中國文化地緣環(huán)境課件

第二章

中國文化形成的

地緣環(huán)境及影響何紅艷

第二章中國文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)第一節(jié)中國文化形成的基礎(chǔ)一、中國文化形成的地理環(huán)境二、中國文化形成的經(jīng)濟(jì)形態(tài)三、中國文化形成的社會(huì)制度四、中國傳統(tǒng)文化的類型和特點(diǎn)一、中國文化形成的地理環(huán)境中國地理環(huán)境的特點(diǎn)1、疆域和政區(qū)中國的疆域從夏朝開始，一直到清朝乾隆年間，我國的古代國家的疆域基本定型：北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南到南海諸島，西起巴爾喀什湖、帕米爾高原，東到庫頁島，擁有1120多萬平方千米的領(lǐng)土。從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在西方列強(qiáng)、尤其是沙俄的侵略下，丟失了大片領(lǐng)土。迄今，中國只擁有960平方千米的領(lǐng)土。2、民族和人口中國自古以來就是一個(gè)以漢族為主體的多民族統(tǒng)一國家。就是漢族，也是一個(gè)融合許多部族的民族共同體。在漢族和國內(nèi)少數(shù)民族的關(guān)系上，盡管也存在著民族矛盾和民族沖突，但民族融合始終是主流。中國自古以來就是一個(gè)人口大國。

3、自然地理環(huán)境自然地理環(huán)境主要指的是一個(gè)民族或國家所生活地域的地理位置以及這一地域內(nèi)的地形、地貌、氣候、土壤、水文、地表動(dòng)植物、礦產(chǎn)分布等自然因素的總和。中國自然地理環(huán)境的特點(diǎn)是：

1）中國幅員遼闊，腹里縱深，有廣闊的回旋余地和豐富的自然資源；2）中國的地勢西高東低，形成了“三級(jí)臺(tái)階”：青藏高原為第一級(jí)，平均海拔為4000－5000米；青藏高原以東、以北，至大興安嶺、長白山、太行山、伏牛山、雪峰山一線為第二臺(tái)階，其內(nèi)部地勢相當(dāng)復(fù)雜；由此向東是第三臺(tái)階，也是最低的一級(jí)臺(tái)階。3）中國境內(nèi)多山（山地、高原和丘陵約占全國土地面積的65％），因此耕地面積相對(duì)狹小。4）氣候復(fù)雜多樣，盡管中國的氣候大部分地區(qū)屬于溫帶——暖溫帶氣候，氣候宜人，但是其特點(diǎn)也不容忽視。中國氣候的特點(diǎn)主要有三：一是季風(fēng)氣候明顯，隨著季風(fēng)的進(jìn)退，降水量有明顯的變化；二是大陸性氣候強(qiáng)，主要表現(xiàn)為冬、夏兩季平均溫度與同緯度地區(qū)的年溫差較大；三是氣候類型多種多樣，中國南北緯度大，地勢高低差異大，東西經(jīng)度大，海陸位置差異大，因而形成了多種類型的氣候。2、地理環(huán)境對(duì)中國文化形成和延續(xù)的影響中國文化以農(nóng)耕文化為主體，在中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中有著鮮明的體現(xiàn)：1）中國古代習(xí)慣上以“社稷”作為國家的代稱，用“春秋”來代表時(shí)間和歷史發(fā)展，就是其典型表現(xiàn)之一。2）中國歷代王朝都把興修水利、刊行農(nóng)書、推廣農(nóng)業(yè)新技術(shù)作為國家行政管理中的大事。3）中國古代圣賢提倡的“君子務(wù)實(shí)”，都和農(nóng)民注重實(shí)際、一份耕耘一份收獲的心理傾向和價(jià)值傾向有著很大的關(guān)聯(lián)。中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)，加之五大流域自然環(huán)境優(yōu)越，幅員遼闊，不僅使得自然災(zāi)害的危害只能危及其中一部分，而且使得遭受災(zāi)害的中國民眾可以通過遷徙來減少損失并免于死亡，這就為中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展提供了較為穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為以農(nóng)耕文化為主體的中國文化的延續(xù)和發(fā)展提供了較為穩(wěn)定的物資基礎(chǔ)。

