論。當(dāng)年婦女解放理論的構(gòu)建、闡釋與傳播，都是由活躍在民主主義革命斗爭(zhēng)中的仁人志士們來(lái)進(jìn)行、完成的秋瑾、孫中山以及陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、瞿秋白、毛澤東等等，是他們之中的優(yōu)秀代表。魯迅就曾對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)作過(guò)精辟論述：“我以為(婦女)應(yīng)該不茍安于目前暫時(shí)的位置，而不斷地為解放思想、經(jīng)濟(jì)等等而戰(zhàn)斗。解放了社會(huì)，也就解放了自己。但自然，單為了現(xiàn)存的惟婦女所獨(dú)有的桎梏而斗爭(zhēng)，也還是必要的?！盵1](P461)魯迅既看到了婦女解放與民族解放相共同的一面，也看到了婦女獨(dú)特的歷史命運(yùn)與歷史任務(wù)：為砸爛“所獨(dú)有的桎梏而斗爭(zhēng)”，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)而清醒的。毛澤東指出：“中國(guó)的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，??至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配(夫權(quán))。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度?！盵2](P31)這是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)處境的精辟分析，為婦女解放理論的構(gòu)建提出了正確的思路。自覺(jué)以新聞媒體和書(shū)刊等出版物為工具，在構(gòu)建婦女解放理論的同時(shí)，又廣為婦女解放制造社會(huì)輿論，以博取社會(huì)各界對(duì)婦女命運(yùn)的廣泛同情與關(guān)注秋瑾曾于1904年秋創(chuàng)辦《白話報(bào)》，鼓吹反清，提倡“男女平權(quán)”；之后又于1907年創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，進(jìn)一步為婦女解放作宣傳與動(dòng)員。她在《中國(guó)女報(bào)》發(fā)刊詞中寫(xiě)道：“然則曷一念我中國(guó)之黑暗何如？我中國(guó)前途之危險(xiǎn)何如？我中國(guó)女界之黑暗更何如？我女界前途之危險(xiǎn)更何如？予念及此，予悄然悲，予憮然起！予乃奔走呼號(hào)于我同胞諸姊妹，于是而有《中國(guó)女報(bào)》之設(shè)?！庇捎谒J(rèn)識(shí)到“具左右輿論之勢(shì)力，擔(dān)監(jiān)督國(guó)民之責(zé)任者，非報(bào)紙而何？”所以她決心使這份報(bào)紙辦成為“通全國(guó)女界聲息于朝夕，為女界之總機(jī)關(guān)，使我女子生機(jī)活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進(jìn)于大光明世界”[3]的報(bào)紙。除秋瑾外，當(dāng)年通過(guò)辦報(bào)、辦刊、出書(shū)為婦女的解放呼號(hào)的革命家、思想家還很多。這種做法的意義何在呢？其意義在于使婦女解放理論的構(gòu)建走出書(shū)齋，進(jìn)入到社會(huì)中去，與鼓勵(lì)婦女實(shí)行自我