3、地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響中國地域廣大，幅員遼闊，地形、地貌復(fù)雜多樣，氣候復(fù)雜多變，就使得在中國這樣一個(gè)廣袤的地域內(nèi)，又被一些高山、大河、深谷、戈壁分割成一個(gè)又一個(gè)的相對(duì)隔離、相對(duì)封閉的生產(chǎn)生活區(qū)。這樣一種地理格局，不僅極大地限制了經(jīng)濟(jì)的交往和交流，而且也限制了文化的交流和融合。這樣一種復(fù)雜多樣的又相對(duì)封閉的地理格局，不僅形成了各具特色的地域文化，而且形成了中國文化的多樣性特征。4、地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響中國的地理環(huán)境是有利于開放還是有利于封閉，不能作簡單的肯定或否定，只能具體問題作具體分析。中國在長期的古代社會(huì)中，確實(shí)缺乏對(duì)外開放的動(dòng)力，可以肯定地說，其根本原因不是地理障礙的阻隔，而是中國人長期在優(yōu)越的農(nóng)耕環(huán)境中養(yǎng)成的一種“惰性”：中國“五大流域”的農(nóng)耕文明，只要無“水旱之災(zāi)”，就可以家給人足；即使遭受了“水旱之災(zāi)”，也可以通過遷徙、救濟(jì)、互助等方式以免于死亡；只要國家安定，政治清明，廣大農(nóng)民的生存壓力不是很大的。這就是中國古代農(nóng)民長期安于家鄉(xiāng)、安于現(xiàn)狀的一個(gè)根本原因。物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同是導(dǎo)致不同文化類型形成的基礎(chǔ)

首先，由于物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同影響著各地域人群共同體的生活方式與思維方式；其次，由于生活方式和思維方式的不同，不同地域人們的生活習(xí)慣，習(xí)俗以及行為方式也會(huì)有所不同；再者，不同的生活方式和思維方式進(jìn)一步促成不同地域人們物質(zhì)創(chuàng)造和制度創(chuàng)造的差異。

梁漱溟在《中國文化要義》總結(jié)中國人的體格和性格特征共10點(diǎn)：（1）自私自利（只考慮自己的事情自己的利益）（2）勤儉；（沒有風(fēng)險(xiǎn)承受能力，害怕?lián)p失）（3）愛講禮貌（避免引起沖突而導(dǎo)致?lián)p失）（4）和平文弱；（自以為是最佳的保護(hù)措施）

（5）知足自得；（6）守舊；（7）馬虎；（8）堅(jiān)忍及殘忍；（9）韌性及彈性；（10）圓熟老到。第三，農(nóng)耕文化養(yǎng)成了中國人務(wù)實(shí)的心理趨向。

第四，農(nóng)耕文明養(yǎng)成了中國人中庸的文化品格。第五，農(nóng)業(yè)文明養(yǎng)成了中國人和平至上的品格。

第六，農(nóng)耕文明養(yǎng)成了中國人強(qiáng)烈的家族本位意識(shí)。第七，農(nóng)耕文明養(yǎng)成了中國人重人倫輕自然的自然社會(huì)觀。第八，農(nóng)耕文明養(yǎng)成了中國人崇老尚古的歷史觀。中國人保守、務(wù)實(shí)、中庸等品格，基本上是農(nóng)耕文明影響的結(jié)果，但中國長期作為政治中心的獨(dú)特歷史背景，又不斷強(qiáng)化了中國人的上述品格，并且促成了一些新的價(jià)值觀念的誕生。

長期生活在都城群集的中國地區(qū)，中國人思想意識(shí)價(jià)值觀念？首先，政治中心的優(yōu)越感會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化他們的文化優(yōu)越意識(shí)，養(yǎng)成或俯視、或包容其他文化、又固守本土文化的心態(tài)。其次，長期的封建一統(tǒng)養(yǎng)成了中國人天下一統(tǒng)的國家觀。第三，中國封建社會(huì)君本民本對(duì)立統(tǒng)一的政治模式養(yǎng)成了中國人尊君厚生的政治觀。第四，集權(quán)時(shí)代權(quán)力至上，嚴(yán)密的等級(jí)存在培養(yǎng)了中國人崇尚權(quán)力、權(quán)威的官本位風(fēng)氣。第五，崇左傾向明顯。第二節(jié)、中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、中國自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展及特征二、中國自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響一、中國自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展及特征

1、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)給古老的中華民族提供了基本的衣食之源。創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境，規(guī)定了特定的政治道路，同時(shí)還影響了中國傳統(tǒng)的畜牧業(yè)、手工業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展面貌，農(nóng)業(yè)是中國傳統(tǒng)文化最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。特點(diǎn)：1、成就突出，起步早，水平高，發(fā)展穩(wěn)定且從未中斷。2、一家一戶，分散經(jīng)營的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要形式。3、精耕細(xì)作，農(nóng)桑結(jié)合，糧棉結(jié)合，集約化程度高。1）中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢但持續(xù)發(fā)展。2）中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)3）中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成果預(yù)測的準(zhǔn)確性4）中國的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)在所有權(quán)關(guān)系上，始終受到既有的政治權(quán)力的約束，無論是地主階級(jí)還是農(nóng)民階級(jí)，對(duì)自身的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)始終是受到既有的政治權(quán)力控制的。2、中國農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的特征5)中國古代士農(nóng)工商的劃分歷史悠久6)中國農(nóng)耕”遺跡”特色比較明顯3、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)1)、殷商西周：土地王有的自然經(jīng)濟(jì)階段。殷商的“王”，西周的“天子”，是以最高的“君統(tǒng)”和“宗統(tǒng)”的代表占有全國的土地、民眾和所有財(cái)富的，這就是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。2)、春秋以后土地的私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)

個(gè)體家庭可以在“王有土地”之外去開墾荒地，其土地上的收獲物歸墾荒者所有。原來由較多的人承擔(dān)、完成的勞動(dòng)任務(wù)，現(xiàn)在一個(gè)家庭、甚至一個(gè)人就能完成。3)中國古代商品經(jīng)濟(jì)的曲折緩慢發(fā)展古代經(jīng)濟(jì):官營工商業(yè)和私營工商業(yè)

中國資本主義生產(chǎn)方式難以成長的原因1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟而又不成熟。2）穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)。3）上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鉗制和束縛。傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國文化的影響

1）使得中國文化延綿不絕、體系完備。2）使得中國文化具有個(gè)性突出和兼容并包相結(jié)合的特點(diǎn)；3）中國文化具有務(wù)實(shí)的精神。4）中國文化具有崇尚中庸的特征。第三節(jié)中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

一、完備的宗法制度及對(duì)文化的影響宗法制宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。以血緣關(guān)系為紐帶的完備而系統(tǒng)的宗法制度是中國古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)之一。第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立

所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代解決政治權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配，維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度是由氏族社會(huì)的父系家長制演變而來的。宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。創(chuàng)立者是周公。

有以下三方面的內(nèi)容：1．嫡長子繼承制。規(guī)定只有天子的正妻之長子，即嫡長子有王位的繼承權(quán)。嫡長子繼承制是宗法制度的核心。2．封邦建國

即分封制。這是古代國君分封王族成員到各地做諸侯，使他們“受民受疆土”，對(duì)地方進(jìn)行分區(qū)管理的一種政治制度。3．宗廟祭祀制

宗廟是包括天子在內(nèi)的各級(jí)大宗供奉祖先神位的場所。宗廟祭祀制度是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種制度。其核心是強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，家族本位。

第二節(jié)

宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)

一、中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征

1．家天下的延續(xù)

宗法制度的本質(zhì)就是家族制度政治化。在中國古代，家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代，可以說一部中國史，就是一部家族史。

2．封國制度不斷

封國制度本是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。秦始皇統(tǒng)一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。3．家族制度長盛不衰

家族是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位。每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。對(duì)于一般家族成員來說，他們基本上沒有個(gè)人的權(quán)利，家長卻對(duì)他們有絕對(duì)的支配權(quán)力。

4．家國同構(gòu)

家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織機(jī)構(gòu)方面具有一致性和共同性。宗法制度的特點(diǎn)是：一方面社會(huì)用自然的血緣關(guān)系來確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊聯(lián)系在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。宗法制度經(jīng)歷了一個(gè)漸趨完善的過程。周代的宗法制度，從上層的政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，初步奠定了中國傳統(tǒng)社會(huì)“家國一體”或“家國同構(gòu)”的大格局。春秋時(shí)期孔子的孝悌思想則從親情倫理道德的角度為其打下了堅(jiān)實(shí)的民間基礎(chǔ)。漢代董仲舒用"天人感應(yīng)"、"君權(quán)神受"的幌子，又把人道和王道羼雜在一起，構(gòu)建了一套"天不變，道亦不變"的綱常規(guī)范。至此，宗法原則、孝悌思想和綱常觀念，就象一組牢不可破的遺傳密碼一樣，成為中國超穩(wěn)定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的遺傳基因，無論怎樣改朝換代，它的功能卻歷久彌新，每個(gè)統(tǒng)治者都心領(lǐng)神會(huì)。四、中國傳統(tǒng)文化的類型及特征

一、中國傳統(tǒng)文化的類型二、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)三、中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向及基本精神四、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程世界上許多著名學(xué)者從文化的內(nèi)容、社會(huì)功能、精神走向等角度出發(fā)，將人類文化劃分為三種類型。一為中國的倫理政治型文化：以人與他人為核心。二為古希臘的科學(xué)型文化：以人與自然為核心。三為印度的宗教型文化：以人與自身關(guān)系為核心。一、中國傳統(tǒng)文化的類型1、按照地理環(huán)境分為；河谷型、草原型、山岳型、海洋型等。2、按照生產(chǎn)方式分為：農(nóng)業(yè)文化、工商文化、游牧文化等。3、按照哲學(xué)思想劃分為：儒家、道家、法家文化等。

河谷文化：

中原一直都是我過的政治經(jīng)濟(jì)中心。其文化特點(diǎn)是內(nèi)聚力、容納性很強(qiáng)，是一種以農(nóng)業(yè)為主題的混合型文化草原文化：

我國擁有4億公頃草場的大草原，孕育了以牧民為主體的豪爽、粗獷的草原文化。其文化特點(diǎn)是流動(dòng)性和外向性明顯。

山岳文化：

有眾多高山峻嶺，山地丘陵的我國，也創(chuàng)造了以山民為主體的正直、爽朗的山岳文化，但由于地勢交通的封閉，又使其具有突出的封閉性和排他性。其文化特點(diǎn)是封閉性和排他性突出。海洋文化：

中國擁有18000千米的海岸線，數(shù)以萬計(jì)的海島，300萬平方千米的海域，靠山吃山，靠海吃海，形成了漁民為主體的海洋文化又可稱做藍(lán)色文化。其文化特點(diǎn)是開放性和冒險(xiǎn)性很強(qiáng)。

四種文化幾千年來不斷融合和同化交融，使其內(nèi)涵日益豐富和充實(shí)起來，并保存了自己的發(fā)展基因。

農(nóng)業(yè)文化：

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一直是中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主干。長期的農(nóng)耕生活使人們安土重遷、追求生活的安寧與穩(wěn)定，缺乏冒險(xiǎn)精神。

工商文化：

由于封建統(tǒng)治者視農(nóng)業(yè)為立國之本，所以一直實(shí)施“重農(nóng)抑商”的政策。但在重重壓迫下，還是有一定的發(fā)展。游牧文化：

俗話說“樹挪死，人挪活，流動(dòng)生活的馬背民族充滿生氣，富有想象力。他們崇尚祖先的成就、肯定祖先的經(jīng)驗(yàn)，但又不拘于祖先的經(jīng)驗(yàn)。他們總是眼望著明天，這樣的人會(huì)去設(shè)想、去追求、去實(shí)踐、努力的走向心目中的理想目標(biāo)。于是他們不停的追求、尋找理想的居住地。上述分類是依據(jù)中國文化各種特點(diǎn)及這些特點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系劃分的。由于這些特點(diǎn)相互聯(lián)系、相互作用，這種劃分只是相對(duì)的，但他們分別刻畫了中國傳統(tǒng)文化的不同特點(diǎn)，都有一定的理由在內(nèi)。而我們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一種趨善求治的倫理型文化。

中國文化的倫理類型“我們從前誰也不相信世界上還有比我們的倫理更美滿，立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，給我們于一大覺醒！”這是西方古典哲學(xué)先驅(qū)萊布尼茨在為《中國近事》寫導(dǎo)論時(shí)寫的。可見我們中國倫理道德的強(qiáng)大,足使西方震撼！中國文化的倫理特征中國文化的倫理型特征，在社會(huì)根源上，主要源于中國古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長期存在。而宗法制度下的一些血親意識(shí)轉(zhuǎn)化為法律條文，于是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范。最主要的特征就是---孝和義

在中國文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體，忠君、敬長、尊上等等，都是孝道的延伸。這種